2026年高考语文信息类文本阅读+古诗词赏析复习训练

2026年高考语文信息类文本阅读+古诗词赏析复习训练（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：语言学理论认为，人类的语言与思维及其文化之间有密切的关联。从中华民族悠久的语言文字和文化历史来看，汉字符号体系对于中华文化的传承乃至对于中华民族共同体意识的生成和凝聚都有着无可替代的作用。根据当今古文字学家的研究，汉字很可能起源于古老的图腾符号。中华民族的先民们希望借助图腾符号获得神秘力量，以克服对自然的恐惧，由此激发起了一种强烈的集体意识和宗教情感。其后远古的图腾符号演变成文字符号，这些文字符号在日常交流中成为人们传情达意的媒介，并且文字符号中凝结的表意体系沉淀为一种民族集体无意识，由此塑造了最初的中华民族共同体意识。中华民族在五千年历史长河中创造的璀璨文化能够绵延至今，很大程度上是依靠汉字符号体系具有的文化记忆功能。通过汉字符号的表意体系，我们能够不断唤起关于中华民族的集体记忆和情感。集体记忆再现的过程只有通过符号才会发生。与西方的表音文字体系不同，汉字符号以形载义，通过视觉直观将人的思维引向文化、哲学和价值层面，承载了中华民族共同体意识认同的集体记忆。民族集体记忆和文化身份认同，与中华民族文化心理有着强烈的同质关系。相传仓颉造字之时，采取的原则是①“远取诸物，近取诸身，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜”，体现了中华民族原始先民们对人与社会关系的深切反思。钱穆在论及中华文化内涵时也指出，对整个世界文化而言，中华文化中最具价值的部分就是其追求天人合一的境界，这与近代以来西方文化中人与自然的二元对立恰恰形成了鲜明对比。中华文化中这种追求人与自然和谐共处的思维方式和价值观正是起源于汉字符号创制之时形成的原则，不仅构成了中华文化精神的核心密码，而且为世界文明的交流互鉴提供了丰富的价值源泉。世界上任何一种语言都是它所从属的文化系统的一个组成部分，语言符号系统是所有符号系统中最重要的。在历史上四大文明古国中，只有中华文化从未中断而延续至今，其中很重要的一个原因就是汉字符号体系具有强大的生命力和影响力，它不仅将中华文化传承下来并发扬光大，而且也是中华民族共同体意识生成的意义根基。（摘编自冯月季、高迎泽《汉字符号体系蕴含中华民族共同体意识》）材料二：如今，伴随着指尖触屏、敲击键盘的数字技术生活常态化，汉字书写能力的退化问题日益突出。如果仅停留于工具性层面，这种退化很容易被认为是时代发展带来的技能流失，但如果把眼光放远，从中华文化传承视角审视，这种退化流失掉的是源自民族文化基因的完满丰盈的精气神。1899年，金石学家王懿荣发现甲骨文。②“一片甲骨惊天下”，这种用刀刻写在龟甲、兽骨上的汉字，因材制宜，大小参差，牡牝相衔，展现出生命的真实性与神圣性。刻写的内容不仅包括王室宗法、占卜制度、社会构成、外交征伐等天下大事，更有衣食住行、生老病死、婚丧嫁娶等日常生活。汉字书写的源头对应着生命最真实的需求。走进博物馆，静立在历史深处的青铜大鼎，在几千年前展开了一场人类文明史上罕见的文字书写。那些凿刀在铸模上凿出的汉字最终浇注成这些大鼎上的点睛之笔，这些大鼎上的汉字书写笔道遒劲雄美，行气疏密有致，结构严谨，气势庄重。这种以铜铸为笔、以炉火为墨的汉字书写内含源自洪荒的大力，③勾勒出中华文化健康茁壮的“童年”，显示出中华文明的原生性特质。走进山河大地，另一场规模与气象更为宏大的汉字书写同样摄人心魄。中国名山众多，依山而生，敬山为神，于是人们登山放怀，摩崖刻石。游走在高山深谷，就仿佛进入两个“世界”，一个是山川大地的自然母体，一个是汉字书写的文化母体，二者合而为一，孕育出独特的民族生命。长天阔地，莽山峻岩，在如此宏阔的空间里奏刀凿刻，书风自然开张，大起大落，结体宽博，笔力雄健，气势雄伟，既有天然的朴拙，又有雄强的骨力与威势。这些为天地立心的汉字书写，采日月精华，吸天地灵气，将大自然的神工造化与人力融合为美的创造。该石刻为清光绪年间题刻，位于泰山上万仙楼北侧。“虫二”为“风月”去掉边框，寓意风月无边。扬雄《法言》说“书，心画也”。凡有书写体验的人都能深切感受到，写好汉字需要澄心定志，如果心绪散乱，不可能写出好字。虞世南《笔髓论》主张“绝虑凝神，心正气和”，张怀瓘《书断》主张“清心率意，虚神静思”，要义皆在于此。《晋书·王羲之传》说其笔势飘若浮云，矫若惊龙，实则是其率真之性的自然流露。汉字书写践履中正之行，而中正是民族生命精神的重要脉络，④《论语·雍也》中孔子曰：“中庸之为德也，其至矣乎”，老子持“守中”，庄子守“得中”……这些抽象的理念如不付诸被感官确认的实实在在的生命实践，终不能与生命融为一体。（摘编自陈彩林《汉字书写蕴含生命精神》）1.

