北京市第一零一中学2025-2026学年度第二学期期中考试高二语文试卷（含答案）

/北京市第一零一中学2025-2026学年度第二学期期中考试高二语文2026.4.21本试卷共12页，120分。考试时间120分钟。请考生将试题答案填写在答题卡上，在试卷上作答无效。一、本大题共5小题，共14分。阅读下面材料，完成小题。材料一目前，人工智能是如何“阅读”的呢？当我们将一个作品上传至人工智能大模型产品，就会出现内容的提炼、书籍大纲目录的显示、核心内容的摘要摘录等，这意味着人工智能似乎拥有“自我意识”般通过具体算法操作帮助我们快速阅读完一个作品。然而事实上，目前的人工智能产品并不具有“自我意识”，仅仅具有意识现象和意识行为。从技术层面而言，人工智能并没有成为主体，其主体性来自人工智能社会化精神生产中生产出的总体工人现象。何为总体工人？马克思曾关注到机器化大工业生产阶段，由于社会化生产会出现“总体工人”现象，工人们“只要成为总体工人的一个器官，完成他所属的某一种职能就够了”。把这一理论应用在人工智能技术逻辑之中，就表现为有的人专门从事数据采集、数据标注，有的人专门从事算法设计，有的人专门从事模型训练等。人们表面上是面对人工智能个体，但其背后是整个人工智能产业链的总体工人。在此技术逻辑上，人工智能阅读作品并不是具有个体意识的阅读，而是“总体工人”对作品数据进行社会化精神生产，是用算法对作品数据进行了归纳、分析等阅读现象和行为。因此，经过人工智能阅读的作品是总体工人精神生产的产物。此外，人工智能技术反映的是数理逻辑的确定性。将作品上传至人工智能大模型得出的“阅读”结果，是数理逻辑的产物，并不存在个体感性的感悟、灵感、情感等偶然性内容。传统阅读方式带来的是“一千个读者有一千个哈姆雷特”，而若运用人工智能进行“阅读”，只能导致“一千个读者只有一个哈姆雷特”的确定性结果。那么，这样一种人工智能“阅读”就必然不能被称之为阅读，也不可能代替人们阅读。那么，阅读是什么？阅读是促进个体发展的精神劳动方式。马克思主义认为，精神劳动是实现人的自由全面发展的重要路径。一方面，人们正是通过阅读将外在的知识内化为个体的精神内容，进而丰富自身，构成了个体发展的重要路径。通过阅读将外在知识内化于自身的同时，也是个体意识对阅读内容进行再认识、再阐释的过程。这一过程必然充满了个体主观意识的能动性再创造，能够使个体将外界知识内化为自身能力，进而实现个体与社会的双重发展。另一方面，阅读还是个体精神层面普遍交往的过程。马克思将普遍交往看作是个体全面发展的重要手段。在他看来，人们将在自觉、丰富、全面的社会关系中获得自由、全面的发展。阅读恰恰是人们通过精神劳动跨越时空限制，达到精神层面普遍交往的重要方式。人们正是通过阅读，在精神交往中认识了世界、认识了他者，进而也更好地认识和发展了自己。所以，人工智能“阅读”作品后提供的产物，只不过是“总体工人”的“二次阅读”，并不能独特地将作品内化为个体精神，更谈不上通过阅读人工智能的“阅读结果”达到个体的自由全面发展。那么，随着人工智能技术快速发展，人们该如何阅读呢？是否该禁止人工智能在阅读上的应用？从历史唯物主义的视角来看，科技的发展进步都会带来整个生产生活方式的变革。面对科技“双刃剑”的问题，历史唯物主义向来只有一个答案，那就是要科学认识并顺应科技发展的历史规律，让人工智能更好地服务于阅读，推动阅读的智能化转型。而解决好这一问题的关键，就在于使个体的精神劳动阅读和人工智能社会化精神生产达成更好的社会协作。推进社会协作的智能化阅读形式转型，就是要确立一个以个体阅读为主，以人工智能技术为辅助的阅读方式。在人工智能时代，人们要学会用人工智能技术帮助搜索资料，读深、读透作品，创造一个有别于以前单纯依靠个体劳动阅读方式的智能阅读方式，让人工智能成为人们理解和学习的好工具。但是，绝不能让人工智能阅读代替个体的阅读，因为这看似节省了阅读时间，事实上却浪费了个体发展时间。个体阅读作为促进个体发展的重要精神劳动方式，是个体独特的精神体验，而人工智能阅读是总体工人的社会化精神生产，是对作品在生产逻辑上的再建构，也是人工智能应用逻辑对个体发展机会的遮蔽。总之，人工智能阅读不应该代替人们阅读。在人工智能时代，我们可以一定程度上借助智能阅读方式，但不能放弃个体的阅读。（取材于刘伟兵的相关文章）材料二随着ChatGPT、通义千问、DeepSeek等大型语言模型相继部署文档阅读助手，读者通过交互界面上传多格式文档及超文本链接后，可实时获取内容概要以及互动学习体验，从而显著提升知识内化与认知效率。这种基于大型语言模型的文本解析与交互技术，通过数据化处理实现文本摘要、问答与知识提炼的阅读过程即AI阅读（ArtificialIntelligenceReading）。作为人类文明史上最具标志性的认知实践，阅读始终被视为意义诠释与文化传承的核心载体。传统阅读活动不仅是解码符号和理解意义的认知过程，更是一个复杂且多维的实践活动。具身性、物质性与情境性共同构成其本体论基础，读者在特定社会文化情境中，通过身体感知与技术工具的交互，与文本共同构建个性化的意义网络。当人们翻阅纸质书籍时，纸张的质感和翻页的动作不仅提供了物理感受，还增强了记忆与情感的联系；而在电子屏幕上用手指滑动浏览内容，则带来了不同于翻书的互动体验。情绪反应也是身体感知的体现之一，读者将因书中的情节发展产生共鸣，这些情感变化将进一步加深对文本的感受。然而对于AI阅读而言，目前AI还无法处理非数据化的信息，任何输入的信息都必须先转化为数据形式。AI阅读的初始步骤涉及大规模文本数据的搜集，这些数据需经历预处理以及分词处理的阶段。在AI阅读的文本处理阶段，整个阅读文本被拆分为最基本的单词或字符。