语文重庆市重庆一中搞2026届高三年级5月三诊考试(5.7-5.9)

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答3.试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。(一)阅读I(本题共5小题，19分)新媒体语言与线下面对面的语言使用存在一定的共性，同时也具有鲜明的自身特征。在共性方面，新媒体环境下的某些交际特征与线下互动中的特征保持连贯性，这说明新媒体语言生活在一定程度上是线下语言生活的延续，是人们社会生活的重要组成部分。在独特性方面，由于用户高度参与内容创作，新媒体语言展现出强烈的个性化特征，其目标受众不再是传统的社会大众，而是具有共性的小众群体，通过个性化的语言使用构建创作者与受众之间以及受众与受众之间的认同。此外，新媒体的“注意力经济”模式催生了用户“害怕错过”的非理性恐惧心理，促使他们花费更多的时间关注新媒体，使得新媒体语言得以迅速传播。同时，新媒体为其用户提供了更加多元的模态组合，使不同模态传递的信息形成更强的互补关系，从而打破了传统媒体语言线性传播的特征，呈现出新媒体语言的非线性、多维度、整体性特征。媒介语言和表述方式是媒介素养的基础。在新媒体时代，如果将我们怎样说话和我们说什么样的话视为素养问题，那么素养养成的背后则是我们能够怎样说话和我们为什么说话，即社会提供的媒介载体和社会的价值取向。媒介语言是社会沟通的载体，人们通过媒介用最明确、最能够表达自己意愿的语言与他人进行沟通，是为了实现民主而有效率的集体协商。梁启超在新文化运动中受到广为赞许的则是他所主张并坚持践行的在公共说理或辩论中视对手为与自己一样的自由思想主体，平等而尊重地对待他人，绝不相互丑化、谩骂或恶语相向，章炳麟不仅高度称赞梁启超的说理能力，而且还有他“不骂人”的文明礼仪。在人类历史上，曾经出现过阿伦特所说的“可怕的负面团结”。这是人们被一种盲目的情绪所支配，被那些违背人类基本价值观念和生存原则的力量绑架，从而既是思想被动地，但也是行动自觉地走上集体性自我残杀的道路。在罗尔斯强调社会正义就是注重经济分配和基本物质生存权利的基础上，马格利特提出了正派社会的概念。马格利特认为正派社会与文明社会的区别在于，在文明社会里，社会成员相互不羞辱，在正派社会里，制度不羞辱人。在马格利特的视野中，正派社会的第一原则是不让社会制度羞辱社会中的任何一个人，即不是做什么,而是不做什么。不羞辱公民和尊重公民的重要意义在于，羞辱是不把人当人，从而把人从人类共同体中革除，使人失去对生存、生命最基本的信心。一个社会对不能羞辱的共识越强，就越是正派的社会。反之，一个社会如果把尊重人的标准定得越低，把人也就看得越低，这时的媒介也将会失去“不骂人”的文明礼仪与素养。社交媒体轻易地突破划分信息传播范围和等级的体制界线，实现所有人的信息共享，其中既预设了可以让所有人及时规避相关风险的立场，也会放大“多数人的暴力”的破坏性，出现阿伦特所担心的“可怕的负面团结”和马格利特告诫的“不正派的社会”。新媒体时代的媒介素养教育，应当将“不羞辱人”和“尊重人”作为新媒介语言素养的核心。在我们每个人都不能离开手机的情况下，如果新媒介语言始终被愤怒、妒忌、仇恨之类的强烈情绪左右，就是说明我们还生活在冲突不断的社会之中。当新媒介语言走出梁启超一直反对的“骂人有理”的误区，那就表明协商是社会文明进步的主要途径，媒介素养和媒介素养教育也由此而具有坚实的社会基础。(摘编自《新媒介语言中的媒介素养》)我们有了比以往任何时候都更便捷的平台，也比以往任何时候都更需要学会如何“与陌生人说话”。很多时候，发布信息变成了造谣惑众，讨论交流变成了站队骂架，观点碰撞变成了语言暴力。“有话好好说”,成为塑造“新集体生活”最重要也最急需的一种规则。