山东省枣庄市薛城区2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1山东省枣庄市薛城区2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。儒道两家的气象不同，大儒的气象似可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。（摘编自《儒家与道家人生气象》）材料二：儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）材料三：在努力实现中华民族伟大复兴梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.只要让儒、道两家在发展进程中互相竞争，互相吸收，它们就能长期共存，形成纵贯传统文化始终的思想流派。B.殷周之际出现的重要的人文转向规定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向，对儒、道两家思想影响很大。C.儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”（或“和而不同”），都讲和则生万物。D.如果法、阴阳、名三家能与儒、道两家思想互相吸收借鉴，那么就不会导致自身不独立的命运。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为目标。B.如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。C.以孔孟创立的儒家学说为根基，进而儒、道、佛互补，“国学”研究才不会失之偏颇。D.材料三第一段用设问提岀论点，指出复兴梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。3.材料一中说儒道两家“处处相反”，以下言论包含的内容可以作为参照依据的一项是（）A.“人而无信，不知其可也……”——“信言不美，美言不信……”B.“无求生以害仁，有杀身以成仁……”——“曲则全，枉则直……”C.“人而不仁，如礼何……”——“与善仁，言善信……”D.“知者不惑，仁者不忧……”——“知人者智，自知者明……”4.三则材料在论证上的侧重点有什么不同？请简要分析。5.儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子诗歌创作可寻觅到这两种类型的影子，请结合李白的《将进酒》与杜甫的《登岳阳楼》简要分析证明。【答案】1.B2.C3.B4.材料一侧重于论述儒道两家在人生观、气象上的对立互补关系；材料二侧重于论述儒道佛包容互补奠定国学根基；材料三侧重于论述传承优秀传统文化的重要途径——深入挖掘优秀传统文化价值追求。5.①“诗仙”李白认为“钟鼓馔玉不足贵”（不肯“摧眉折腰事权贵”，在皇帝面前无拘无束），更是“人生得意须尽欢”（“一生好入名山游”），个性狂放浪漫，体现出道家的价值取向。②“诗圣”杜甫纵然“老病有孤舟”，（“凭轩涕泗流”）依然一贯心系天下的胸怀（体现民本思想），沉郁顿挫中饱含忧患意识，是儒家入世思想的印证。【解析】【导语】这篇阅读材料以儒道互补为核心，系统梳理了两家思想的历史流变与当代价值。材料一通过对比儒家的入世进取与道家的出世超脱，揭示其“相反相成”的辩证关系；材料二突出儒道在“和”文化上的共识及对外来文化的包容性；材料三则立足当代，探讨传统文化创造性转化的路径。三则材料由历史到现实层层递进，既呈现了中华文化的多元一体特征，又彰显了传统思想在当代复兴中的重要意义。【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“只要……就”错误。由原文“唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”可知，“只要……就”说法过于绝对。C.“都讲‘合而不同’（或‘和而不同’），都讲和则生万物”错误。由原文“儒家讲‘和合’‘保合’‘中和’‘太和’，孔子讲‘合而不同’。道家也讲‘致中和，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，和则生万物等等”可知，“和而不同”是孔子的观点，属于儒家，道家讲和则生万物。D.“如果……那么”无中生有。原文只说“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并未说其被吸收的原因。