此时，文本不是一个有机的整体，而是一系列离散的数据点，AI依赖于统计学分析和机器学习算法，对这些数据进行规律性的统计和学习。通过这一过程，AI阅读能够识别文本中的模式、关键词和语法结构，从而重组语言并尝试理解其意义。这种重组和理解的过程是基于大量数据的学习和模仿，而非真正的语言理解和认知。当前，大型语言模型通常在技术架构上呈现离身性特征——其运作不依赖于物理实体，亦未与物质环境建立直接感知—行动闭环。相对于人类阅读的具身性，大型语言模型在理解和融合身体感知或认知方面的功能尚待提升。哲学家约翰·塞尔的中文屋实验描绘了一个只懂英语的人在封闭空间内，仅凭规则操作符号，看似能理解中文，实际上并未真正理解中文含义的情景。这个实验旨在揭示，人工智能对词语所指对象并无直接体验，甚至不清楚其确切含义。例如，当AI阅读时，它只能理解酸、甜、苦、辣、咸等概念的符号及其内部语义关联，而无法像人类那样通过唤起记忆和想象，将这些感觉与真实世界相联系。总之，AI阅读虽然在处理文本时展现出高效的符号解析能力，但无法像人类那样通过情感共鸣和情境联想来丰富对文本的理解更无法拥有诸如“悦读”“跳读”等人类独特的阅读实践带来的体验。(取材于向志强、陈露菡的相关文章)1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.人工智能通过具体算法操作帮助我们快速阅读完一个作品，这意味着人工智能似乎拥有“自我意识”。B.将作品上传至人工智能大模型得出的“阅读”，只能导致“一千个读者只有一个哈姆雷特”的确定性结果。C.使个体的精神劳动阅读和人工智能社会化精神生产达成更好的社会协作是解决好人工智能阅读“双刃剑”问题的关键。D.绝不能让人工智能阅读代替个体的阅读，因为这看似节省了个体发展时间，事实上却浪费了阅读时间。2.根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（）A.大型语言模型相继部署文档阅读助手后，读者能够实时获取内容概要及互动学习体验，这种基于数据化处理的技术方式正在逐步取代传统阅读方式。B.传统阅读的本体论基础在于读者在特定社会文化情境中，通过技术工具完成对文本意义的提取，从而形成个性化的理解。C.由于AI阅读无法处理非数据化的信息，所有输入信息必须先转化为数据形式，因此AI阅读本质上是对文本数据进行统计学规律的学习与模仿。D.大型语言模型的离身性特征意味着其运作完全脱离物理实体，这一技术局限使其在理解和融合身体感知方面的功能无法通过技术手段得到提升。3.根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（）A.作为人类文明史上最具标志性的认知实践，人工智能阅读终将被视为意义诠释与文化传承的核心载体。B.AI阅读重组和理解的文本的过程是基于大量数据的学习和模仿，进而再对文本进行语言理解和认知。C.读者通过人工智能辅助阅读，会因书中的情节发展产生共鸣，这些情感变化将进一步加深对文本的感受。D.约翰·塞尔的中文屋实验揭示了人工智能对词语所指对象并无直接体验，甚至不清楚其确切含义。4.下列对材料相关内容的分析与推断，不正确的一项是（）A.既然人工智能阅读是“总体工人”社会化精神生产的产物，那么即使未来人工智能产业链增加了分工者，人工智能阅读的“个体意识”也不会随着增强。B.阅读是促进个体发展的精神劳动方式，且精神劳动是实现人的自由全面发展的重要路径，那么如果能够长期坚持阅读，则必将能够实现人的自由全面发展。C.中文屋实验表明符号操作可以绕过真实理解，故AI阅读虽然能生成准确的摘要，但其过程与人类阅读的具身认知机制存在本质不同。D.人类对“酸甜苦辣咸”的理解之所以不同于AI，根本原因在于人类能够将这些味道概念与自身的记忆和想象相联系，而AI只能处理符号之间的语义关联。5.结合材料一和材料二，从主体性、认知机制、价值功能三个角度概括人工智能阅读与人类传统阅读有哪些差异。【正确答案】1.D2.C3.D4.B5.①主体性不同：人类传统阅读是具有独立自我意识的个体专属的精神劳动，是主体性的意义建构活动；人工智能阅读无真正的自我意识，是人工智能产业链“总体工人”的社会化精神生产。②认知机制不同：人类阅读是具身性的；人工智能阅读是离身性的。③价值功能不同：人类阅读以知识内化、精神交往、实现人的自由全面发展为核心指向；人工智能阅读仅能完成文本信息的标准化提炼、归纳与重组，无法实现个体的精神成长。【导语】这两篇讨论AI阅读的文本紧扣时代热点，回应了大众对AI替代阅读的普遍焦虑。材料一以马克思“总体工人”理论剖析AI阅读本质，材料二从技术逻辑对比AI与传统阅读差异，二者观点统一、逻辑清晰，点明AI只是辅助工具，无法替代人类阅读的核心价值，兼具理论深度与现实意义。【1题详解】D.“看似节省了个体发展时间，事实上却浪费了阅读时间”错误，原文第八段是看似节省阅读时间，事实上却浪费了个体发展时间；选项偷改成“节省个体发展时间、浪费阅读时间”，颠倒原文概念。故选D。【2题详解】A.“正在逐步取代传统阅读方式”错误，原文只说AI阅读提升认知效率，并无“逐步取代传统阅读”，属于过度推断。B.“通过技术工具完成对文本意义的提取”错误，传统阅读本体论基础是具身性、物质性、情境性，不只是“技术工具提取意义”，缩小文意。D.“无法通过技术手段得到提升”错误，原文说相关功能尚待提升，不是“无法通过技术提升”，说法绝对化。故选C。【3题详解】A.“人工智能阅读终将被视为意义诠释与文化传承的核心载体”错误，原文作为意义诠释与文化传承核心载体的是传统阅读，不是AI阅读，张冠李戴，错误。B.