第一部被翻译成西方文字的书籍‖范立本之劝善书《明心宝鉴》上卷

第一部被翻译成西方文字的书籍‖范立本之劝善书《明心宝鉴》上卷《明心宝鉴》并非像《鬼谷子》那样由一人撰写的专著，它是一部辑录体的蒙学经典。这意味着其内容是编纂者从历代经、史、子、集及各种格言中摘抄、分类汇编而成。它大约成书于元末明初，辑录者为范立本，是当时与《三字经》《增广贤文》齐名的启蒙和劝善读物。全书主要杂糅了儒、释、道三家的思想，教导人们如何处世、修身、治家。范立本是一位在历史中留下璀璨作品，自身却近乎隐身的明代学者。他人生最大的成就，就是编撰了风靡海内外的汉文劝善书——《明心宝鉴》。关于他的生平，后人所知甚少，仅知他是元末明初的浙江杭州人（武林人），大约在明朝洪武二十六年（1393年）前后，他将历代经、史、子、集中的先贤名句和民间格言加以整理分类，编成了这部影响深远的蒙学读物。《明心宝鉴》全书二十篇，涵盖了一个人立身处世、修身齐家的方方面面。范立本的《明心宝鉴》在诞生后很快便走出国门，它不仅是当时韩国、日本、越南等国启蒙和劝善的重要教材，更在1592年由西班牙传教士高母羡（JuanCobo）翻译成西班牙文，成为有据可考的第一部被翻译成西方文字的中国古籍。范立本其人虽然生平不详，但他所编的这本“人生教科书”，却在世界文化史上留下了深远的影响。《明心宝鉴》上卷第一篇继善篇子曰：“为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。”《尚书》云：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”徐神翁曰：“积善逢善，积恶逢恶。仔细思量，天地不错。善有善报，恶有恶报。若还不报，时辰未到。”《易》云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”《书》云：“善不可失，恶不可长。”老子曰：“善行无辙迹。”庄子曰：“为善无近名。”汉昭烈帝曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”《晋国语》云：“从善如登，从恶如崩。”陈抟曰：“积善如积财，积恶如积病。财积则人富，病积则人殂。”颜之推曰：“一善染心，万劫不朽。百灯旷照，千里通明。”太公曰：“善事须贪，恶事莫乐。”《景行录》曰：“为善最乐，道理最大。”东岳圣帝垂训：“天地无私，神明照察。不为享祭而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可倚尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽。此三者乃天地循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣；一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。损人益己，切宜戒之。”《感应篇》曰：“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”《心经》曰：“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”《易经》曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。第二篇天理篇孟子曰：“顺天者存，逆天者亡。”《诗》云：“畏天之威，于时保之。”《书》云：“天听自我民听，天视自我民视。”《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”邵康节曰：“天听寂无音，苍苍何处寻？非高亦非远，都只在人心。”诸葛武侯曰：“谋事在人，成事在天。”玄帝垂训：“人间私语，天闻若雷；暗室亏心，神目如电。”《忠孝略》曰：“欺人必自欺其心，欺其心必自欺其天。心其可欺乎？人可欺，天不可欺。人可瞒，天不可瞒。”《景行录》曰：“天不可欺，人不可瞒。暗室亏心，神目如电。”老子曰：“天道无亲，常与善人。”《关尹子》曰：“言道如言天，天不难言，而听者难之。”庄子曰：“天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也。”《列子》曰：“天有所短，地有所长。圣人有时而蔽，智者有时而愚。”《荀子》曰：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”《文中子》曰：“天不为人而寒暑，地不为人而高下。”《素书》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《感应篇》曰：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”《诗》云：“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”第三篇顺命篇《曲礼》曰：“临财毋苟得，临难毋苟免。”子曰：“不知命，无以为君子也。”《孟子》曰：“知命者，不立乎岩墙之下。”《列子》曰：“命之有时，事之有变。虽圣人不能违也。”《庄子》曰：“知其不可奈何而安之若命。”《文中子》曰：“命之否也，非其智之所及；命之通也，非其力之所能。”《荀子》曰：“节遇谓之命。”《扬子》曰：“命者，天之令也。”《景行录》曰：“万事分已定，浮生空自忙。”《击壤诗》云：“万事到头都是命，世人何必苦营营。”《洞冥记》云：“命里有时终须有，命里无时莫强求。”《列子》曰：“痴聋瘖痖家豪富，智慧聪明却受贫。年月日时该载定，算来由命不由人。”邵康节曰：“紧行慢行，前程只有许多路。”《夷坚志》云：“逆取顺取，命中只有这些财。”《资治通鉴》云：“耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。