故选B。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“以孔孟创立的儒家学说为根基”错误。由原文“我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”可知，“国学”的根基是儒道互补，缺一不可。故选C。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.儒家强调“信”的重要性，道家指出“信言”与“美言”的区别，二者并非对立，只是论述角度不同。B.儒家“无求生以害仁，有杀身以成仁”，彰显为道义牺牲生命的进取精神；道家“曲则全，枉则直”，主张以迂回顺应的方式保全自身，体现消极自保的态度。二者思想截然相反，符合题干要求。C.儒家与道家言论均肯定“仁”的价值，立场相近，不存在对立。D.儒家讲“知者不惑”，道家谈“知人者智”，都是对认知智慧的阐释，方向一致，并非相反。故选B。【4题解析】本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。材料一聚焦儒道两家的核心差异，从人生观的价值取向、人生态度，到气象的“刚健中正”与“涵虚脱俗”，详细阐释二者对立又互补的关系，凸显其在传统文化中的核心地位。材料二侧重论述儒道思想的包容性，以佛教中国化为例，阐明儒道与佛教融合形成传统文化的过程，强调儒道互补是国学根基，驳斥儒家独尊的观点。材料三立足当代文化传承，提出创造性转化传统文化的途径，指出挖掘传统文化价值追求的重要性，凸显儒道思想的当代意义。【5题解析】本题考查学生分析、运用文本信息的能力。①李白《将进酒》彰显道家人生观：诗中“钟鼓馔玉不足贵”，蔑视权贵与世俗功利；“人生得意须尽欢”，追求精神的自由放达。这种超越功名羁绊、纵情诗酒山水的人生态度，契合道家超越世俗、追求内心自在的价值取向。②杜甫《登岳阳楼》凸显儒家人生观：诗人晚年“老病有孤舟”，处境困顿，却仍“凭轩涕泗流”，心系家国命运与黎民疾苦。这种即便穷途末路，依旧胸怀天下、坚守救世情怀的精神，正是儒家“成就道德人格和救世事业”价值取向的生动体现。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：越野滑雪【美】海明威缆车又颠了一下，停了。尼克正在行李车厢里给滑雪板上蜡，把靴尖塞进滑雪板上的铁夹，牢牢扣上夹子。他从车厢边缘跳下，落脚在硬邦邦的冰壳上，来一个弹跳旋转，蹲下身子，把滑雪杖拖在背后，一溜烟滑下山坡。乔治在下面的雪坡上一落一起，再一落就不见了人影。尼克顺着陡起陡伏的山坡滑下去时，那股冲势加上猛然下滑的劲儿把他弄得浑然忘却一切，只觉得身子里有一股飞翔、下坠的奇妙感。他挺起身，稍稍来个上滑姿势，一下子又往下滑，往下滑，冲下最后一个陡峭的长坡，越滑越快，越滑越快，雪坡似乎在他脚下消失了。身子下蹲得几乎倒坐在滑雪板上，尽量把重心放低，只见飞雪犹如沙暴，他知道速度太快了。但他稳住了。随即一搭被风刮进坑里的软雪把他绊倒，滑雪板一阵磕磕绊绊，他接连翻了几个筋斗，然后停住，两腿交叉，滑雪板朝天翘起，鼻子和耳朵里满是雪。乔治站在坡下稍远的地方，正噼噼啪啪地拍掉风衣上的雪。“你的姿势真美妙，迈克，”他大声叫道。“那搭烂糟糟的雪真该死。把我也绊了一跤。”“在峡谷滑雪什么滋味儿？”尼克挣扎着站起来。“你得靠左滑。因为谷底有堵栅栏，所以飞速冲下去后得来个大旋身。”“等一会儿我们一起去滑。”“不，你先去。我想看你滑下峡谷。”尼克赶过乔治，他的滑雪板开始有点打滑，随后一下子猛冲下去。他坚持靠左边滑，末了，在冲向栅栏时，紧紧并拢双膝，像拧紧螺旋似的旋转身子，把滑雪板向右来个急转弯，扬起滚滚白雪，然后慢慢减速，跟铁丝栅栏平行地站住了。他抬头看看山上。乔治正屈起双膝滑下山来；两支滑雪杖像虫子的细腿那样荡着，杖尖触到地面，掀起阵阵白雪，最后，他一腿下跪、一腿拖随，整个身子来个漂亮的右转弯，蹲着滑行，双腿一前一后，飞快移动，身子探出，防止旋转，两支滑雪杖像两个光点，把弧线衬托得更加突出，一切都笼罩在漫天飞舞的白雪中。尼克用滑雪板把铁丝栅栏最高一股铁丝压下，乔治纵身越过去。他们沿路屈膝滑行，进入一片松林。路面结着光亮的冰层，被拖运原木的马儿拉的犁弄脏了，染得一搭橙红，一搭烟黄。两人一直沿着路边那片雪地滑行。大路陡然往下倾斜通往小河，然后笔直上坡。他们透过林子，看得见一座饱经风吹雨打、屋檐较低的长形房子。走近了，看出窗框漆成绿色。油漆在剥落。他们把滑雪板竖靠在客栈墙上，把靴子蹬蹬干净才走进去。