“进而再对文本进行语言理解和认知”错误，原文明确AI只是学习模仿，并非真正的语言理解和认知，选项说“进而进行真正理解认知”，与原文相悖。C.“读者通过人工智能辅助阅读，会因书中的情节发展产生共鸣”错误，因情节产生情感共鸣是人类传统阅读的特点，不是AI辅助阅读带来的，对象错位。故选D。【4题详解】B.“如果能够长期坚持阅读，则必将能够实现人的自由全面发展”错误，原文说精神劳动是实现人全面发展的重要路径，选项说成“坚持阅读必将实现全面发展”，把必要条件当成充分条件，语气绝对化。故选B。【5题详解】题干限定三个固定角度：主体性、认知机制、价值功能。需结合材料一、材料二，分别概括人类传统阅读与人工智能阅读的差异，分点条理作答。抓主体性角度：从材料一找关键——人类有自我意识、是个体精神劳动；AI无真正自我意识，是总体工人社会化精神生产。抓认知机制角度：从材料二找关键——人类阅读具身性、有情感情境体验；AI阅读离身性，只做数据符号统计模仿，无真实感知与情感共鸣。抓价值功能角度：从两则材料整合——人类阅读实现知识内化、精神交往、促进个体全面发展；AI仅能做文本摘要提炼、信息重组，无法实现个体精神成长。按三个角度分点规整表述。二、本大题共5小题，共12分。阅读下面文言文，完成小题。材料一：岁惟丁卯，律中无射。天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已冥，聆音愈漠。呜呼哀哉！茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨，春秋代谢，有务中园，载耘载耔，乃育乃繁。欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。存为世珍，殁亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋！寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙，廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何？呜呼哀哉！（取材于陶渊明《自祭文》）材料二：先生过神宫而息，漱吴泉而行，回乎逌而游览焉，见薪於阜者，叹曰：“汝将焉以是终乎哉？”薪者曰：“是终我乎？不以是终我乎？且圣人无怀，何其哀？夫盛衰变化，常不於兹？藏器於身，伏以俟时，孙刖足以擒庞，睢折胁而乃休，百里困而相嬴，牙既老而弼周。既颠倒而更来兮，固先穷而后收。秦破六国，并兼其地，夷灭诸侯，南面称帝。姱盛色，崇靡丽。凿南山以为阙，表东海以为门，门万室而不绝，图无穷而永存。美宫室而盛帷帟，击钟鼓而扬其章。广苑囿而深池沼，兴渭北而建咸阳。骊木曾未及成林，而荆棘已丛乎阿房。时代存而迭处，故先得而后亡。山东之徙虏，遂起而王天下。由此视之，穷达讵可知耶？且圣人以道德为心，不以富贵为志；以无为用，不以人物为事。尊显不加重，贫贱不自轻，失不自以为辱，得不自以为荣。木根挺而枝远，叶繁茂而华零。无穷之死，犹一朝之生。身之多少，又何足营？”因叹而歌曰：“日没不周西，月出丹渊中。阳精蔽不见，阴光代为雄。亭亭在须臾，厌厌将复东。离合云雾兮，往来如飘风。富贵俛仰间，贫贱何必终？留侯起亡虏，威武赫夷荒。召平封东陵，一旦为布衣。枝叶托根柢，死生同盛衰。得志从命生，失势与时隤。寒暑代征迈，变化更相推。祸福无常主，何忧身无归？推兹由斯理，负薪又何哀？”先生闻之，笑曰：“虽不及大，庶免小矣。”（取材于阮籍《大人先生传》）6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.乐天委分，以至百年委：顺应B.不封不树，日月遂过封：聚土筑坟C.回乎逌而游览焉逌：悠闲自得D.身之多少，又何足营营：经营7.下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）A.鸿雁于征急于星火B.羞以嘉蔬犹不能不以之兴怀C.美宫室而盛帷帟临清流而赋诗D.无穷之死吾妻死之年所手植也8.下列对文中画线句子的翻译，不正确的一项是（）A.惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。

这人生一世，人人爱惜它，唯恐一生不能有所成就，格外珍惜时光。B.宠非己荣，涅岂吾缁？

我不以受到宠爱为荣耀，污浊的社会岂能把我染黑？C.时代存而迭处，故先得而后亡。

时代交替存在，所以先得到的反而最后才灭亡。D.留侯起亡虏，威武赫夷荒。

留侯从逃亡的俘虏中崛起，威武使边疆地区敬畏。9.下列对文章内容的理解，不正确的一项是（）A.陶文叙述作者生平经历，尽显达观超脱面对生死的态度。B.薪者深知人生穷达难测，力倡秉持道德为心之核心理念。C.陶文展现乐天委分境界，薪者强调道德为本之人生追求。D.两文将个体穷达归于时运，认为顺应天命方能消解哀愁。10.请结合文章分别概括两文作者对“贫贱”与“生死”的态度。【正确答案】6.D7.D8.C9.D10.陶渊明安于贫困，听任命运的安排。阮籍视贫贱为时运流转，主张破除名利执念，视生死为宇宙循环。【导语】两篇均为魏晋名士的生命哲思文本，透出乱世士人风骨。陶渊明《自祭文》以自挽姿态直面生死，道尽安于贫贱、乐天委分的通透达观；阮籍借薪者之口，阐发穷达无常、不为贫贱荣辱所拘的生命观，二者都跳出世俗功利桎梏，彰显了超脱的生命自觉。【6题详解】A.正确。句意：乐从天道的安排，听任命运的支配。B.正确。句意：既不垒高坟，也不在墓边植树。C.正确。句意：回旋所经之处，悠然游览起来。D.营：追求。句意：又何必值得追求呢？故选D。【7题详解】A.不同。介词，到/介词，比。句意：大雁南飞。