【德育教育生活化问题研究的国内外文献综述6200字】

德育教育生活化问题研究的国内外文献综述“德育生活化”是基于新课程改革的背景下提出的，其理论发展还不够完善。在知网平台上以“德育生活化”为主题进行信息检索，可检索到相关主题文献共计312篇，其中大部分文献种类为报刊文摘评论，除此之外，在中国知网检索到的有关主题的博硕士论文共计有22篇，其中硕士论文有21篇，博士论文仅有一篇。同时还在图书馆查阅了相关专著，但涉及“德育生活化”这一主题的相对比较稀缺。（一）国外相关研究西方关于“德育生活化”的德育理论可以溯源到十八世纪法国著名思想教育家卢梭的自然教育理论。他在他的著作《爱弥儿》一书中阐明了自己的教育思想。卢梭主张的道德教育强调教育要回归儿童的“自然生活”REF_Ref3247\w\h4。他指出:“以世界为唯一的书本，以事实为唯一的教训。1让•雅克•卢梭著,彭正梅译.《爱弥尔:论教育》上海:上海人民出版社2011年，第78页。”卢梭强调对实际生活具有真正价值的教学原则。REF_Ref3309\w\h5卢梭的教育主张是西方德育生活化思想的起源，对当代的德育教育理论也具有重要的借鉴意义。到十九世纪初，基于卢梭的自然教育理论，瑞士著名的民主主义教育家裴斯泰洛奇明确地提出了“生活教育”的思想理念，指出“生活具有教育的作用”REF_Ref3352\w\h6。裴斯泰洛奇在其著作《林哈德和葛笃德》中认为教育是由生活提供的，在德育、智育、工艺或艺术等方面都要从生活中受到教育。REF_Ref3420\w\h7裴斯泰洛奇的教育思想强调了生活与教育的密不可分性，批判了只重视形式的德育现象，这与德育生活化的思想本质是一致的。1让•雅克•卢梭著,彭正梅译.《爱弥尔:论教育》上海:上海人民出版社2011年，第78页。卢梭和裴斯泰洛齐的教育观点强调了生活中的直接经验对于德育塑造的重要意义，而二十世纪德国哲学家、现象学之父胡塞尔指出通过个体在实际生活中的知觉而获得经验科学世界，第一个率先提出了“生活世界”的观点。REF_Ref3459\w\h8在《胡塞尔的“生活世界”理论及其意义》一文中，我们了解到胡塞的“生活世界”教育理念着重强调了基于生活的个人意识在教育中的重要地位。REF_Ref3564\w\h9卢梭、裴斯泰洛齐和胡塞尔三者主张的教育理念都指明了教育应该源自于生活，回归于生活，是近代德育生活化思想的重要启蒙思想。西方的道德教育生活化理念逐渐形成具体的理论是在二十世纪五十年代，在理论的奠基方面具有突出贡献的是美国的教育家、哲学家以及实用主义代表者杜威。杜威在其著作《教育中的道德原理》中认为“参与社会生活既是道德教育的主要目的也是道德教育实现的根本途径，离开了参与社会生活，学校就没有相应的道德目标，也没有什么目的1杜威著,王承绪译.《道德教育原理》,浙江教育出版社2003年，第101页。

。”REF_Ref3668\w\h10在《杜威德育思想的当代价值》一书中，我们可以看到杜威认为得教育本质就是让儿童体验生活，教育的内容也必须源自于生活。杜威在《民主主义与教育》中再次强调，如果推行道德教育的过程中脱离了生活与实际，这样的行为必然是不可行的REF_Ref3717\w\h11。杜威的教育主张批判了传统德育模式的不合理之处，让我们更加明确了道德教育与实际生活的相互关系，是近代德育生活化的重要理论基础。1杜威著,王承绪译.《道德教育原理》,浙江教育出版社2003年，第101页。