客栈里黑咕隆咚的。有只大瓷火炉在屋角亮着火光。天花板很低。屋内两边那些酒渍斑斑的暗黑色桌子后面摆着光溜溜的长椅。两个瑞士人坐在炉边，喝着小杯浑浊的新酒。尼克和乔治在炉子另一边靠墙坐下。一个围着蓝围裙的姑娘走过来。“来瓶西昂酒，”尼克说。“行不行？”“行啊，”乔治说。“你对酒比我内行。”姑娘走出去了。“没一项玩意儿真正比得上滑雪，对吧？”尼克说。“你滑了老长一段路，头一回歇下来的时候就会有这么个感觉。”“嘿，”乔治说。“真是妙不可言。”姑娘拿进酒来又出去了，他们听见她在隔壁房里唱歌。门开了，一帮子从大路那头来的伐木工人走进来，在屋里把靴子上的雪跺掉，身上直冒水汽。女招待给这帮人送来了三公升新酒，他们分坐两桌，光抽烟，不作声，脱了帽，有的背靠着墙，有的趴在桌上。屋外，拉运木雪橇的马儿偶尔一仰脖子，铃铛就清脆地丁当作响。乔治和尼克都高高兴兴的。他们两人很合得来。他们知道回去还有一段路程可滑呢。“你几时得回学校去？”尼克问。“今晚，”乔治回答。“我得赶十点四十的车。”“真希望你能留下，我们明天上百合花峰去滑雪。”“我得上学啊，”乔治说。“哎呀，尼克，难道你不希望我们能就这么在一起闲逛吗？带上滑雪板，乘上火车，到一个地方滑个痛快，滑好上路，找客栈投宿，再一直越过奥伯兰山脉，直奔瓦莱州，穿过恩加丁谷地。”“对，就这样穿过黑森林区。哎呀，都是好地方啊。”“就是你今年夏天钓鱼的地方吧？”“是啊。”他们喝干了剩酒。尼克双肘撑在桌上，乔治往墙上颓然一靠。“也许我们再也没机会滑雪了，尼克，”乔治说。“我们一定得滑，”尼克说。“否则就没意思了。”“我们要去滑，没错，”乔治说。“我们一定得滑，”尼克附和说。“希望我们能就此说定了。”乔治说。尼克站起身。他把风衣扣紧。他拿起靠墙放着的两支滑雪杖。“说定了可一点也靠不住，”他说。他们开了门，走出去。天气很冷。雪结得硬邦邦的。大路一直爬上山坡通到松林里。（陈良廷译，有删改）文本二：我总是试图根据冰山原理去描写。关于显现出来的每一部分，八分之七是在水面以下的，你可略去你所知道的任何东西，这只会使你的冰山深厚起来。这是并不显露出来的那部分……冰山运动之雄伟壮观，是因为他只有八分之一在水面上。文学作品中，文字和形象是所谓的“八分之一”，而情感和思想是所谓的“八分之七”。前两者是具体可见的，后两者是寓于前两者之中的。（摘编自海明威的纪实性作品《午后之死》）6.下列对小说相关内容或结构的分析与评价，不正确的一项是（）A.故事的开端部分介绍了尼克与乔治在雪山滑雪，二人在风雪中分享运动的感受，他们的滑雪经验都很丰富。B.小说中描写滑雪的段落多从尼克的角度来写，有的侧重他本人滑雪时的感受，有的通过他的眼睛来观看乔治滑雪的姿态。C.从“他们把滑雪板竖靠在客栈墙上……”往后，可看作故事发展部分，多个细节描写勾勒了客栈的情境和活动人物等。D.故事的结局，是二人在喝完酒离开客栈前一再相约滑雪，读者能从二人对话中读出：二人同心，愿望成真。7.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.客栈的破败和黯淡与白雪皑皑的山间峡谷形成鲜明对比，小说氛围由此发生变化，情节也由此发生转折。B.小说中对喝酒的瑞士人、客栈女招待、伐木工人等人物的描写，意在为小说铺垫真切而复杂的故事背景。C.小说没有复杂的情节和华丽的词藻，语言简约、明快、朴实，体现出作家海明威的冷静、密实的叙事风格。D.小说通过人物对话和行为来展现他们的个性和情感，这种写法使得人物形象更加突出，内心世界更丰满。8.本小说蕴含着十分丰富的主旨内涵，请简要加以概括。9.海明威的文学创作“冰山”理论其实与我国古代文艺创作的“留白”艺术有异曲同工之妙。请结合右面的南宋马远的绘画作品《寒江独钓图》谈谈“留白”效果。【答案】6.D7.B8.表达了对生命的敬畏和对挑战的渴望，展现了对友情的珍视和对生活的热爱，探讨了人类在面对困境时的勇气和智慧。9.只见一幅画中，一只小舟，一个渔翁在垂钓，整幅画中没有一丝水，而让人感到烟波浩渺满幅皆水。给人以想象之余地，如此以无胜有的留白艺术，具有很高的审美价值，正所谓“此处无物胜有物”。【解析】【导语】《越野滑雪》以简洁冷峻的笔触，写尼克与乔治的滑雪时光。飞驰的雪坡、温暖的客栈、未尽的酒话，藏着青春的恣意与对相聚的不舍。海明威用“冰山原理”，将离别怅惘、理想怅然隐于明快场景下，文字极简却意蕴深厚，尽显留白之美。【6题解析】本题考查学生对小说内容或结构的分析与鉴赏能力。D.“二人同心，愿望成真”错误，乔治说“希望我们能就此说定了”，而尼克说“说定了可一点也靠不住”，说明二人都感到了愿望难以实现。