/比流星还急迫。B.不同。介词，把/介词，因。句意：他们把新鲜的果蔬为我供上。/(人)尚且不能不因这些引起心中的感触。C.不同。连词，表并列/连词，表修饰。句意：他精修宫廷后室，装饰帐幔锦带。/面对清澈的溪流吟咏作诗。D.相同。都是结构助词，的。句意：没有穷尽之日的死亡。/是我妻子去世的那年亲手种植的。故选D。【8题详解】C.“交替存在”错误，代存而迭处：朝代更迭交替更替居处。“先得到的反而最后才灭亡”错误，先得而后亡：先兴盛得势而后走向灭亡。句意：朝代存续又更替居处，所以往往先兴盛得势而后走向灭亡。故选C【9题详解】D.“两文将个体穷达归于时运，认为顺应天命方能消解哀愁”错误，陶渊明归于乐天委分、安贫守志；阮籍不只归于时运，还重在以道德为本、无为自守、齐同生死穷达，选项笼统等同、概括不准。故选D。【10题详解】梳理陶渊明态度：原文：逢运之贫、箪瓢屡罄、冬夏劳作、乐天委分、心有常闲。可以看出：安于贫贱，不慕荣华，甘于清贫劳作，顺随命运，内心安然闲适。原文：自祭身世、识运知命、可以无恨、不封不树、看淡身后名誉。可以看出：看透生死，坦然面对离世，不恋寿命，不重死后虚名，达观超脱。梳理阮籍态度：原文：穷达难测、盛衰变化无常，不以富贵为志、贫贱不自轻、富贵俯仰即逝。可以看出：把贫贱富贵看作时运循环变化，不必为贫贱哀伤，不执着名利，看淡穷达境遇。原文：死生同盛衰、离合如飘风、祸福无常、生死只是自然流转。可以看出：生死是自然循环、阴阳更替，生死等同，不必忧惧，顺其自然。最后整合表述。【参考译文】材料一：现在是丁卯年九月，天气寒冷，秋夜漫长，景象萧条冷落，大雁南飞，草木枯黄凋零。陶子将要辞别这暂时寄居的人世，永远回到自己本来的住处。亲友们怀着凄伤悲哀的心情，今晚一道来祭奠我的亡灵，为我送行。他们为我供上了新鲜的果蔬，斟上了清酒。看看我的容颜，已是模糊不清，听听我的声音，更是寂静无声。悲痛啊，悲痛！茫茫大地，悠悠高天，你们生育了万物，我也得以降生人间。自从我成为一个人，就遭遇到家境贫困的命运，饭筐水瓢里常常是空无一物，冬天里还穿着夏季的葛布衣服。可我仍怀着欢快的心情去山谷中取水，背着柴火时还边走边唱，在昏暗简陋的茅舍中，一天到晚我忙碌不停，从春到秋，田园中总是有活可干，又是除草又是培土，作物不断滋生繁衍。捧起书籍，心中欣欢；弹起琴弦，一片和谐。冬天晒晒太阳，夏天沐浴于清泉。辛勤耕作，不遗余力，心中总是悠闲自在。乐从天道的安排，听任命运的支配，就这样度过一生。这人生一世，人人爱惜它，唯恐一生不能有所成就，格外珍惜时光。生前为世人所尊重，死后被世人所思念。可叹我自己独行其是，竟是与众不同。我不以受到宠爱为荣耀，污浊的社会岂能把我染黑？身居陋室，意气傲然，饮酒赋诗。我识运知命，所以能无所顾念。今日我这样死去，可说是没有遗恨了。我已至老年，仍依恋着退隐的生活，既以年老而得善终，还又有什么值得留恋！岁月流逝，死既不同于生，亲戚们清晨便来吊唁，好友们连夜前来奔丧，将我葬在荒野之中，让我的灵魂得以安宁。我走向幽冥，萧萧的风声吹拂着墓门，我以宋国桓魋那样奢侈的墓葬而感到羞耻，以汉代杨王孙那过于简陋的墓葬而感到可笑。墓地空阔，万事已灭，可叹我已远逝，既不垒高坟，也不在墓边植树，时光自会流逝。既不以生前的美誉为贵，谁还会看重那死后的歌颂呢？人生道路实在艰难，可人死之后又能怎样呢？悲痛啊，悲痛！材料二：大人先生经过神宫而休息，口漱吴泉就行走了，回旋所经之处，悠然游览起来。他看见一个在土丘上打柴的人，叹息地说：“你将要在这里以这种生活方式过一辈子了吗？”打柴的人说：“是这样度过我这一辈子吗？还是不这样度过我这一辈子呢？况且圣人没有抱负，那是多么悲哀啊？天下的盛衰变化，何尝不在这个问题上产生，把隐藏才能在身，潜伏以等待时机，孙膑砍断双脚而能擒制庞涓，范雎打断肋骨而交上好运，百里奚身处困境而后为相，姜子牙已经年老而辅佐周朝。这些都是时运颠倒而否极泰来，原本就是先让他们穷困而后再让他们收获。秦始皇攻破六国，兼并他们的领地，扫平天下诸侯，南面自称皇帝。他夸耀辉煌色彩，崇尚奢靡华丽，开凿终南山作为宫阙，在东海设立华表以作为帝国的东门，他构建千万宫室户而绵延不绝，希望帝国传代无穷而永世长存。他精修宫廷后室，装饰帐幔锦带，敲钟击鼓而宣扬帝国乐章。扩大园林猎场而深挖池塘沼泊，在渭河北岸兴建宫殿，扩建都城咸阳。然而骊山皇陵的树木还没有长大成林，荆棘已丛生在阿房宫的废墟。朝代存续又更替居处，所以往往先兴盛得势而后走向灭亡。崤山以东的刑奴于是揭竿而起称王天下。由此可见，命运的穷困显达怎么可以预知呢？况且圣人以道德修养为自己的心志，不以富贵为自己志向；以自然无为视为功用，不以管理民众和万物为自己的事业。如果尊贵显达，不会看重自己，如果贫穷低贱，也不会轻视自己，如果失意，不会自以为耻辱，如果得意，不会自以为荣耀。这就像木根坚挺而枝杈高远，树叶繁茂而花朵凋落。没有穷尽之日的死亡，齐同于一个早晨般的短暂生命，那么不管自身得失的多少，又何必值得追求呢？”因而，他感叹地唱道：“太阳隐没在不周山下，月亮升起在丹渊水中。太阳隐蔽无法看见，月亮放光成为英雄。月亮高远只在瞬间，微弱转暗又将归东。离合聚散就像云雾，日月往来快如飘风。富贵仅在俯仰之间，贫贱未必终生不变。留侯从逃亡的俘虏中崛起，威武使边疆地区敬畏。召平曾封侯东陵，转眼之间沦为布衣。树叶生长倚靠根柢，生死盛衰都同此理。得志便随命运升迁，失势则与时运毁灭。四时寒暑交替运行，岁月变化递相推移。祸福没有一定主宰，为何担忧身无归宿？由这道理推此人生，砍柴负薪又有可哀？”大人先生听了这些话，笑着说：“你虽然还没有通达到大道，但也差不多可以摆脱小道理的局限了。”三、本大题共4小题，共20分。阅读下面这首诗，完成小题。