网络舆论场对我们的影响巨大，以至于成为我们判断是非、纾解情绪、体现价值、张扬个性的重要载体，成为影响生存发展的重要土壤。网络交流，不是在自家客厅里自说自话，需要尊重议事规则；公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，需要保持公共理性。有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，才能呵护好我们共同的集体生活，让我们这艘信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪吞噬和倾覆。增强媒介素养，培养主体意识，并不是要限制表达权利，也不是要泯灭说话个性，而是强调对公共秩序和社会公德担负一份责任，对他人权利、公共秩序存有一份敬畏。这种责任与敬畏，体现了尊重他人即尊重自己的公共意识，也彰显着“使所有人利益最大化”的公共理性。有人说，这个时代的标志之一是“人以群分”。但再细分的群仍然是“群”,集体的共识不可能在相互孤立中找到，沟通的能力更不可能在自我封闭中发展。过好“新集体生活”,不仅需要遵守规则，更需要形成凝聚共识的气氛，做一个开放包容的“传播主体”。张口闭口“脑残”,动不动就“拉黑”,只会不断强化坐井观天者的夜郎自大，无益于让我们结成的“新集体”进化成和谐共生、健康有为的有机体。一个有趣的现象是，西方人关于召集会议的“罗伯特议事规则”,近年来在很多网络社区里成为热议的话题。更有趣的是，人们发现，依它行事其实并不容易。中国人的集体生活，已经走到今天的“多声部合唱”阶段，其声势之大、力量之巨，今非昔比。这对合唱者的技巧要求很高，既要留神稀里糊涂被别的声部带走，又不能故意越位破坏整体效果。精调音准、跟上节拍，才有最美和声。(摘编自《涵养媒介素质，才有最美和声——迎接网上“新集体生活”》)1.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)A.新媒体语言生活延续了线下语言生活，它们共同成为了人们社会生活的组成部分。B.传统媒体语言线性传播的特征，正逐渐被新媒体语言改变，呈现出非线性等特征。C.语言是交流的载体，人们借助媒介语言进行沟通，表达意愿，实现有效集体协商。D.沟通和共识都需要“群”,和谐共生、健康有为的新集体需要开放包容的传播主体。2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.材料二第一段作者的相关表述，可以表示为：B.基于罗尔斯的社会正义理论，马格利特提出正派社会概念，重视制度对人的尊重，认为正派社会应通过“不做什么”彰显社会对人的尊重。C.新媒体时代，人人都不能离开手机，手机左右着我们的语言表达，强烈的情绪使我们的生活冲突不断，媒介素养缺少了坚实的社会基础。D.当下的网络交流，信息越来越丰富，个体如小船身处网络信息汪洋当中，规则、理性、责任和边界意识等有助于培养交流主体的媒介素养。B.《齐桓晋文之事》中孟子给宣王描述的“颁白者不负戴于道路矣”的社会理想，与马格利特正派社会“不羞辱人”的理念类似。C.周朴园事先收到了工人复工的电报，对鲁大海说“你这么只凭意气是不能交涉事情的”,这体现了媒介素养中的公共理性意识，D.“三人成虎”“曾参杀人”等成语故事中，当事人缺少对信息的理性辨析，导致错误判断，这对我们辨析网络信息有重要启示。(1)小众群体：(2)多声部合唱：的发言稿列出要点。(6分)(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成6～9题。很多年后，滩县城的老少爷们儿仍然记得“快口双辰”第一次在白浪河滩里说书的情形。双辰原名陈锡庆，那年十四岁，瘦得三根筋挑着个头，让人担心风大给他吹断喽。可他的精神却是健旺的，手里攥着一块鹅卵石，往石堤上一拍，浩浩乾坤似海，昭昭日月如梭。