故选D。【7题解析】本题考查学生对小说内容和艺术特色的分析鉴赏能力。B.“意在为小说铺垫真切而复杂的故事背景”错误。文中对瑞士人、女招待、伐木工人的描写，是寥寥几笔的群像勾勒，作用是烘托客栈温暖又略带烟火气的氛围，衬托尼克与乔治相聚时的惬意，以及即将分离的怅惘，并非“铺垫真切而复杂的故事背景”。故选B。【8题解析】本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴的能力。敬畏生命，渴望挑战：小说细致描写尼克与乔治滑雪时的飞驰、旋转、摔倒，将雪坡滑行的惊险与畅快淋漓展现，凸显两人对极限挑战的热爱，也暗含在突破险境中迸发的生命力量。珍视友情，热爱生活：客栈中两人对酒畅谈，畅想滑雪远行美好，离别前反复约定再滑雪，字里行间流露志同道合的默契，以及对自由快意生活的眷恋。直面困境，坚守勇气：明知重逢滑雪的约定“靠不住”，两人仍执着重申“一定得滑”，暗含对人生聚散无常的无奈，更彰显在现实困境前不妥协的勇气。【9题解析】本题考查学生对艺术特色的分析鉴赏能力。《寒江独钓图》的画面仅绘一叶扁舟、垂钓渔翁，辅以数笔淡墨水纹，其余皆为空白。这空白并非虚无，而是以虚代实，让观者通过想象补足烟波浩渺的寒江、天地苍茫的空寂，既突出了“独钓”的孤寂意境，又赋予画面开阔的空间感。这种“以少胜多”的留白，与海明威“冰山理论”相通：看似极简的笔墨（或文字）之下，藏着丰沛的情感与意境，既让主体更突出，又给人以想象之余地，达成“此处无物胜有物”的艺术效果。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。文本一：圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。（摘编自《墨子·兼爱》）文本二：昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要故灵王之臣皆以一饭为节胁息然后带扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色，其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓，音破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余。越王击金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特上不以为政，而士不以为行故也。”（摘编自《墨子·兼爱》，有改动）10.画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。昔者A楚灵王好士B细要C故灵王之臣D皆以一饭为节E胁息F然后带G扶墙H然后起11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.亏，使……受损失，与“欲治其国者，先齐其家”（《礼记》）中“齐”词类活用相同。B.诸侯，古代帝王分封统辖下列国君主的统称，按照礼制要服从王命，定期朝贡述职。C.说，通“悦”，与“客得之，以说吴王”（《庄子·五石之瓠》）中“悦”在活用上不同。D.而，连词，表顺承，与“民之从事，常于几成而败之”（《老子》）中的“而”用法相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.君与臣，父与子，兄与弟之间，如果不互相亲爱，就会都只为自己着想而损害对方的利益，而这正是祸乱之因。B.大夫和诸侯也都有爱，不过他们只爱自己的封地或封国，不爱他人的封地或封国，所以会互相攻击，互相损害。C.“爱人者，人亦从而爱之”等形成一组排比句，内容集中，对比鲜明，语势酣畅淋漓，语意有非常强的启示作用。D.墨子列举晋文公、楚灵王的例子，旨在论证在居上位的人有怎样的爱好，这种爱好就会广泛普及到众人身上。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。（2）此何难之有焉？特上不以为政，而士不以为行故也。14.墨家讲“兼爱”，儒家讲仁者“爱人”，两者强调的重点有何不同？【答案】10.CEG11.D12.D13.（1）圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因。（2）这有什么难的呢？只是国君不（把‘兼爱’）体现在治理政事中，为官者不（把‘兼爱’）付诸行动罢了。14.