望海潮秦观秦峰苍翠，耶溪潇洒，千岩万壑争流。鸳瓦雉城，谯门画戟，蓬莱燕阁三休[1]。天际识归舟，泛五湖烟月，西子同游。茂草荒台，苎萝村[2]冷起闲愁。何人览古凝眸。怅朱颜易失，翠被难留。梅市旧书，兰亭古墨，依稀风韵生秋。狂客[3]鉴湖头，有百年台沼，终日夷犹[4]。最好金龟换酒[5]，相与醉沧洲。注释：[1]三休：史上曾有楚王待客章华台的旧事，“步三休而未半”。[2]苎（zhù）萝村：西施故里，在今浙江诸暨苎萝山下。[3]狂客：唐代诗人贺知章自号“四明狂客”，晚年退居会稽鉴湖。[4]夷犹：犹豫，此处意为从容自得。[5]金龟换酒：贺知章在长安见李白，解下金龟换酒，与之共饮。11.下列对这首词的理解，不正确的一项是（）A.该词开篇从越州山水落笔，极写山峦色泽浓郁，溪河湍流灵动，“千岩万壑争流”更以动态之笔描绘了气象万千的宏大图景。B.越州城内，既有“鸳瓦雉城，谯门画戟”等防务建筑，又有“五湖烟月”等自然景观，两相对比，突出了越州城繁华美丽的景色。C.诗歌下片进入了对与越州有关的众多先贤的回忆，历数梅市、兰亭、鉴湖诸事，表现出对越州深厚历史底蕴的深沉感慨。D.本词起笔壮丽阔大，吟咏间逐渐转入低沉婉转，怀古中见得沧桑伤感，然结尾终得以自慰自宽，有超脱旷达之意。12.下列对这首词所引用典故作用的分析，正确的一项是（）A.“蓬莱燕阁三休”化用楚王筑章华台“三休未至”之典，以蓬莱阁之高峻巍峨，表现了对越州气象恢弘的赞叹之情。B.“天际识归舟”化用谢朓“天际识归舟，云中辨江树”之句，寄予着诗人羁旅思归、望远怀人之情。C.“泛五湖烟月，西子同游”用范蠡携西施隐退之典，表现出诗人渴望像范蠡那样功成身退之情。D.“相与醉沧洲”以贺知章解金龟换酒，与李白共饮的典故，表现诗人对知己无觅，不得肆意纵情的遗憾之情。13.本词与柳永《望海潮·东南形胜》在空间描写与时间描写上各有侧重。请结合词作，分别说明秦观词和柳永词在空间与时间两个维度上的不同特点，并简要分析这样写的作用。望海潮柳永东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。重湖叠𪩘清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。【正确答案】11.B12.A13.①空间描写柳永词：空间由面到点，由远及近，由宏观到微观层层展开，从杭州城整体形胜写到湖山细节、市井生活，集中饱满，以动静相衬尽显现世繁华。秦观词：空间随作者思绪在山水、古迹、五湖、鉴湖之间跳跃转换，无明显空间顺序，虚实交织，意境疏淡苍凉。②时间描写柳永词：时间仅截取当下横断面，从“三秋桂子、十里荷花”到“羌管弄晴、菱歌泛夜”，仅有季节与黑白的更替，而无古今跨度，只写眼前盛世，时间维度单一明朗。秦观词：引入“西子同游、梅市旧书”等历史典故，将眼前与历史时空交织，纵贯古今，时间跨度大，今昔对照鲜明，在现实与历史间来回转换。③作用柳词：以集中铺展的空间与当下时间，极力渲染杭州富庶繁华，颂美盛世，有干谒之意。秦词：以跳跃交错的时空对比，抒发怀古伤今之情，寄托归隐之思。【导语】秦观这首《望海潮》是越州怀古之作，先铺绘越地灵秀雄奇的山水，再融入历代先贤典故，将览胜之兴、沧桑之叹揉合，从朱颜易失的怅惘，终归于放怀纵饮的旷达，清婉耐品。【11题详解】B.“两相对比，突出了越州城繁华美丽的景色”错误，文中写“鸳瓦雉城、谯门画戟”是城防建筑，“五湖烟月”是自然景色，并不是两者对比，只是顺笔铺陈越州风光，没有“突出繁华美丽”的对比用意。故选B。【12题详解】B.“寄予着诗人羁旅思归、望远怀人之情”错误，“天际识归舟”在这里只是写景望远，没有羁旅思归、怀人之情。C.“表现出诗人渴望像范蠡那样功成身退之情”错误，用范蠡西施泛五湖典故，不是渴望功成身退，只是怀古凭吊，无自身归隐求功名放下的意愿。D.“表现诗人对知己无觅，不得肆意纵情的遗憾之情”错误，金龟换酒典故，表达的是向往纵情饮酒、知己相伴的旷达，不是遗憾无知己。故选A。【13题详解】先看空间描写柳永：写景有顺序，由大到小、由远到近，层层铺开，实景规整，集中写城市繁华。秦观：不按固定顺序，随怀古思绪在山水古迹间跳跃，虚实结合，意境疏淡苍凉。再看时间描写柳永：只写当下眼前景色，只有季节、昼夜变化，不联想古人古事，只立足现世。秦观：大量用历史典故，把眼前景和古代人事结合，贯通古今，形成今昔对比。最后分析作用柳永：有序时空铺陈，突出钱塘富庶繁华，赞美盛世，带有干谒颂美用意。秦观：时空跳跃、古今交织，借古迹古人抒怀古伤今之情，寄托归隐旷达之志。14.在横线处填写作品原句。要求：书写规范，字迹清晰。（1）李密在《陈情表》中回顾自己幼年时期的遭遇，用“_______，_______”两句，形象地描绘出自己孤身一人、只有身体和影子互相安慰的悲惨境遇，表现了他失去父母依靠后的孤苦无依。（2）在《项脊轩志》中，作者修葺后的项脊轩“_______，_______”，皎洁的月光照亮了半截墙壁，桂树的影子交杂错落，摇曳多姿。（3）当我们鼓励他人不要纠结于过去的错误，要放眼未来时，可以用《归去来兮辞》中“_______，_______”这两句来宽慰对方。（4）有一位学者将自己的书斋命名为“容安斋”，以此表达安于简陋环境、寄托傲然情志的生活态度。这一名称化用了《归去来兮辞》中“_______，_______”两句。（5）诸葛亮一生鞠躬尽瘁，杜甫在《蜀相》中仅用十四个字便概括了他的才干与忠心，既赞扬其匡扶天下的雄才大略，又肯定其辅佐两代君主的赤诚之心的两句是：“_______，_______。”（6）《蜀道难》中通过摹写行人手摸星辰、抚胸长叹的细节，侧面烘托蜀道高险的两句是：“_______，_______。”