福善祸淫报难脱，人当知非定场诗还没诵完，身前已经聚拢了一拨人，跟着瞎起哄。双辰说书喽!说什么?笨呀!不会自己听?话说康熙佛爷自登基以来，河清海晏，五谷丰登，万民欢乐，国泰民安。在崇文门东单牌楼头条胡同，住着一位名士，乃四川成都府驻防旗人，姓彭名定求，更名彭朋……双辰口齿清楚，嗓门洪亮，就连河对岸的人都竖着耳朵听。《彭公案》?这小子敢说“彭公”,那不是抢三爷的买卖吗?潍县城老少爷们儿都知道，九曲巷名嘴李三爷，说了半辈子“彭公”。双辰打小就蹲在三爷桌子跟前儿听，没想到今天竟然做这绝户买卖，要刨人家的坟头桩。当下就有人偷偷挤出人群，报信儿去了。剩下的虽然没散，却也个个替他提着肝胆吊着心。双辰说了一个时辰，说到张宏捆了彭公被一神秘人解救，便挂了钩子捏了扣，双手抱拳做个罗圈揖，列位听公，有钱的捧个钱场，没钱的捧个人场，欲知后事如何，明儿请早。众人把手伸进口袋，抠搜掂量了半晌，扔下十几个钱，却又不散，都在等三爷的消息呢。双辰把钱捡起来，捧在干瘦的手里，泪就下来了。他顾不上擦鼻涕抹泪，绕过东风桥，一路狂奔跑到奎文门下李三爷台前，钱往他桌子上一摊，三爷，小的走投无路才出此下策，还望三爷谅解宽恕。从今往后，小的愿把一半收入，孝敬三爷。说着，砰砰砰，磕了仨头。三爷冷眼都不瞧，折扇一挥，把钱全扫到地下，惹得小乞儿们一阵哄抢。打那以后，河东河西算是说书打擂了。一面是三爷的六个徒弟，换人不换台，歇人不歇晌，从东天破晓一直说到月上西天；另一面就双辰自己，一天就说一个时辰，按时拍响，到点掐音，绝不多说一句。说来也怪，双辰没正经学过说书，可他的场面比那六个徒弟强上天去。砌末摆得齐整，人脸开得新颖，声口惟肖惟妙，动作活现活灵，颂赞赋，过串口，顿挫迟疾，拿捏得那叫一个精准。尤其是挂钩捏扣，总掐在心头那点痒痒肉上，让你欲罢不能。时间一长，老听公们醒过神来了：敢情这小子不老实，大故事不变，小情节乱窜，瞎改一通。可你又不得不承认，经他这么一改，更有味儿了。于是得了个“快口双辰”的称号。双辰言而有信，每天赚了钱，不论多少，都拿一半送到三爷跟前，有时比那六个徒弟加起来赚得都多。这些钱都被三爷扔到地下，养活了半城叫花子。第四年初夏，老少爷们儿去河滩里听书，却没见着双辰的人影，纷纷聚到三爷台前，怀疑他们输不起，使绊子，打闷棍，请了黑道来绑人。六个徒弟吹胡子瞪眼，爆了满脖子青筋，反倒是三爷躺在摇椅上，撩着扇子嗫茶，自得其乐。一年后，双辰回来了，把一箱子书摆在三爷桌上。三爷，我在北京天津各待了半年，大小园子说书的过了一遍耳。世道变了，说书的也得变。一是新，“三国”“水浒”“西游”听的少了，“三侠”“七剑”“四大青天”,听的也少了；年轻人喜欢听点新东西，有说“义和拳”的，有说“虎门销烟”的，“六君子”被杀这才几天?就有人说“大刀王五”了。二是广，书不光说，还得印，你说得再拔神儿，又有几个人听?印成书就不一样了，谁都可以买来看，谁看了都能说给别人听，这广度就出去了。我把市面上能见的书都买了来，您老参详参详，再指点我们。潍县城说书这一门儿，可不能落在人家后边。三爷叹了口气，后生可畏呀，不枉我私下教了你一场。从此，河东河西合为一处，由双辰带着六个师兄撑场子。庚子年，八国联军侵我中华，各地百姓与洋人的矛盾激化。潍县城的乐道院是洋人修建的，竟也驻防了十几条枪，天天横行霸道，耀武扬威。一天深夜，七条黑影翻进乐道院，泼油点火，烧成了一片白地。洋人给县衙施压，勒令十日内抓捕纵火犯，否则就调大军破城，结果就把双辰他们抓走了，说是义和团作乱，七日内就地正法。消息传出来，民怨极大。三爷更是倾尽家财，上下打点，这才免除一死，改成监禁。探监时，双辰隔着铁栅栏握住他的手，三爷，咱们说了一辈子“彭公”,讲的无非八个字：行侠仗义，忠君爱民。错了么?行侠仗义没错，忠君爱民也不会错。只是——三爷的话意味深长，我老了，老眼昏花看不清了。接下来的路，得你们自己走。