墨家主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏；儒家强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。【解析】【导语】这篇文言文通过墨家经典《兼爱》的选段，展现了墨家“兼相爱、交相利”的核心思想。文本一以“不相爱”为切入点，层层剖析社会乱象的根源；文本二则通过历史典故，论证“上行下效”的社会影响机制。两则文本互为补充，既批判了自私自利的社会现象，又正面阐述了“爱人利人”的治世主张。文章善用排比、对比等修辞，逻辑严密，说理透彻，体现了墨家注重实用、讲求逻辑的学派特色。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：从前，楚灵王喜欢细腰的士人，所以灵王的臣子每天都以吃一顿饭为节度，屏气束紧腰带，扶着墙然后才能站起来。“好”的主语为“楚灵王”，宾语为“士细要”，所以应在“要”后面断开，即在C处断开；“为”的主语为“灵王之臣”，宾语为“节”，所以应在“节”后面断开，即在E处断开；“胁息然后带”与“扶墙然后起”是并列的动作描写，结构对称，所以应在“带”后面断开，即在G处断开。故选CEG。【11题解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义、词类活用的能力。A.正确。均为使动用法。使……受损失；/使……整齐有序。句意：因此使父亲受损失而使自己获利。/要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。B.正确。C.正确。通“悦”，喜欢/劝说（一说为通“悦”，则此处为使动用法，取悦，使……高兴）。句意：国君喜欢这样的服装。/游客得到药方，来劝说（或“取悦”）吴王。D.错误。用法不同。连词，表顺承；/连词，表转折。句意：越王用鸣金军令（方式）使他们退下。/老百姓做事，常常在接近成功的时候却失败了。故选D。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“旨在论证在居上位的人有怎样的爱好，这种爱好就会广泛普及到众人身上”错误。旨在论证只要国君把“兼爱”体现在治理政事上，则人们就会兼爱。故选D。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“以……为”，把……作为；“自”，从。（2）“此何难之有焉”，宾语前置句，正常语序为“此有何难焉”；“特”，只；“以为”，把……作为。【14题解析】本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。墨家“兼爱”核心是平等之爱，要求对所有人一视同仁，无血缘、尊卑之分，认为天下之乱源于人各爱其私，唯有兼相爱才能止乱。儒家“爱人”以宗法等级为基础，主张“亲亲而仁民，仁民而爱物”，先爱亲人，再推及他人，爱有亲疏远近、尊卑贵贱的差别，契合封建伦理秩序。参考译文：文本一：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起，（祸乱）起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己，而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己获利；弟弟爱自己，而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己获利；臣子爱自己，而不爱君主，因此使君主受损失而使自己获利。这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而使自己获利；兄长爱自己，而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己获利；君主爱自己，而不爱臣下，因此使臣下受损失而使自己获利。这是因为什么呢？都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。盗贼爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家来使自己的家获利；抢劫者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人来使自己获利。这是因为什么呢？都是起因于不互相亲爱。