（7）《蜀道难》中诗人借激流回旋、瀑布轰鸣等动态景象，极力渲染蜀道空谷传响、雷鸣般惊心动魄之感的句子是：“_______，_______。”（8）“二十四桥明月夜”是杜牧笔下的扬州胜景。姜夔在《扬州慢》中同样写到这座桥，却营造出“_______，_______，_______”的冷寂意境。【正确答案】①.茕茕孑立②.形影相吊③.明月半墙④.桂影斑驳⑤.悟已往之不谏⑥.知来者之可追⑦.倚南窗以寄傲⑧.审容膝之易安⑨.三顾频烦天下计⑩.两朝开济老臣心⑪.扪参历井仰胁息⑫.以手抚膺坐长叹⑬.飞湍瀑流争喧豗⑭.砯崖转石万壑雷⑮.二十四桥仍在⑯.波心荡⑰.冷月无声四、本大题共4小题，共14分。阅读下面散文，完成小题。拒绝乏味谢冕①吃饭喝酒，是味觉上的享受，讲究的是味道。关于吃食，我说过一些话，被误传为谢某“不咸不吃”。其实不是，原意是：该咸不咸，不吃。旅行在外，吃宾馆里的菜肴，往往苦于乏味，每道菜几乎都缺盐。记得那年，在南方某学校吃食堂，菜品繁多，目不暇接，缺点就是，太淡，寡味！因为是无所选择，于是每餐都自带食盐，免得每次都呼人送盐。由此得出结论：平庸的厨师不会、也不敢用盐。他们宁肯寡淡，寡淡不担风险。而精明的厨师却是勇者，敢于用盐，往往一锤定音，而境界全出。②五味之中，盐是霸主，盐定位，糖提鲜，此理主厨者皆知。不会用盐，犹如医师开方，犹豫而不敢在主药下足分量，庸医于是就出现了。一些大的、老字号的饭店，菜端上来，不用怀疑，就是这个味，因为厨师下手有数。其实，好饭店不一定要上高端珍品，能把普通菜做成精品才是名厨。没有窍门，其道理很简单，火候食材等因素除外，适量用盐最是关键。我的一位朋友，吃饭很老到，他专拣大饭店点普通菜，便宜，到位。我说过的北大畅春园超市的饺子，每次吃，每次都满意，酱油醋等不用外加，不假思索，张口就吃，也是因为到位，够味，“信得过”。③吃饭就是求味觉的满足，盐不到位，便乏味。这是就一道菜而言的，推而广之，就一次宴席而言，其理亦同。一桌人围坐，主人出于礼节，请客人各点一道菜。众人欣然曰：好好，还是点清淡些的。结果八九人点出十几道菜——不是白菜豆腐，就是豆腐白菜。这场面我经历不止一次了，每次都很扫兴，也很尴尬。碍于情面，只能把不悦憋在心里：这是吃饭还是比赛风雅？这里的潜台词，“清淡”是高雅而时尚的，要是点“清淡”以外的，就俗气了。于是，就满桌的白菜豆腐，豆腐白菜！④上面说的是集体会餐，一桌的寡淡让人郁闷。其实，所谓每人点一道菜，乃是西方的规矩，因为西餐是“各吃各的”，每人点自己爱吃的一道主菜就行，无须考虑众人口味。中餐则不同，中餐是围桌而坐，讲究的是综合和协调。一桌人围坐，菜单一般是由主人预定的，有时也由主人临场发挥，当场点。除了宴请熟朋友，我本人是轻易不敢临场发挥的，这不啻是一场“冒险”，因为此时往往七嘴八舌，各主其是，结果则是莫衷一是。我的经验是不轻易“发扬民主”而主张“独断”——即由一人说了算。因为我深知众口难调。⑤点菜是一门高超的艺术，首先要考虑菜系，粤菜、川菜、闽菜、淮扬菜、鲁菜……中国菜系繁多，各自特点突出，若在粤菜馆点水煮牛肉，就会贻笑大方，有人在川菜馆要求“不辣”，也近于无知。中国菜南甜北咸，差别在天地之间。在无锡，犹如吴侬软语，往往甜得柔情万种，而在燕赵大地，则是重油重盐，犹如易水风寒，慷慨悲歌！晋人嗜酸，无醋不欢，霸气冲天；蜀地喜辣，红油火锅，挥汗如雨！所以，宴客点菜首先要考虑菜系，特别是这个菜系的名菜和招牌菜，这才“近于专业”。一桌成功的宴席，主事者除了了解菜系和菜馆，还要兼顾客人的组成，他们口味不一。荤菜素菜，软菜硬菜，爆、炒、汤、蒸，拼盘宜淡，主菜宜重，先轻后重，次第顺进，直抵高潮。高潮而后，这才甜食和果类登场，是甜蜜的余绪，宴会于是在暖意浓浓的“皆大欢喜”中圆满结束。⑥点菜难，因为这是一道调和众口的艺术。记得早年家里灶间，有祖传剪字，乃是先人手书的一副对联：“此间大有盐梅手，以外从无鼎鼐人”。此语有魏晋遗风，似是出自钟鸣鼎食之家的口气。盐梅手，鼎鼐人，原指厨师，但此处却有题外之音。古人常把宰相比厨师，因为厨师知百味，大厨师更能协调众人之口味。能调百味者，相国之才也。因而“鼎鼐万家”说的不是厨师，而是大相国。⑦话扯远了，还是回到主人点菜上面来，此时环顾列座众人，想着各人的口味，南北西东，咸甜酸辣，理应兼顾而容人。主人首先重视的是“各悦其悦”，再进一步，则是试图扩展他们的味觉，进而共享众人之悦。正是此时，厨师就跃身而为一人之下万人之上的“国师”了。我知道“治大国若烹小鲜”这话的原旨，但更愿意借此以形容，我此时此刻的感受。点一桌菜，让大家开心，这里难道不包含更丰富的意义吗？常言道：众口难调，此刻经高超的“厨艺”的调理，这古来的难题，却是迎刃而解！⑧这篇小文有感于厨师不敢用盐引起，乏味！食物缺盐是乏味，人生寡淡是乏味，我本南人，家乡饮食偏甜，习性并不重盐。我的口味很宽，咸甜酸辣从不忌口，且常常奚落那些口味偏执而自诩为“美食家”者。但即使如此，我仍对“缺那么一点盐”耿耿于怀！这说的是咸，甜也一样，不到位，也是败笔。几年前吃粤产沙琪玛，包装精致，一吃，就差一句国骂出口。这道京城名吃，既缺油，又不甜，又不酥软，全变味了。乏味，说的是不够味，缺盐，缺甜，缺油，都败人胃口，都令人愤愤。⑨在汉语中，“五味杂陈”是贬义，犹如“五色乱目”“五音乱耳”一样。《老子》第十二章讲“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，指欲望多了易成反面，“口爽”者，诸味杂陈，反而伤败纯正的味道也。这是道家的一种审美准则。而我斗胆不持此议，我认为饮食之道在于多样，“五味杂陈”方是正道。一桌酒席，甜酸苦辣咸，五味杂陈，让众口尝百味，从而改变人们的口味偏见和积习，乃是饮食应有之道，是为常态。