山西省太原市2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1山西省太原市2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：西方哲学的推理，一般以命题为出发点，可名之曰命题型推理；中国哲学的推理，主要以模式为出发点，可名之曰模式型推理。所谓命题型推理，就是从一个初始的命题出发，按照一定的形式规则，而推出一些新的命题。在西方哲学家那里，几乎每个人都有一个初始的命题，如笛卡儿“我思故我在”的推理过程是：我在思，“思”的活动必须有一个主体，否则“思”无法发生；因此，“我思”的同时，“我”作为思的主体必然存在。在中国传统哲学中，也可以找出这种推理的例证。比如，南朝齐梁时围绕神灭、神不灭的一场辩论，神灭论者即以“形神相即”为初始命题进行推论和反驳，而神不灭论者则以“形神相异”为初始命题进行推理和辩难。不过，这种推理并不构成中国传统哲学思维的特征。在中国传统哲学中，命题型推理既不典型、也不普遍。典型的普遍的是模式型推理。所谓模式型推理，就是从一种基本模式出发，按照一定的原则，把有关对象放在这一模式中进行推理。在中国古代哲学中，每个学派的代表人物都要建构一种“世界模式”，这个模式就是一切推理的根据。儒道两家是中国古代哲学两个影响最大的流派，它们在理论上虽有很大分歧，但哲学推论都以某种模式为出发点。孔子的哲学，主要是一种社会哲学。他所提供的主要是一种社会模式，即所谓“君君、臣臣、父父、子子”。用这个模式推论社会问题，凡一致者则“天下有道”，不一致者则“天下无道”；用这个模式推论个人的行为，凡一致者可谓之“仁”，不一致者则属“不仁”。道家通过“道”的多方面的规定，实际上也提供了一个世界模式。从纵的方面来看，“道生一，一生二，二生三，三生万物”；从横的方面看，“道者万物之奥”；从道本身看，道“无名”“无为”而又“周行不殆”。整个《道德经》，即是用这个模式推论自然、社会和人生的一切现象，并判定其有道无道、有知无知、善与不善、美与不美等等。由于两种推理模式在形式上有很大的差异，西方哲学和中国哲学的体系，也各有自己不同的特点。西方哲学的体系，就是从一个初始命题依次推出的一系列命题的系统。因而这种体系是一种线性的体系，其外貌好像一条河。中国哲学的体系，就是从一个大模式中推出的天地万物的系统。因而这种体系是一种网络体系，其外貌有如一座山。孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。”（《雍也》）水、山之喻，可从一个侧面说明西方哲学和中国哲学的不同风貌。（摘编自刘文英《论中国传统哲学思维的逻辑特征》）材料二：翻开中国哲学史，我们首先会看到，春秋末期“孔老相会”的史实揭开了先秦诸子百家争鸣的序幕。若再将视野延伸至西方文明开端的古希腊哲学，在“轴心时代”，古代中国与古希腊这两大古文明同中有异，异中有同，在人类的文明史上各放异彩。苏格拉底生活的年代为公元前469年至公元前399年，柏拉图为公元前427年至公元前347年，而孔子则生于公元前551年，老子长孔子20岁。这样一个时空的对比不禁引发我们诸多的遐思。可以说，古代中国与古希腊有着诸多“和而不同”之处。古希腊有“雅典广场”，而中国春秋战国之时有“乡校”，在“乡校”中，“人朝夕退而游焉，以议执政之善否”（《左传·襄公三十一年》），这与“雅典广场”很类似。所不同的是，一个长期处在神本主义的笼罩之下，一个是在人文关怀之下产生了人本思想。不同于西方哲学中的神本主义思想，古代中国虽也有宗教信仰，但祖先崇拜乃是其中极为重要的内容，并由祖先崇拜而兴起了孝慈、亲亲、尊尊等宗法伦理的观念。《左传·僖公十九年》说，“祭祀以为人也，民，神之主也”；《老子》第五十四章说，“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍”；《论语》中也曾提到，“祭如在，祭神如神在”。可以说，在孔、老之前，祖先崇拜就已经是中国人本思想中的一项重要内容，孔子和老子均继承并发扬了这一思想传统。老子强调“孝慈”，孔子提倡“孝悌”，都可以追溯至殷商之时祖先崇拜的信仰。孔子时常论及“人道”，而极少谈论“天道”。《论语》曾提到，“子不语怪力乱神”“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”“敬鬼神而远之”。可以说在孔子那里，一方面，“天”是有意志的，一方面，又有自然的一面。在孔子的思想中，后者的意义显然更为重要。不同于孔子的是，老子哲学的开端为“形上之道”，宇宙生成的道理从中衍生，天地运行的法则也从中而出，另外，“道”也隐含着万物本性的问题。在老子哲学中，天人关系相互呼应，可以由宇宙论推导出相应的人生观。