下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A.

古文字学家通过对甲骨文的研究，指出汉字起源于古老的图腾符号，并由此激发了中华民族共同体意识。B.

汉字符号通过视觉直观地将人的思维引向文化、哲学和价值层面，在这一点上，它和西方的表音文字体系是不同的。C.

汉字书写的种类丰富，人们借由不同的材质、工具和方法留下的文字符号，都展现出汉字的自然美、力量美。D.

中华文化中的一些抽象理念往往通过汉字书写得以彰显，融入到人的生命实践中，最终与生命融为一体。2.

下列对原文划线句子相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A.

①句直接引用经典，说明汉字符号的创造源于自然，表现了先民对宇宙自然的细致观察与深刻思考。B.

②句引号起强调作用，语言简洁凝练，凸显甲骨文的发掘让世界叹服，也证明了汉字文化的独特性。C.

③句运用了借喻手法，形象生动地表现出汉字书写在青铜器时代处于发展初期，但已具有蓬勃生命力。D.

④句援引典籍，是孔子对“中庸”作为道德标准的高度评价，以此证明中正之道是汉字书写的关键。3.

下列对图1泰山石刻的赏析，与材料内容不符的一项是（

）A.

无边框字形“虫二”，用删减字形巧妙造意，寓意风月无边，暗含泰山景致秀美无限。B.

“虫二”作为藏字谜题石刻，激发游客好奇，得以广泛传播，成为泰山文化标志性符号。C.

石刻整体风格含蓄雅致，意蕴深厚，彰显中国文人内敛蕴藉、意在言外的创作追求。D.

“虫二”居石刻正中，四周留白，富于想象空间，尽显传统审美追求与处世哲学。4.

学校拟举办“汉字中国——方正间的中华文明”主题展览，如果要对前来观展的同学介绍汉字的发展历程，你将介绍哪些方面的内容?请结合材料简要概括。5.

本次展览将设置“汉字创新设计展区”，同学们一致推荐下面两幅汉字创意画作（图2、图3）参展。请结合材料说说同学们的推荐理由。【答案】1.B

2.D

3.B

4.题答案解析：①介绍相关神话传说，如仓颉造字的神话传说及其造字原则。②介绍汉字的起源，学界认为汉字很可能起源于远古图腾符号。③介绍汉字的演变，由“图腾符号”到“表意符号”，成为承载民族文化与意识的工具。④介绍汉字发展现状，如当下如何应对数字技术对汉字的冲击。