⑩而我则始终我行我素，坚持我的主张：有味，够味，恰到好处的足味，而断然拒绝的则是：乏味。啤酒要冰而爽，咖啡要热且浓，杜绝温吞水。冷也好，热也好，甜也好，咸也好，都要各在其位，都要各显其能。愚生也钝，生性也许平和，处事也许雍如，但内心却是一团熊熊烈焰——热情，坚决，甚而激烈，这是品味饮食吗？不，也许是在追寻人生的一种境界。（取材于谢冕的同名文章）15.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）A.一锤定音：这里指用盐精准，味道立现B.冒险：指在不熟悉的情况下点菜，容易因难以协调众人口味而失败C.耿耿于怀：指对味道不到位的菜肴一直难以释怀D.斗胆：形容作者胆子很大，夸耀自己敢于挑战权威16.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（）A.作者开篇澄清“不咸不吃”的误传，实则是强调调味到位的重要性，为全文“拒绝乏味”的主旨奠定基调。B.作者认为中餐点菜不宜“发扬民主”，主张“独断”，是因为他深知众口难调，由一人统筹更易兼顾众人之悦。C.作者引用“治大国若烹小鲜”，意在说明治理国家和烹饪菜肴一样，都需要精细、谨慎，不能随意扰动。D.文章结尾“也许是在追寻人生的一种境界”，将饮食之道升华为人生态度，体现了作者对丰富、有质感生活的追求。17.文章第⑤段中，作者认为“点菜是一门高超的艺术”，请结合文本，概括“高超的艺术”的具体内涵。18.作者在第⑨段中引用《老子》第十二章的内容有什么作用。【正确答案】15.D16.C17.①要考虑菜系，特别是这个菜系的名菜和招牌菜。②要兼顾客人的组成，他们口味不一。③要做到拼盘宜淡，主菜宜重，先轻后重，次第顺进，再以甜食果味收尾。④要做到“各悦其悦”，并进一步扩展客人的味觉，进而共享众人之悦。18.①引用《老子》十二章内容，说明道家传统的饮食观，认为五味杂陈会败坏味觉、使人迷乱，主张清淡寡味。②与下文作者自己的观点形成鲜明对比，突出作者不赞同道家的清淡主张，反而推崇五味杂陈、有味够味的饮食态度。③借对比强化主旨，作者追求浓烈、鲜活、有态度、不寡淡的人生境界，拒绝乏味。④由饮食的味觉审美延伸至传统审美理念的探讨，将对“乏味”的拒绝从饮食层面上升到审美选择层面，拓展了文章的思考深度，使文章立意更深刻、更有说服力。⑤引用增加了文章的文学性/增添了文化底蕴。【导语】谢冕《拒绝乏味》以饮食小事为切口，从用盐、点菜的饮食之道娓娓道来，举重若轻、以小见大，将“拒绝乏味”的人生态度寄寓在市井烟火的叙写中。文风冲淡却自有骨力，家常闲聊般的笔调里，藏着对饱满热烈、丰富有质感的人生境界的追寻，平易耐读又余味悠长。【15题详解】D.“斗胆”不是夸耀自己胆子大、挑战权威，是自谦说法，表示冒昧、大胆提出不同看法。故选D。【16题详解】C.“意在说明治理国家和烹饪菜肴一样，都需要精细、谨慎，不能随意扰动”错误，作者借用“治大国若烹小鲜”不是讲治国要谨慎不扰动，而是把统筹点菜调和众口比作治国理政，赞美点菜统筹协调的高超智慧。故选C。【17题详解】定位答题区间：重点看第⑤段，再结合第⑦段补充要点，逐句筛选关键信息。首先要懂菜系：分清各地菜系特点，尊重菜系本色，不点跨菜系违和菜品，优先选各菜系招牌名菜。其次要顾宾客：考虑客人身份、南北口味差异，兼顾荤素、软硬、炒蒸汤各类菜品搭配。再次要懂宴席章法：讲究口味轻重和上菜顺序，拼盘宜淡、主菜宜浓，先轻后重，高潮过后以甜食果品收尾，层次完整。最后要懂调和人心：先做到让每个人吃得满意，再拓展众人味觉审美，实现大家共享宴饮之乐。【18题详解】题型是引用名句作用题，要从内容释义、结构手法、主旨情感、立意深度、表达效果几个角度答题。梳理文本逻辑：第⑨段先引《老子》：五色、五音、五味过度会伤害感官，道家推崇清淡寡味、忌五味杂陈。紧接着作者明确反对这种观点，主张饮食就该五味杂陈、有味够味、拒绝乏味。内容层面，先解释老子观点，交代传统道家审美：认为五味杂乱败坏本味，倡导清淡简约。结构手法层面，用老子的传统观点，和作者自己的饮食主张形成正反对比，突出作者立场。主旨层面，借饮食观念之争，强化全文拒绝乏味、崇尚有味够味的核心主旨；并由饮食态度，上升到拒绝人生寡淡、追求丰富有质感的人生境界。立意深度层面，把日常饮食体验，延伸到传统审美理念辨析，拔高文章思想内涵，增强思辨性。文学效果层面，引用经典古籍，增添文章文化底蕴、文学气息，让说理更有依据、更有说服力。五、本大题共2小题，共60分。微写作（10分）从下面三个题目中任选一题，按要求作答。19.如今不少中学生将“包的”“夯爆了”等网络热词用于多种日常表达场景。对于这种语言表达现象，你有什么看法？请说明你的观点和理由。要求：观点明确，言之有理。不超过150字。不透露所在班及个人信息。【正确答案】示例：我认为中学生应理性看待、慎用网络热词。网络热词简洁新潮，贴合日常交流氛围，偶尔使用无伤大雅；但这类词语随意性强、缺乏规范，过度滥用会弱化语言表达能力，还不利于积累规范书面语。中学生日常闲聊可适度使用，作文、正式表达中应坚守规范汉语，涵养良好语言素养。【详解】【审题】本题话题聚焦当下校园语言现象，针对不少中学生把“包的”“夯爆了”这类随性网络化热词，随意套用在各类日常交流场景中的行为展开评论。这类网络热词口语化强、表达随意，缺乏书面语言的规范性，而中学生正处于语言积累和表达习惯养成的关键阶段，该不该随意滥用、如何理性使用，是本题要探讨的核心。题干要求考生首先树立明确观点，再条理清晰地阐述理由，做到态度鲜明、言之有理。【行文思路】第一步开篇直接表明核心观点，主张中学生应当理性对待、谨慎使用网络热词，做到立场鲜明。