在杜威的实用主义德育理论的基础上，改造主义布拉梅尔德和康茨主张道德教育在强调德育过程要紧密个人生活实际之外，还需关注德育目的与社会背景的关系。在布拉梅尔德《趋向改造的的教育哲学》一书中，其指出教育的实施过程中特别是课程的实施中教师要注意不能脱离学生生活实际，而在教育的目的上要关注时代和社会的背景，教育的目的在于适应好的社会环境，假使社会环境不好，便要使被教育者获取能力去改造社会，创建一个良好的社会环境REF_Ref3757\w\h12。康茨在其著作《教育能改变社会吗？》系统地论述了在明确把握教育目的后，通过联系实际生活的教育手段教育最终能够改变社会的理论构想REF_Ref3792\w\h13。改造主义的德育生活理念关注教育目的之于社会的互相作用关系，强调了德育对于社会的改造作用。西方德育生活除了在理论方面的探索与发展，也非常重视对于德育实践模式的探究。美国教育家霍尔和戴维斯两位教授着重在德育生活化理论的实践方面进行追踪研究。在霍尔和戴维斯教授的著作《道德教育的理论与实践》中指出:“我们必须把我们的目的确定为发展学生对他们自己价值的思考能力，并使那些正确和错误的决定与一个一贯的、有原则的生活方式的理想联系起来2霍尔,戴维斯著,陆有铨,魏贤超,魏贤超译.《道德教育的理论与实践》，浙江教育出版2霍尔,戴维斯著,陆有铨,魏贤超,魏贤超译.《道德教育的理论与实践》，浙江教育出版.2003年，第75页。当代西方德育，主要代表是美国的“新品格教育”和英国的“公民教育”，两者都认同了道德教育源于实际生活也应该实践于学生实际生活的理念。新品格教育在主张德育生活化理念的同时进一步明确了德育实施的目的和具体的实施方式REF_Ref4243\w\h15。品格德育的代表人托马斯.克里纳在《完善人格教育》一书中研究了将德育生活化模式具体实施到家庭教育与课堂教育的具体措施，构建学校、社区、学校三位一体有机结合的德育网络，REF_Ref4282\w\h16这为我国当代的德育生活化实施提供了可以借鉴的范式。除了西方国家，在亚洲地区范围日本的道德教育具有德育生活化的鲜明特点。日本当代的道德教育非常重视将实际生活与德育目标相结合的德育模式。在理论方面，日本著名教育学家，连任四届的教育学会会长大田绕在其著作《把自然还给孩子—关于当代教育问题的思考》中就系统阐述了其生活德育的理论，批判了将德育教育作为国家政治和经济工具，主张教育应该源于实践和生活REF_Ref4344\w\h17。在道德教育践行方面，池田大作的“和谐德育观”将促进德育发展的实践活动作为德育发展的一种手段，注重道德行为的养成途径，探索德育实践的可行模式REF_Ref4393\w\h18。在德育实践的模式的探究中，神琦英纪着重关注了体验式德育模式的实施，在其著作《生存能力与德育——面向道德实践能力的培养》中体现了日本社会非常重视体验式教育，将生活与德育紧密联系在一起，在于通过内容丰富、形式多样的道德教育，养成内在的道德性REF_Ref4426\w\h19。其德育活动形式主要有自然体验、固定性活动、家务劳动体验，将德育内容渗入到生活的方方面面，注重德育的知行合一。日本中小学道德教育有很强的针对性，强调学生道德发展阶段的差异性，学生在不同的阶段应该达成不同的目标。学校开设社会课，目的在于让学生理解社会生活，培养其基本的权利观及对国家的责任感，使其具备必需的国民素质REF_Ref4586\w\h20。日本先后通过三次教育改革，形成了自己特有的德育体系，提高了国民的整体道德素养。（二）国内相关研究我国德育生活化理念的雏形来源于上个世纪中国著名教育学家陶行知先生提出的生活教育理论REF_Ref4622\w\h21，陶行知先生强调的“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”是中国早期“生活化德育”思想的重要体现，为当代德育生活化理论提供了重要的借鉴意义。当代学者们在德育生活化理论探索方面的主要成就包括以下几个方面：著名的德育专家班华教授将道德教育放在了整个社会发展中的视角下去进行考察，在其著作《现代德育论》一书中，系统地整理分析了德育理论的在当下的最新发展以及相关研究成果，对道德教育的被教育主体的发展性、道德教育和社会经济的关系、道德教育的教育模式、德育网络构建、德育管理及评价机制、德育评价机制以及当代外国的道德教育的理论与实践进行了全面系统地分析阐释REF_Ref4671\w\h22；鲁洁教授探讨了生活与道德教育的本质关系，在其著作《德育新论》中，明确提出了生活与道德两者的同一性特点，即生活的道德性以及道德的生活性特点。