若使人人祷遂心，造物应须日千变。”《诗》云：“人生自有命，但行好事，莫问前程。”《论语》云：“生死有命，富贵在天。”《孟子》曰：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”《中庸》曰：“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”第四篇孝行篇《礼记》曰：“孝子之养亲也，乐其心，不违其志。”《孟子》曰：“事亲为大，守身为大。”《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”《诗》云：“哀哀父母，生我劬劳。欲报之德，昊天罔极。”《曲礼》曰：“夫为人子者，出必告，反必面。所游必有常，所习必有业。”《内则》曰：“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。”《祭义》云：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。”《家语》曰：“子之事亲也，谏而不逆，劳而无怨。”《荀子》曰：“从道不从君，从义不从父。孝子所以为孝也。”曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊亲。”司马光曰：“养子方知父母恩，立身方知人辛苦。”《颜氏家训》曰：“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。”《三字经》云：“香九龄，能温席。孝于亲，所当执。”《神童诗》云：“父母恩深重，天伦不可亏。为人须尽孝，莫待白头时。”《景行录》云：“在家敬父母，胜似远烧香。”《击壤诗》云：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。往而不可追者，年也；去而不可见者，亲也。”第五篇正己篇《论语》曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”《孟子》曰：“人有不为也，而后可以有为。”《荀子》曰：“君子役物，小人役于物。”《文中子》曰：“自知者英，自胜者雄。”《景行录》曰：“不自重者取辱，不自畏者招祸。不自满者受益，不自是者博闻。”又曰：“大丈夫当容人，勿为人所容。”《素书》曰：“矫俗者失众，自用者失能。”《论语》曰：“君子求诸己，小人求诸人。”《孟子》曰：“行有不得者，皆反求诸己。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《荀子》曰：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《庄子》曰：“人能虚己以游世，其孰能害之？”老子曰：“胜人者有力，自胜者强。”《景行录》曰：“不可以己之所能而责人之所不能，不可以己之所长而责人之所短。”《论语》曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”《家语》曰：“君子有过则谢之以质，小人有过则谢之以文。”《省心录》曰：“勤为无价之宝，慎是护身之符。”《素书》曰：“富润屋，德润身。”《周易》曰：“谦谦君子，卑以自牧。”《老子》曰：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”《景行录》曰：“责人之心责己，恕己之心恕人。”《论语》曰：“己所不欲，勿施于人。”《孟子》曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”第六篇安分篇《中庸》曰：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”《孟子》曰：“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，此之谓大丈夫。”《荀子》曰：“君子安于贫，乐于道。”《文中子》曰：“安分者，不争；知足者，不辱。”《景行录》曰：“休怨我不如人，不如我者尚众。休夸我能胜人，胜如我者更多。”又曰：“人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。”《击壤诗》云：“过分求福适以速祸，安分远祸将自得福。”《列子》曰：“人只把不如我者较量，则自知足。”《书》云：“满招损，谦受益。”《易》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”《庄子》曰：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”《省心录》曰：“知足者，贫贱亦乐；不知足者，富贵亦忧。”《景行录》曰：“人若知足，何时不乐；人若不知足，何时得安？”第七篇存心篇《景行录》云：“坐密室如通衢，驭寸心如六马，可免过。”《游定夫录》云：“心要在腔子里。”《素书》云：“务善策者无恶事，无远虑者有近忧。”有客来相访，如何是治生。但存方寸地，留与子孙耕。《击壤诗》云：“富贵如将智力求，仲尼年少合封侯。世人不解青天意，空使身心半夜愁。”范忠宣公诫子弟曰：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔曹但当以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。将心比心，便是佛心。”以己之心，度人之心。《素书》云：“博学切问，所以广知；高行微言，所以修身。”子曰：“笃信好学，守死善道。聪明圣智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”邵康节问陈希夷曰：“快意事不可做，得便宜处不可再往。