第二步采用辩证分析的思路，先客观承认网络热词新潮通俗，适合日常轻松交流，有一定生活化优势。第三步再转折指出弊端，说明网络热词缺乏语言规范性，过度泛滥使用会弱化文字表达能力，不利于积累规范的书面语言。第四步最后给出明确行为建议，区分使用场景，日常闲聊可适度使用，书面写作和正式表达必须坚守规范汉语，完成逻辑闭环。20.如今不少中学生课余久坐不动，体育锻炼意愿低。校体育组希望通过切实可行的举措引导大家主动参与体育锻炼、增强体魄。请你就此提出建议并说明理由。要求：建议积极合理，具有可操作性。不超过150字。不透露所在班及个人信息。【正确答案】体育锻炼建议：①增设课间趣味运动小游戏，无需场地器械，方便全员参与，缓解久坐疲劳。②丰富课后体育社团，开设羽毛球、跳绳、慢跑等简易项目，适配不同兴趣。③班级每日安排集体短时慢跑，养成运动习惯。理由：低门槛易坚持，能调动参与热情，有效告别久坐，强健体魄、放松身心。【详解】【审题】首先要抓住材料核心：中学生课余久坐、不愿锻炼，需要为校体育组提可行举措，还要说明理由。其次看清硬性要求：建议要积极合理、可操作，字数不超150字，不能透露班级和个人信息。最后明确写作任务：既要给出具体可落地的办法，又要简要解释每条建议的作用，引导学生主动运动、增强体魄。【行文思路】开头直接列出三条简单易推行的校园体育举措，都贴合中学生课余实际、门槛低、易开展。接着集中用一句话概括理由，点明这些举措参与门槛低、能激发兴趣、帮学生摆脱久坐、强身又放松身心。整体先提建议再阐释原因，条理清晰，语言简洁，严格控制字数，符合题目所有要求。21.请以“拾光”为题目，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。不超过150字。不透露所在班及个人信息。【正确答案】示例：拾光晚风轻轻漫过街巷，我弯腰捡拾散落的时光。那些藏在晨光里的温柔，浸在暮色中的安然，还有流年里细碎的欢喜与微凉，都被悄悄珍藏。拾一段清风明月，揽一程人间暖意。时光不语，岁月温柔，愿我们不负沿途风景，在平凡日子里，珍藏过往，奔赴晴朗。【详解】【审题】首先要读懂题目“拾光”的深层含义，就是捡拾岁月里细碎的美好、珍藏流逝的时光，带有怀旧温柔的抒情基调。其次明确写作要求，要写成小诗或抒情文字，做到情感真挚、语言生动有感染力，同时严格控制字数在一百五十字以内。最后确定立意方向，不用写宏大内容，只需围绕日常风景、流年心绪，表达珍惜时光、感念平凡温暖的情感即可。【行文思路】文章开头借晚风街巷的景物引入，直接点出捡拾散落时光的题意，营造安静温柔的氛围。中间部分选取晨光、暮色、流年里的欢喜与微凉等具体意象，把抽象的时光化作可感的画面，让抒情更真切动人。结尾收拢文意，借清风明月、人间暖意升华情感，表达珍藏过往、不负岁月、向阳前行的心境，回扣标题，收束全篇。作文（50分）从下面两个题目中任选一题，按要求作答。22.请以“参差与整齐”为题，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上，不透露所在班及个人信息。【正确答案】例文：参差与整齐古人云：“无规矩不成方圆”，强调整齐的秩序是事物有序运行的根基；而“和而不同”的智慧，则彰显了参差多样的价值。整齐是共性的凝聚，参差是个性的绽放，二者相辅相成、辩证统一，共同构筑起世间万物的和谐之美。整齐是事物发展的基石，为参差多样提供了稳定的框架。试想，若没有整齐的秩序，社会便会陷入混乱：交通规则的整齐有序，让车辆行人各行其道，保障了出行安全；军队的整齐划一，让千军万马如一人，凝聚起无坚不摧的力量；汉字的横平竖直、对仗工整，构成了方块字的独特美感，也让文化传承有了统一的载体。整齐不是僵化的束缚，而是一种规范与保障，为个性的舒展划定了合理边界，让参差之美得以有序呈现。参差是事物活力的源泉，为整齐注入了灵动的生机。如果只有整齐而无参差，世界便会沦为单调乏味的模板。园林艺术中，整齐的亭台楼阁与参差的花草树木相映成趣，既有着对称的规整之美，又有着自然的灵动之态；文学创作中，整齐的句式与参差的表达相得益彰，既保证了文章的韵律感，又避免了行文的呆板僵硬；社会发展中，不同职业、不同性格的人各司其职、各展所长，既有社会秩序的整齐，又有个体价值的彰显，让社会充满活力与创造力。真正的智慧，在于在整齐中包容参差，在参差中坚守整齐。一味追求整齐，会扼杀个性与活力，导致千篇一律、死气沉沉；一味放任参差，会破坏秩序与规范，陷入混乱无序、一盘散沙。故宫的建筑，既有整体布局的整齐对称，又有殿宇楼阁的细节差异，整齐中见参差，参差中显整齐，成就了“万园之园”的恢弘与雅致；中华民族的文化传承，既有核心价值观的整齐引领，又有各民族、各地区文化的参差绽放，让中华文化源远流长、生生不息。于个人而言，我们既要遵守社会规范、坚守做人底线，保持“整齐”的底色；也要尊重个性差异、发挥自身所长，绽放“参差”的光彩。于社会而言，既要建立健全规则制度，维护整体的整齐有序；也要包容多元多样，为个体的发展提供空间。唯有平衡好参差与整齐的关系，才能让个人实现全面发展，让社会实现和谐进步。整齐是骨，支撑起事物的框架；参差是魂，赋予事物以生机。二者相辅相成，辩证统一，共同谱写着世间万物的和谐之歌。愿我们既能在整齐中坚守初心，又能在参差中绽放自我，在平衡与协调中，成就更美好的未来。【详解】【审题】材料中提到“参差与整齐”两种形态。整齐是秩序准则、规范法度，是成事立身的根基；参差是留白余地、灵动变通，是事物发展的弹性空间。世人常偏执于极致整齐、事事求满，妄图以绝对规整锁住一切变数，却不知过度划一易僵化滞塞；一味放任参差、随性而为又会失序乱局。题目的核心是探讨二者辩证关系：整齐立本，