很多年后，潍县城的老少爷们儿仍然记得“快口双辰”出狱后在白浪河滩里说书的情形。他们七兄弟七张条桌，七块醒木一起拍响，列位听公，咱们今天不说“三国”,不讲“彭公”,单说孙中山先生在檀香山创立兴中会，驱除鞑虏，振兴中华，拯斯民于水火，扶大厦之将倾……A.观众们对双辰说书的反应从最初凑热闹、起哄围观，到后面高度认可，凸显出双辰高超的说书技艺，“快口”之称名副其实。B.李三爷多次将双辰孝敬的钱扫到地下，惹得小乞儿们哄抢，是为了羞辱双辰，可以看出他对双辰C.双辰从京津回来后，买了新书请李三爷指点，说明他对李三爷十分敬重，即使眼界开阔、思想进步了，仍然不忘本、不骄矜。D.双辰与兄弟深夜烧毁乐道院的行为，既是洋人霸道、百姓积怨的结果，也是双辰等人对“行侠仗义、忠君爰民”精神的践行。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确A.小说以漫画式手法勾勒双辰外貌，与鲁迅《故乡》中写杨二嫂似圆规的笔法相仿，皆寥寥数笔而形神毕现。B.文中摆砌末、开人脸、过串口、挂钩捏口等说书行话，描摹专业地道，突出了作品的行业特色与C.双辰消失之后，李三爷面对质疑“自得其乐”,给读者留下了想象空间，也与后文已私下教授的情节呼应。D.《彭公案》串起了双辰的思想历程。听人说、自己说、放弃说，体现他对传统侠义精神的接受、传播和落实。8.李三爷对双辰的态度经历了怎样的转变?请简要梳理。(6分)9.小说开篇双辰一人拍鹅卵石说书，而结尾部分双辰七兄弟“七块醒木一起拍响”,这些变化有哪些意蕴?请谈谈你的理解。(6分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)初，鬻拳强谏楚子，楚子弗从，临之以兵，惧而从之。鬻拳曰：“吾惧君以兵，罪莫大焉。”遂自刖也。楚人以为大阁，谓之大伯，使其后掌之。君子曰：“鬻拳可谓爱君矣。谏以自纳于刑，刑犹不忘纳君于善。”谏之道难矣哉!诫之不至，未善也；理之不明，未善也；辞之不达，未善也；气之不平，未善也；行之不足以取重于君，未善也；言之不足以取信于君，未善也。其所忧者，惟恐吾未尽谏之之道，亦何暇忧其从否乎?不忧术之未精，而徒忧病之难治，天下之拙医也；不忧算之不多，而徒忧敌之难胜，天下之庸臣之纳谏者，苟尤君而不尤己不能导君而使自从而欲强君而使必从其流弊终至于鬻拳胁君而后止耳!谏，吾职也；听，君职也。吾未能尽其职，乃欲越其职以必君之听，可乎?当其临楚子以兵，乃惧楚子不纳也，幸楚子不以为悖耳。苟楚子之不从，吾不知鬻拳何术以继之乎?不幸为楚子所诛，则陷于逆乱，其心迹终无以自见于后世矣。鬻拳亦知其不可继，自谓：“吾心忠而迹逆，心顺而迹悖，故以刖足之心，明吾兵谏之迹。后世欲学吾之兵谏，盍学吾之刖足乎?”刖足不可学，则兵谏亦不可学也。圣人之道，欲后世之皆可学；鬻拳之事，欲后世之不可学，何其与圣人异耶?先之以称兵，后之以刖足，坏于前而修于后，随失随救，焦然不宁，吾恐圣人之举事，不如是之烦且劳也。道有枢，言有会，柁移则舟转，轮运则车行，夫岂在于用力耶?(节选自吕祖谦《东莱博议·鬻拳兵谏》,有删改)鬻拳以兵谏楚文王而自刑，左氏称之为爱君。余谓不然。君臣之际，固有常道矣。贤者之事君，不为违道之行以危身，不为难继之事以骇世。顺其常，不徼异名；守其职，使后可法，如斯而已。不敢侥幸以图志之必达，事之必成也。故君有过举，则积诚以谏，三谏而不从，则避其位而去之。安可临之以兵，胁之以威，而劫其君哉?君子之予夺，人将以法戒于后世，不可苟也。劫君而谓之曰“爱君”,将使奸臣乱贼欲行篡弑之事者，皆挟爱君之名以自文，其祸后世，可胜道哉!然固左氏启之也。处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)苟尤君而不尤己A不能导君B而使C自从D而欲强君而使必从E其流弊F终至于鬻拳G胁君H而后止耳!A.