当然，老子虽首创“形上之道”论，但他的最终目的仍在于人道之重建。“道”周行而不殆、遍及万物，圣人则取法于“道”，正如《老子》第八十一章所言，“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。总之，孔、老继承了中国古代文明中的人文传统，其思想绵延不息，形成了百家争鸣，激荡着各家由“天下无道”走向“天下有道”，为人类的活动开拓了前景和方向！（摘编自陈鼓应《孔子和老子对话的时代意义》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.西方命题式推理是一种有初始命题，且在一定的形式规则下得出新命题的推理模式。B.中西方哲学的推理模式及其相应体系同中有异，如山水一般各自有其不同的特点。C.古代中国文明与古希腊文明有类似的公共议政空间，但是二者的思想根基有所不同。D.孔、老学说都重视祖先崇拜传统，倡导孝亲等伦理观念，表明二者都看重人道的建立。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.作者写到南朝齐梁时围绕神灭、神不灭的辩论这一事例，是为了证明命题式推理不是西方哲学专有。B.如果当时社会与孔子提出的“君臣父子”模式一致，人们各尽其职，各行其道，就可能实现“天下有道”。C.作者分析老子的“形上之道”，是为了阐释“道”既是天地运行的法则，也体现了自然万物的本性。D.作为人文传统的继承者，孔子、老子通过各自的思想，在百家争鸣的形成过程中发挥了重要作用。3.如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（）A.神本主义与人本思想的源流 B.神本主义与祖先崇拜的差异C.孔子老子哲学思想的差异 D.中西古代文明的“和而不同”4.《世说新语》中记载了一个“道旁苦李”的小故事：“王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞去取之，唯戎不动。人问之，答曰：‘树在道边而多子，此必苦李。’取之，信然。”请结合材料一分析这体现了哪种推理模式，并简要说明理由。5.两则材料分别从不同角度呈现了中西方哲学的差异，请结合材料简要概括。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：老人与海〖备注〗（节选）【美】海明威直到翌日的早上，男孩往门里张望的时候，老人还熟睡着。因为风刮得太猛，那些依赖风力航行的渔船都不能出海了，所以男孩睡了个懒觉，然后像每天早上那样，起床后就到老人的小屋来探望一下。男孩看见老人还在呼吸，然后又看看他的双手，就哭了起来。他悄悄地走出来，去给老人拿点咖啡，当他沿着大路走下去，一路上都在哭。许多渔夫正围着老人的小船，察看船边绑着的东西，其中一名渔夫卷着裤腿，站在水里，用鱼线测量着那副骨架的长度。男孩没有走过去。他刚才已经去过了，其中一名渔夫正在那儿替他看守着这条小船。“他怎么样了？”一名渔夫大声喊道。“睡着呢，”男孩也喊着回答，他一点也不在乎别人看见他在哭，“谁也别去打扰他。”“从鼻子到尾巴，它有十八英尺哪！”那个测量的渔夫喊道。“我信。”男孩说。他走进露台酒吧，要了一罐咖啡。“要烫一点，再多放牛奶和糖。”“还要点别的吗？”“不要了。待会儿我看看他能吃些什么。”“那是好大一条鱼啊，”老板说，“从来没见过这么大的鱼。你昨天钓的那两条也是好鱼呢。”“去他的我的鱼。”男孩说着又哭了起来。“你要不要喝点什么？”老板问道。“不了，”男孩说，“让他们别去打扰圣地亚哥。我一会儿再来。”“跟他说我有多么替他遗憾。”“谢谢。”男孩说。男孩拿着一罐滚热的咖啡走回老人的小屋，在老人身边坐下，等他醒来。有一次，他看上去仿佛就要醒了，但是又沉沉睡去。男孩就穿过大路，到对面借了些柴火，将咖啡重新加热。终于，老人醒了。“别起身，”男孩说，“先喝点这个。”他往一只玻璃杯里倒了些咖啡。老人接过咖啡，喝了下去。“它们把我打败了，马诺林，”他说，“它们真的把我打败了。”“它没有打败你。那鱼没有。”“它没有。那倒是。那是之后发生的。”“佩德里科在照看着小船，还有船上的东西。你想怎么处置那鱼头呢？”“让佩德里科把它砍下来做鱼饵用吧。”“还有那根标枪似的鱼嘴呢？”“你想要，就拿去吧。”“我当然想要，”男孩说，“可是这会儿我们得安排一下别的事情。”“他们找过我吗？”“当然。海岸警卫队和飞机都出动了。”“海太大，而船太小，很难看得见。”老人说。他觉察到，能有个人说话，而不是只对自己或者只对着大海说话，是多么让人高兴。“我很想念你，”他说，“你们钓到了什么？”“第一天一条，第二天一条，第三天两条。”“真不错。”“我们又可以一起钓鱼了。”