即使卿大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地；诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封地。天下的纷乱之事，全在这里了。文本二：从前，晋文公偏好臣子穿破旧衣服，所以文公的臣子都穿母羊皮做的衣服，用牛皮带佩挂剑，戴熟绢做的帽子，进入宫中以这样的穿戴拜见君主，出来以这样的服饰走上朝廷。这是什么缘故？国君喜欢这样的服装，所以臣子这样去做。从前，楚灵王喜欢细腰的士人，所以灵王的臣子每天都以吃一顿饭为节度，屏气束紧腰带，扶着墙然后才能站起来。等到过了一年，朝中之人多是面黑肌瘦，这是什么缘故？国君喜欢这样子，所以臣子就能做到这个。从前越王勾践喜欢将士勇猛，教导训练他的臣子时，私下令人放火烧船，考验他的士人说：“越国的宝藏都在这里面！”越王亲自为奋进的士人击鼓。士人听闻鼓音，争先恐后，打乱了队伍，冲向大火被烧死的，有一百多个近臣。越王用鸣金的军令（方式）使他们退下。所以老师墨子说道：“至于吃得少、穿得差，牺牲自己而为了成就名声，这是天下老百姓都觉得难以做到的，如果国君喜欢，那么众人就能照着去做，何况互相爱护、互相给予好处，与这些是不同的。凡是爱人的，人必然随即爱他；给予人好处的，人也随即给他好处；憎恶人的，人必然随即憎恶他；害人的，人必然随即害他。这有什么难的呢？只是国君不把‘兼爱’体现在治理政事中，为官者不把‘兼爱’付诸行动罢了。”（四）阅读IV（本题共2小题,9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。赠怀素草书歌李白吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。恍恍如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。左盘右蹙如惊电，状同楚汉相攻战。湖南七郡凡几家，家家屏障书题遍。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.从诗句看，本诗声律、韵脚较自由，与《将进酒》同属古体诗中的歌行体。B.本诗刻画了怀素酒后运笔挥洒时激情奔涌、痛快淋漓、狂放疾书的形象。C.诗中作者既是写自己的观感，又是描摹怀素书法的神韵，二者水乳交融。D.最后两句写湖南七郡诸多名门大家请怀素题字，凸显了其草书受民众喜爱。16.南宋诗论家刘克庄高度评价本诗，说：“自有草书以来，未有能形容此妙者。”但也有学者怀疑本诗非李白所作。请你从表现手法的角度，分析本诗（节选部分）与李白诗作的相似之处，以作为本诗确为李白所作的佐证。【答案】15.A16.①运用大胆的夸张、新奇的比喻等修辞手法来刻画形象，表现自己强烈的感情。②善于借助联想和想象来描摹事物，抒发情感。③喜欢直抒胸臆，具有强烈的主观色彩与浪漫主义情调。这些内容都能佐证本诗是李白所作。【解析】【导语】这首《赠怀素草书歌》以狂放纵逸的笔调，将怀素草书的动态神韵与自然意象熔铸一体。“飘风骤雨”“龙蛇走”等比喻极具李白式想象，酒神精神与艺术创造在“醉后倚绳床”中达成共鸣。诗风豪迈跌宕，虚实相生，既见书家气魄，又显诗人本色，确具太白“笔落惊风雨”的典型特征。【15题解析】本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。A.“与《将进酒》同属古体诗中的歌行体”错误。《将进酒》属于古体诗中的汉乐府，而非“歌行体”。故选A。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。①夸张与比喻并用：以“须臾扫尽数千张”的夸张，凸显怀素草书的酣畅迅捷；又将笔墨挥洒比作“飘风骤雨”“落花飞雪”，以自然奇景喻书法气势，与李白诗中善用夸张、新奇比喻的特点一致。②联想和想象丰富：由书法线条联想到“龙蛇走”的灵动，幻化出“楚汉相攻战”的激烈场面，以虚写实，尽显浪漫想象，契合李白诗作想象瑰奇的特质。③直抒胸臆，浪漫豪迈：全诗以奔放的笔调盛赞草书之妙，字里行间满是赞叹之情，主观色彩浓烈，与李白诗歌雄奇浪漫的风格高度契合。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）君子食无求饱，居无求安，_______，_______，可谓好学也已。（《论语·学而》）（2）诚如张若虚《春江花月夜》中“_______？_______”两句所表达的那样，思亲的人常会感到对方也在思念自己。