得意处早回头。”聪明本是阴骘助，阴骘引入聪明路。不行阴骘使聪明，聪明反被聪明误。风水人间不可无，全凭阴骘两相扶。富贵若从风水得，再生郭璞也难图。古人形似兽，心有大圣德；今人表似人，兽心安可测。有心无相，相逐心生；有相无心，相从心灭。《大学》云：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。”《道经》云：“用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。”人皆道我拙，我亦自道拙。有耳常如聋，有口不会说。你自逞豪强，横竖有一跌。吃跌后，教君思，反不如我拙。百巧百成，不如一拙。未来休指望，过去莫思量。常将有日思无日，莫待无时思有时。有钱常记无钱日，安乐常思病患时。《素书》云：“薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。”求人须求大丈夫，济人须济急时无。施恩勿求报，与人勿追悔。寸心不昧，万法皆明。《景行录》云：“凡不可与交者，其人有五：一曰乐人祸，二曰乐人恶，三曰乐人过，四曰乐人失，五曰乐人败。此五者，小人之尤也。”《论语》云：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《孟子》曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”《荀子》曰：“心者，形之君也，而神明之主也。”《文中子》云：“心为身之主，身为心之用。”《邵子》曰：“心静可以见性，性明可以见道。”《朱文公》曰：“心要活，活则通，通则明，明则诚。”常存敬畏之心，自然言行谨慎。一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。心正而后身正，身正而后左右正。治心之道，莫善于寡欲。寡欲则心静，心静则事简。《省心录》云：“人有一念之善，天必报之；人有一念之恶，天必祸之。”勿谓何害，其祸将大。勿谓不闻，祸将及人。焰焰不灭，炎炎若何。涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或成网罗。毫末不折，将寻斧柯。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。《感应篇》云：“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”第八篇戒性篇《近思录》云：“惩忿如救火，窒欲如防水。”《家语》云：“忿怒者，逆德也；嗜欲者，伤身也。”《景行录》云：“避色如避仇，避风如避箭。莫吃空心茶，少食中夜饭。”《庄子》曰：“人能虚己以游世，其孰能害之？”老子曰：“柔弱胜刚强。”《韩非子》曰：“火形严，故人鲜灼；水形懦，故人多溺。”《荀子》曰：“怒不过夺，喜不过予。”《文中子》曰：“气高则易怒，心小则多疑。”《省心录》云：“一忿之炎，能烧万顷之薪；一忍之制，能敌千军之勇。”《击壤诗》云：“忍字头上一把刀，忍得住时祸自消。”《景行录》云：“一切诸烦恼，皆从不忍生。佛语在无诤，儒书贵无争。舌柔常在口，齿折只为刚。”《素书》云：“刚强而不和，乃败之端。”《论语》云：“小不忍则乱大谋。”《孟子》曰：“养心莫善于寡欲。”《大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”《老子》曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”第九篇劝学篇《礼记》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”《荀子》曰：“学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”朱文公曰：“家若贫，不可因贫而废学；家若富，不可恃富而怠学。贫若勤学，可以立身；富若勤学，名乃光荣。惟见学者显达，不学之人无成。学者乃身之宝，学者乃世之珍。”《神童诗》云：“自小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。”《千家诗》云：“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。”《蒙求》云：“少小须勤学，文章可立身。满朝朱紫贵，尽是读书人。”《论语》云：“学而时习之，不亦说乎？”《孟子》曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”庄子曰：“吾生也有涯，而知也无涯。”《文中子》曰：“学之不修，是吾忧也。”《景行录》云：“读书千遍，其义自见。”《三字经》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”柳屯田劝学文：“父母养其子而不教，是不爱其子也；虽教而不严，是亦不爱其子也。”白侍郎勉学文：“有田不耕仓廪虚，有书不教子孙愚。仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。若惟不耕与不教，是乃父兄之过欤。”司马温公曰：“养子不教父之过，训导不严师之惰。父教师严两无外，学问无成子之罪。”《诗》云：“少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。”第十篇训子篇司马温公曰：“养子不教父之过，训导不严师之惰。父教师严两无外，学问无成子之罪。暖衣饱食居人伦，视我笑谈如土块。攀高不及下品流，稍遇贤才无语对。勉后生，力求诲，投明师，莫自昧。一朝云路果然登，姓名高等先辈。室中若未结亲姻，自有佳人求匹配。勉旃汝等各早修，莫待老来空后悔。”柳屯田劝学文：“父母养其子而不教，是不爱其子也；虽教