5.题答案解析：①图画中“家”“衣食住行”等汉字，与同学们最真实的日常生活关联，能引发情感的共鸣。②画中融入的典型物象既符合汉字的含义，形象直观，又巧妙地承载了民族的集体记忆，体现了民族文化特色。③整体设计立足汉字以形载义的特点，大胆创新，具有独特的审美价值。【解析】【导语】这组阅读文本围绕汉字文化展开，两则材料各有侧重：一则从文化传承维度，阐发汉字符号体系对凝聚中华民族共同体意识、传承中华文化的核心作用；一则结合书写实例，探讨汉字书写承载的民族生命精神，直指当下汉字能力退化的问题，兼具文化深度与现实关怀，凸显汉字的独特文化价值。【1题详解】A.“古文字学家通过对甲骨文的研究，指出汉字起源于古老的图腾符号，并由此激发了中华民族共同体意识”错。材料一表述为“根据当今古文字学家的研究，汉字很可能起源于古老的图腾符号。……由此激发起了一种强烈的集体意识和宗教情感。其后远古的图腾符号演变成文字符号……由此塑造了最初的中华民族共同体意识”。选项将“很可能”表述为肯定的“起源于”，且混淆“图腾符号激发集体意识”与“文字符号塑造共同体意识”的逻辑关系。C.“汉字书写的种类丰富，人们借由不同的材质、工具和方法留下的文字符号，都展现出汉字的自然美、力量美”错。材料二仅列举了甲骨文、青铜铭文、摩崖石刻等书写形式的美，选项中“都展现出”表述过于绝对，原文未涵盖所有文字符号。D.“中华文化中的一些抽象理念往往通过汉字书写得以彰显，融入到人的生命实践中，最终与生命融为一体”错。材料二表述为“这些抽象的理念如不付诸被感官确认的实实在在的生命实践，终不能与生命融为一体”，选项将条件关系偷换为因果关系，表述逻辑错误。故选B。【2题详解】D.

“以此证明中正之道是汉字书写的关键”错。原文表述为“汉字书写践履中正之行，而中正是民族生命精神的重要脉络……这些抽象的理念如不付诸被感官确认的实实在在的生命实践，终不能与生命融为一体”，引用是为了说明汉字书写能将中正这类抽象理念转化为切实的生命实践，并非证明中正之道是汉字书写的关键，对论证内容分析错误。故选D。【3题详解】B.

“‘虫二’作为藏字谜题石刻，激发游客好奇，得以广泛传播，成为泰山文化标志性符号”错。原文仅介绍该石刻的位置和寓意，未提及“广泛传播”“成为泰山文化标志性符号”的相关内容，选项无中生有，与材料内容不符。故选B。【4题详解】题干要求围绕“汉字发展历程”，结合两则材料梳理内容，核心是按时间脉络提取材料信息。定位原文：材料一涉及起源、演变、文化意义；材料二涉及书写发展、现状。提取关键信息：起源，材料一“汉字很可能起源于古老的图腾符号”“仓颉造字……远取诸物，近取诸身”；演变，材料一“图腾符号演变成文字符号，……以形载义”；文化价值，材料一“是中华民族共同体意识生成的意义根基”；现状与反思，材料二“数字技术生活常态化，汉字书写能力的退化问题日益突出”。归纳答题角度：按时间顺序，从起源、发展、当代现状三个维度梳理整合材料信息即可。【5题详解】结合材料，分析“家”“衣食住行”两幅创意画的推荐理由，需关联汉字的特点与文化内涵。定位原文：材料一“汉字符号以形载义，通过视觉直观将人的思维引向文化、哲学和价值层面”；材料二“汉字书写的源头对应着生命最真实的需求”“承载了中华民族共同体意识认同的集体记忆”。分析画作：“家”字融入家庭、房屋等物象，贴合字义，关联日常生活；“衣食住行”四字分别融入衣架、饭碗、房屋、脚印等元素，直观表意，体现“以形载义”；整体设计将汉字与生活场景结合，承载集体记忆，兼具创意与文化内涵。归纳答题角度：从内容及情感触发、汉字特质体现、文化传播价值三个角度分析即可。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面两首诗歌，完成下面小题。峡中尝茶[唐]郑谷蔟蔟新英摘露光，小江园里火煎尝。吴僧漫说鸦山①好，蜀叟休夸鸟觜②香。合座半瓯轻泛绿，开缄③数片浅含黄。鹿门病客④不归去，酒渴更知春味长。尝云芝茶[元]刘秉忠铁色皴皮带老霜，含英咀美入诗肠。舌根未得天真味，鼻观先通圣妙香。海上精华难品第，江南草木属寻常。待将肤凑浸微汗，毛骨生风六月凉。【注】①鸦山：即鸦山茶，产于安徽宣城鸦山。②鸟觜（zī）：唐宋名茶，产于四川，以其茶芽嫩绿细小如鸟嘴而得名。③开缄：拆开茶包。④鹿门病客：指唐代诗人皮日休，曾隐居襄阳鹿门山，嗜茶，曾作《茶中杂咏》十首。诗人郑谷以其自比。15.