（3）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》“_______”句写出了词人与爱妻因岁月沧桑而造成的隔离感；“_______”句点题，开启了对梦境的记述。【答案】（1）敏于事而慎于言就有道而正焉（2）谁家今夜扁舟子何处相思明月楼（3）纵使相逢应不识夜来幽梦忽还乡二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。在我们的语文生活中，逻辑是无处不在的：烛之武入情入理的分析挽救了国家，这是外交中的逻辑；林庚细致辨析“木叶”的内涵与使用的场合，这是文艺鉴赏中的逻辑；王安石以以雄辩的论说驳斥对变法的非难，这是治国理政中的逻辑……学点逻辑，可以增强我们的思维能力，增进我们对外部世界的认识，也可以帮助我们更好地进行语文学习。逻辑能够让我们化繁为简，去伪存真，透过纷繁复杂的表象，洞察问题的本质。例如，鲁迅《拿来主义》一文，就包含着这样一个推理：或者闭关，或者送去，或者等别人“送来”，或者自己去拿（当时没有其他选择）（1）只有自己去拿文章先分析了“闭关主义”“送去主义”等几种不同的做法，否定这些错误的做法，也就证明了“拿来主义”的正确性。这篇文章充分展现了逻辑思维的力量。有些时候，文学作品（2），以取得更好的表达效果。例如臧克家《有的人——纪念鲁迅逝世十三周年有感》中的诗句“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，在表面的自相矛盾中，①隐藏着评判人生的“精神”和“肉体”这两个角度，②含蓄地表达了作者对精神不朽、虽死犹生的鲁迅先生的景仰，③以及对虽生犹死者、欺压人民的鄙夷。④这句诗看似不合逻辑，有悖常识，⑤实则凝练深刻，引人深思。能有如此突出的表达效果，与诗句“违背逻辑”的表达方式有着密切的联系。18.与“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”运用修辞手法相同的一项是（）A.武汉，从来不是一座“孤岛”；湖北，从来不是孤军作战。B.或者是推翻这些敌人，或者是被这些敌人所屠杀和压迫。C.大英帝国从海上来，又从海上去。D.活着我没有治好沙丘，死了也要看你们把沙丘治好。19.下列各项中与“逻辑是无处不在的”的“逻辑”含义相同的一项是（）A.他的这番话完全不合逻辑。B.生物界遵循优胜劣汰、适者生存的逻辑。C.福尔摩斯精通逻辑，善于判案。D.逻辑是一门独立的学问，大家都要学一点。20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。21.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。22.请指出下面例子中的逻辑错误并简要分析。（不超过60字）惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”（《庄子与惠子游于濠梁之上》）【答案】18.C19.A20.（1）不能闭关，不能送去，不能等别人“送来”（2）又会故意在表面上违背逻辑21.语句①：修改为：隐藏着“肉体”和“精神”这两个评判人生的角度。语句③：修改为：对欺压人民、虽生犹死者的鄙夷。22.违反同一律（或“偷换概念”）。“安”有“怎么”、“哪里”两个用法，例子中问话用的是“怎么”，回答偷换为“（在）哪里”。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。“有人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”运用了对比的手法，将精神生死与肉体生死进行对比。A.运用了比喻的手法，将武汉比作孤岛。B.没有运用修辞手法。C.运用了对比的手法，“来”和“去”形成对比。D.没有运用修辞手法故选C。【19题解析】本题考查学生对词的语境义的理解能力。“逻辑是无处不在的”中“逻辑”是指思维的规律。A.“逻辑”是指指思维的规律。B.“逻辑”是指道理、理论。C.“逻辑”是指推理和论证的本领。D.“逻辑”是指逻辑学。故选A。【20题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。（1）本处承接前文的选言推理，前文列出“闭关”“送去”“送来”“自己去拿”四种选择，后文结论是“只有自己去拿”，依据选言推理否定其余选言支，才能肯定剩余选言支的规则，故此处需否定前三种错误做法，可填“不能闭关，不能送去，不能等别人‘送来’”。（2）