“不行。我运气不好。我不再有好运气了。”“去他的好运吧，”男孩说，“我会给你带来好运的。”“你家里人会怎么说？”“我不在乎。昨天我已经钓到两条了。现在我们可以一起钓鱼了，我要向你请教的事情还多着呢。”“我们一定要弄一支锋利的鱼矛，一直放在船上。你可以弄一块旧福特的弹簧片做矛头。我们把它拿到瓜纳巴科亚去打磨。如果磨得太锋利，又不经过回火加工的话，就容易折断。我的刀子就断掉了。”“我会去找一把刀子来，把弹簧片也打磨好。这大风还要刮几天？”“也许要三天，也许更久。”“我会把一切都安排好，”男孩说，“你把手上的伤养养好，老爹。”“我知道怎样照顾它们。夜里我吐了一些奇怪的东西，好像感到胸腔里有什么东西碎掉了。”“也把那儿养养好，”男孩说，“躺下来吧，老爹，我去给你拿件干净的衬衫，再带点吃的来。”“顺便带几张我不在时的报纸来。”老人说。“你可一定要赶快好起来，我还有好多东西要向你学呢，你可以教我所有的事。你到底吃了多少苦啊？”“足够多。”老人说。“我去拿报纸和吃的东西，”男孩说，“好好休息，老爹。我会到药房去拿些药来，给你的手包扎一下。”“别忘了告诉佩德里科，那鱼头给他了。”“好的，我会记住的。”当男孩走到门外，沿着那条破旧的珊瑚石路走去时，他又一次哭起来。那天下午，露台酒吧来了一群游客，其中有个女人从一堆空啤酒罐和死梭子鱼之间朝下面的海水望去，她看见一条又粗又长的白色脊骨，它的末端，连着一个巨大的尾巴，当强劲的东风在港湾的入口外面不断掀起大浪，那尾巴就随着潮水起伏摇摆。“那是什么呀？”她指着那条大鱼留下的长长的脊骨，问一名侍者。那脊骨如今只不过是垃圾，等着被潮水带走。“鲨鱼，”侍者说，“哎鲨鱼……”他本来是想解释一下事情发生的经过。“哦，我还从来都不知道鲨鱼会有这么气派、造型这么优美的尾巴呢。”“我也不知道啊。”她的男伴说。路那头，在他的小屋里，老人又睡着了。他照旧是脸朝下俯卧着，男孩坐在他旁边守候。此时老人正梦见狮子。〖备注〗老渔夫圣地亚哥以捕鱼为生，但始终运气不佳。一直追随他的小徒弟马诺林也因为父母的反对，转投其他渔船。但是两人始终保持深厚的情谊。文本二：采访者：所以在不写作的时候，你仍然保持观察，寻找能够利用的素材。海明威：当然。如果作家停止观察，他就完了。但他并不需要有意为之。可能最开始的时候是这样的，但后来他看到的所有东西都会进入他的储备库中。我总是试图依照“冰川法则”去写作，冰川每露出一部分，就有八分之七是在水面下的。《老人与海》完全能写到一千多页，描述村里每一个居民，他们是如何谋生、出生、受教育、生孩子，等等。有些作家这方面做得很好。在写作中，你会受限于那些已经完成得很好的作品。所以我就试图做些别的。首先，我试着排除所有对于向读者传达体验而言不必要的部分，这个做起来很难，我也非常努力去做了。无论如何，我当时运气非常好，可以把体验——任何人之前都没有传达过的体验完整地传达给读者。好运在于我有一个好人和一个好男孩。其次，大海和人一样值得去写。我了解的所有关于渔村的故事都略去不写，但的确是这些认知构成了冰川水下的部分。（选自《海明威：最后的访谈》，有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一写许多渔夫围观老人的小船，有人测量并惊叹鱼骨的巨大，间接反映出老人出海历程的艰险。B.文本一中老人对孩子说“我很想念你”，体现出老人虽然坚强，内心依然感到孤独，其形象真实丰满。C.文本一老人梦见狮子的结尾具有象征意义，表明老人即使受尽磨难，依然拥有不屈不挠的顽强意志。D.文本二中海明威从开始想要详细叙写渔村故事，到最后略去很多内容，表明他创作立场的重大转变。7.关于文本一中的男孩，下列说法不正确的一项是（）A.男孩每天早上起床后就来探望老人，可以看出孩子对老人的担心牵挂以及二人的深厚情谊。B.男孩的“哭”，既有对老人打渔结果的失望，又有对他的关切心疼、为他赢得尊重而骄傲。C.作者简洁地描写男孩和渔夫、咖啡店主的交谈，借男孩的视角表现了村民对老人的叹服。D.男孩告诉老人“它没有打败你”，这不仅是对老人的安慰，更是对老人发自内心的敬佩。8.文本一画线段落写游客看到垃圾中的鱼骨，请简要分析此处“鱼骨”的意蕴。9.文本二提出：“我总是试图依照‘冰川法则’去写作，冰川每露出一部分，就有八分之七是在水面下。”请谈谈文本一是如何体现作者这一创作原则的。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟①不入洿池②，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（选自《孟子·梁惠王章句上》）材料二：孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”（选自《孟子·告子章句上》）材料三：盖尝求之于六经，至于《诗》与《春秋》之际，而后知圣人之道，始终本末，各有条理。