针对道德生活，鲁洁教授认为:对于德育而言，生活如果脱离道德评价是相当危险的，同样，对道德而言，脱离生活单纯去讲道德也是非常危险的，道德生活性和生活的道德性两者是紧密相连的REF_Ref4795\w\h23。对于德育目的的探索，鲁洁教授在《道德教育的根本作为:引导生活的建构》一文中鲁洁教授指出道德教育的根本使命是“成人”，回归生活的德育要回归于人自身，而生活则是建立在实践基础上的人之特殊生命活动REF_Ref4841\w\h24。道德教育要帮助学习者学会关注、反思、改变生活，提高他们的生活建构的品质和能力REF_Ref4880\w\h25。湘潭大学赵惜群教授在鲁洁教授的理论基础上进一步深入研究了实际生活与道德教育之间的相互关系并在其著作《生活:道德教育的重要载体》中指出，生活在道德教育过程中起着重要载体的作用，道德教育的形式和内容需要依靠生活这个载体来承载，德育的主客体之间的交流需要通过生活这个媒介来实现REF_Ref4909\w\h26。在探讨完生活和道德教育的关系后，赵惜群教授还在德育理论的奠基之作《德育生活化理论探源》一文中对“德育生活化”这一理念的产生以及发展进行了系统地探究，并从中西方的哲学家和教育家的角度对德育生活化理念进行理论探析REF_Ref4945\w\h27。德育论坛专业委员会副主任杜时忠在则专注于德育实效，在其著作《社会变迁与德育实效》中提出以下观点：道德教育不应该只是为当下的政治提供服务的，德育的主要作用在于帮助受教育者解决其在实际生活中遇到的道德问题，形成正确的道德意识和道德判断，促进学生的身心的健康成长REF_Ref4988\w\h28。当代学者对于德育生活化理论的探索在不断地完善之中，但他们无一例外地都强调着道德教育与实际生活的不可分离性。本文研究也是基于这个理论基本点来展开，研究德育与生活化的有机融合。在德育生活化理论应用于实践的研究中，下述学者们从不同方面为德育生活化的具体践行提供了参考依据。在德育生活化教育实施中的课程方面，林建坤教授针对道德教育生活化的相关教学方法提出了自己独到深刻的见解。在其主编的《生活教育与课程改革》一书中林健坤教授结合当代新课改，重新深刻地认识了陶行知先生关于课程改革方面的观点，主张将课程内容生活化，改变原本脱离实际重视说教的形式，体现了德育与生活不可割裂的特点REF_Ref5167\w\h29；针对德育生活化在课堂教学中的实施情况，华东师范大学叶澜教授归纳总结出了基于生活化德育课教学的特征首先就是需要教师有极大的主动性和创造性，不能拘泥于旧的教材和教育内容，必须联系实际生活进行创造，吸引学生的兴趣，提高学生本身的主动性与创造性REF_Ref5219\w\h30。叶澜教授在其专著《回归突破：“生命·实践”教育学纲论》提到“学校教育出现了学科内容之教与学生内心的道德、精神、人格之育的分离。”提倡德育教育课程必须贴近学生实际，通过多种教育形式促进教育效果的达成REF_Ref5259\w\h31。对于指导德育生活化的具体实施路径方面，赵惜群教授在《德育生活化路径新探》一文中具体指明了德育生活化的实际实施途径和方法，强调了德育目标、德育主体、德育内容、德育方法、德育领域、德育评价与生活的有机结合，结合实例多角度地阐释了德育生活的实践路径REF_Ref5393\w\h32。这为生活化德育的实施提供了具体实践指导，对德育生活化的具体实施具有指导意义。对于德育生活化理念实践后的反思研究方面，下述学者进行了具有代表性的研究。针对德育活动实施中德育与实际生活分离方面的反思，南京师范大学道德研究所的高德胜教授在其著作《知性德育及其超越:现代德育困境》中认为:当代德育的最大困境在于没有把人的实际生活经验作为德育生活化的起点，脱离了人的社会化特性REF_Ref5432\w\h33。