下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A.

郑诗以“新英”“露光”凸显晨采茶叶的鲜嫩，又以“火煎尝”描绘唐代煎茶工艺，叙写了从采摘到煎茶的过程。B.

郑诗颔联写到吴地僧人和蜀地老者在品尝过峡中名茶后，就都不敢在诗人面前随意夸赞鸦山茶和鸟觜茶的名贵了。C.

刘诗使用夸张，写出饮茶后待皮肤渗出细汗，全身就会感到凉风沁入骨髓，即使在六月酷暑也顿觉清凉的畅快之感。D.

郑诗之茶形态娇美、色泽清新，充满了春意的“雅致”；刘诗之茶则质地粗硬、色泽深沉，呈现出古朴的“奇崛”。16.

请简析两首“尝茶”诗表现的人生境界有何不同？【答案】15.B

16.题答案解析：

①郑诗写在峡中采茶、煎茶、品茶的清新与雅趣，并以隐居鹿门的皮日休自比，抒发了对闲适恬淡、隐逸境界的向往。②刘诗重在突出品茶带来“天真圣妙”“毛骨生风”的身体感受，表达了对超尘脱俗、虚静空灵境界的渴望。【解析】【导语】两首同为尝茶题咏，唐人郑谷写峡中春茶，在煎品尝新中寄寓隐逸闲情，格调清和雅致；元人刘秉忠写云芝茶，于身心通爽的体悟中透出旷达冲淡，风味各有千秋。【15题详解】B.“吴地僧人和蜀地老者……随意夸赞鸦山茶和鸟觜茶的名贵了”错误，颔联“吴僧漫说鸦山好，蜀叟休夸鸟觜香”并不是吴僧、蜀叟尝过峡中茶之后不敢夸赞，而是诗人直接劝诫、调侃：吴僧不要再说鸦山茶好，蜀叟不必夸耀鸟觜茶香。这是诗人用两大名茶反衬峡中茶更佳，并非二人品茶后改口，理解曲解诗意。故选B。【16题详解】①审题定位：紧扣两首诗题目“尝茶”，明确考点为对比人生境界差异，结合诗句景物描写、品茶感受与注释典故逐一梳理。②郑谷诗作：抓住清晨新茶、园中煎茶场景，对比知名好茶凸显本土清茶雅致，结合鹿门隐士典故，体会诗人借品茶抒发归隐山林、安于闲淡生活的心境。③刘秉忠诗作：聚焦茶叶外形、口鼻间清雅茶香，写品茶后身心清爽、暑气全消的独特体感，抛开世俗品评优劣，凸显茶道超凡意境，表达超脱世俗、心境澄澈空灵、自在旷达的精神追求。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.

补写出下列句子中的空缺部分。（1）小华在阅读历史书籍时，看到战国时期各国争相养士的记载，不禁想到苏洵在《六国论》中提出的假设——如果六国能“__________，_________”，那么秦国人