自孔子没，诸子各以所闻著书，而皆不得其源流，故其言无有统要。若孟子，可谓深于《诗》而长于《春秋》者矣。其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。至宽而不可犯，至密而不可察，此其中必有所守，而后世或未之见也。（选自《苏轼文集·孟子论》）〖备注〗①数罟（cùgǔ）：密网。②洿（wū）池：池塘。10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。填然A鼓之B兵刃C既接D弃甲曳兵E而走F或G百步H而后止11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.或，有的人，与《五石之瓠》中“或不免于洴澼絖”的“或”意思相同。B.胜，尽、完，与《论语·雍也》中“质胜文则野，文胜质则史”的“胜”意思相同。C.亡，失去，与《兼爱》中“视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡”的“亡”意思不同。D.而，却、但是，与《论语·八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.梁惠王自认为治国比邻国用心，但百姓却没有更多，孟子以“五十步笑百步”为喻，指出其政策实质与邻国相同。B.孟子向梁惠王提出不违农时、不用密网、按照时节砍伐以使百姓安居乐业的建议，指出这是君王推行王道的开始。C.孟子通过“杯水车薪”的故事说明行仁的人如果只用“杯水”的力量不仅难以奏效，甚至比不行仁的人更过分。D.苏轼认为孟子对《诗经》《春秋》都有精深的理解，他的学说广博丰富，哪怕是极其微小的事物，也有所论述。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）不可。直不百步耳，是亦走也。（2）诸子各以所闻著书，而皆不得其源流，故其言无有统要。14.材料三中苏轼评价孟子的学说“始于至粗，而极于至精”，即从浅近的事物出发，得出极其精深的道理。请结合文本，说说材料一或材料二是如何体现这一评价的。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。次韵季长见示〖备注〗陆游倚遍南楼十二栏，长歌相属寓悲欢。空怀铁马横戈意，未试冰河堕指寒。成败极知无定势，是非元自要徐观。中原阻绝王师老，那敢山林一枕安。〖备注〗此诗作于孝宗淳熙四年（1177）十二月，陆游53岁，在四川广都。季长：张季长，是陆游在四川时的好友。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗歌首句以倚栏远眺的形象起笔，“倚遍”栏杆，可以看出诗人的内心颇不宁静。B.“长歌相属”呼应诗题“次韵”，作者写诗回赠朋友，体现了与友人诗歌唱和之谊。C.“空怀”“未试”写出诗人在闲居生活中对往昔峥嵘岁月的追忆，流露出悲愤之感。D.诗人深知成败并没有固定的态势，提出是非功过应冷静观察，不急于论断的主张。16.诗的尾联意蕴丰富，请简要赏析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《论语·子罕》中“______，______”两句，运用比喻的手法，警醒人们如果止步不前将前功尽弃。（2）《将进酒》中借用曹植典故，极力渲染饮酒之乐的句子是：“______，______。”（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“______，______。”二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。国家语言资源监测与研究中心等机构主办的“汉语盘点”已连续举办19年，在备受关注的同时，也引发我们深入思考：如何看待“新词新语”，如何正确使用变化着的语言文字。因社会需要而生，随社会发展而变。一些包含汉字、数字、字母等的“新词新语”时有出现，“旧词新说”也偶有发生，例如“内卷”，原指一种向内缠绕的姿态，现引伸为非理性的内部竞争，形象化地概括了当下社会竞争白热化的普遍状态，反应了社会快速发展背景下，个体对生存压力和过渡竞争的焦虑与无奈。“新词新语”是对现实生产、生活的一种体现，对丰富语言文字和推动语言交流有一定积极作用。______。总体来看，目前社会上语言文字不规范使用的现象大致可分为四类，并表现在“形、音、义、述”四个方面。脱离字理、强拆字形的“文字新解”，不利于汉字文化的传承；拼音化的“语音思维”，不利于汉