惧，为……感到恐惧。与《离骚》“哀民生之多艰”的“哀”字用法相同。B.见，同“现”,显示。与《苏武传》“信义安所见乎”的“见”字意思相同。A.吕祖谦用拙医和庸将来类比那些不在进谏之道上下B.鬻拳认为自己兵谏楚王乃是忠爱君王的表现，虽然确实冒犯了君王，但仍然值得后世效法。C.吕祖谦认为进谏不能一味使用蛮力，而要掌握要领，抓住关键，讲究技巧，才能举重若轻。D.方孝孺批驳《左传》的观点，认为鬻拳兵谏有违贤臣事君之道，并非爱君，反有沽名之嫌。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)后世欲学吾之兵谏，盍学吾之刖足乎?14.对于鬻拳兵谏，吕祖谦和方孝孺的看法有哪些相同之处?请简要概括。(3分)(四)阅读IV(本题共2小题，9分)山光凝翠，川容如画，名都自古并州。箫鼓沸天，弓刀似水，连营十万貔貅②。金骑走长楸，少年人一一，锦带吴钩。路入榆关，雁飞汾水正宜秋。追思昔日风流，有儒将醉吟，才子狂游。松偃旧亭，城高故国，空余舞榭歌楼。方面③倚贤侯，便恐为霖雨，归去难留。好向西溪，恣携弦管宴兰舟。【注】①王君呪，即词中的“贤侯”。②貔貅：勇猛的军队。③方面：地方军政要务。15.这首词与柳永《望海潮》(东南形胜)比较，下列说法不正确的一项是(3分)A.沈唐笔下的太原是北方军事重镇，柳永笔下的杭州是东南繁华大都，城市文化各具特色，自然景色都美如图画。B.沈词用震天的“箫鼓”表现出雄壮的军容和战士们激越的胸怀，柳词则用“箫鼓”之声衬托了出游之人的闲适。C.两首词都歌咏了城市，而且都运用了铺叙的写法，点面结合，虚实相间，渲染烘托，形成了一种D.两首词都是投赠地方长官的作品，在表情达意上都曲尽其妙，通过极力夸赞长官的功业与风流，表明仕进意图。16.这首词与柳永《望海潮》(东南形胜)都有“归去”一词，但蕴含的情感态度却有不同，请结合词句简要分析。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(2)校园“三国文化展”引用陆游《书愤》中的“_’”两句，盛赞诸葛亮的出师雄文彪炳千古。 二、语言文字运用(本题共5小题，18分)(一)语言文字运用I(本题共2小题，7分)阅读下面的文字，完成18～19题。严肃文学已淡出主流视野?显然没有。严肃文学“改编热”正是有力证明。其魅力，主要体现在“交汇”上。 ①。《生万物》在叙事的张驰中，演绎农民和土地“共呼吸”的情愫，引人感悟大道至简、处变不惊的哲思。情感饱满、言之有理的作品，人们不会拒绝欣赏。严肃文学以感性的温度、理性的深度，推动了意涵拓展、感情升华。 ②。《我的阿勒泰》如一扇纯净通透的窗，折射雪山魏峨、原野广袤，既带来精神的洗礼，又抚慰人们“世间确有一片灵魂之乡”。再天马行空的想象，都少不了对现实土壤的坚实一踏。回应群众之念、给予真切慰籍，这便是“改编热”的燃点、“文学热”的支点。严肃与娱乐交汇。泛娱乐化的时代，浅表式、快闪式的解读似乎已成为一种思维惯性。近些年的文艺实践，给出了不一样的回应。南京浦口火车站，若干橙黄的橘子与朱自清的雕像并肩“坐”着，游客思绪向数十年前纷飞……人们欣赏严肃作品的能力，并未被闪烁的数码所遮敝。时代向前，文艺向新。无论潮流如何变化、文艺形式如何演进，严肃文学都有闪光的舞台，经典文本不会在新媒介中枯萎。19.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(4分)(二)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题，11分)陕西省白水县的“惜字塔”有一副对联——“毋弃六书片纸，只因一字千金”。这个“一字千金”,既有对文字的敬惜，也隐含对于如何使用文字的思考，那就是心存敬意、下笔谨慎，讲究文德、惜字如金。的确，字纸字纸，纸只是载体，