他提出基于生活化的德育教学应该符合的特点不仅应该是个人性的还应该是社会性的。强调了要关注人在实际生活中的社会化属性。南京师范大学道德教育研究所所长冯建军教授在《走向生活化的德育》中认为，我们的道德教育信条过于夸大，目的似乎是要把学生培养成“道德圣人”，与学生的实际情况相脱离，这不能真正培养学生的德行，道德教育应贴近学生的生活实际REF_Ref5471\w\h34。在指出德育目标过于夸大高于生活之后，冯建军教授还在《德育与生活关系再思考—兼论“德育就是生活德育”》一书中对道德教育和生活的关系进行了系统地历史回顾并深层解析了道德教育和生活的实质关系，冯建军教授指出现实生活不能只被看做是道德教育的手段，不能忽视它对道德教育的根基作用。道德教育不单单是回归实际生活，最重要的是要去构建可以创造出来的未来生活，是要去建构未来的道德生活REF_Ref5513\w\h35。强调了德育对于实际生活的重要意义。教授唐汉卫在其著作《生活道德教育论》中，批判了脱离生活的道德教育，并对以生活为基础道德教育的合理性进行了论证，提出了生活道德教育的基本构想REF_Ref5546\w\h36。湖南师范大学教育科学学院院长刘铁芳教授在其著作《走向生活的教育哲学》中指出当代道德教育出现问题的根本原因是道德教育与生活的割裂REF_Ref5582\w\h37。刘铁芳教授认为“德育并非与个人生活毫无牵涉，而是以个人生活为起点同时又是归宿的内含于个人生活进程的活动。德育过程是关于德性的现实生活展开的过程，在此过程中获得的不只是德性的完满而且同时是个人生活的完满”。刘铁芳教授也借鉴了国外德育改革的经验，结合我国德育实际，提出了生活化德育的基本策略:一要更新理念、二要从学生生活出发、三要坚持教育者的引导REF_Ref5621\w\h38。根据上述的文献研究，我们可以发现国内外的教育学家们普遍认为德育不应该脱离生活实际而进行，认识到德育与生活密不可分的特点，同时，教育学家们也对传统德育的种种弊端进行了深入剖析与批判，让我们认识到德育必须来源于生活实际并最终实践于生活，让受教育者达到知行合一REF_Ref5654\w\h39。但是上述研究中针对初中阶段青少年的德育生活化主题研究较少，大多数研究对象存在泛化问题。本文基于上文的相关理论，同时结合本研究中初中青少年德育生活化教学实践中实施方略以及对实践后暴露问题的反思，希望可以对青少年德育生活化的实践模式进行初步探索，同时促进德育生活化教育运行机制的完善。参考文献十七大报告学习辅导百问[M].北京:学习出版社,2007.十八大报告学习辅导百问[M].北京:学习出版社,2012.十九大报告学习辅导百问[M].北京:学习出版社,2017.让•雅克•卢梭著,彭正梅译.爱弥尔:论教育.[M]上海:上海人民出版社，2011.戴晓光.《爱弥儿》与卢梭的自然教育[J].北京大学教育评论,2013(01):147-156.肖朗.在卢梭与康德之间——裴斯泰洛齐教育哲学思想初探[J].浙江大学学报(人文社会科学版),2012,42(06):142-152.林斯澄.裴斯泰洛齐的教育图景——从《林哈德和葛笃德》切入[J].北京大学教育评论,2017,015(001):66-88.埃德蒙德·胡塞尔,克劳斯•黑尔德著,倪梁康译.[M]上海译文出版社,2016.张廷国.胡塞尔的"生活世界"理论及其意义[J].华中科技大学学报(社会科学版),2002(05):20-24.杜威著,王承绪译.道德教育原理.[M]浙江教育出版社,2003.

杜威著,彭正梅译.我的教育信条[M].上海人民出版社，2013.本刊综合.改造主义教育[J].福建教育,2014(12):1.孟峰印.学校敢于建立一个新的社会秩序吗[D].华东师范大学.霍尔,戴维斯著,陆有铨,