陕西省商洛市部分学校2025-2026学年高三12月月考语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1陕西省商洛市部分学校2025-2026学年高三12月月考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：非遗数字化，是让传统文化“活”在当下的关键路径。从敦煌研究院耗时二十年完成的莫高窟壁画数字高清采集，到中国昆曲院运用AI建模技术复原失传百年的《牡丹亭》唱腔选段，技术的迭代正在为文化传承打开全新维度。有人质疑，数字化会让非遗失去“手工的温度”，沦为冰冷的代码与像素。但事实上，数字技术并非对传统的简单复刻，而是以新的媒介形态延续文化的精神内核。当年轻观众戴上VR设备“走进”故宫织绣馆，指尖轻触就能放大查看缂丝技艺的经纬交错；当非遗手艺人通过短视频直播，向百万网友展示榫卯结构的拼接奥秘，传统文化便不再是博物馆玻璃柜里的静态展品，而是转化为可互动、可体验的生活美学，完成了从“被观赏”到“被参与”的蜕变。文化传承的本质，从来不是对古物的静态保存，而是精神的传递与创新，非遗数字化不是对传统的替代，而是为其注入时代活力的重要方式。在浙江龙泉，青瓷烧制技艺传承人将3D打印技术融入瓷坯塑形环节，既保留了粉青釉开片的经典质感与“雨过天青云破处”的审美意境，又通过参数化设计实现了器型的现代艺术突破，让青瓷作品登上米兰设计周的舞台；在四川成都，川剧研究院将变脸的身法、脸谱变换的动作捕捉数据，与动漫制作技术结合，推出的非遗主题动画短片《变脸少年》在B站收获超千万播放，让这项川剧绝技在二次元领域收获大批年轻粉丝。这些实践证明，传统与现代的深度融合，能让非遗在新时代找到更广阔的生存空间，也让文化传承拥有了更年轻的对话者。当然，非遗数字化的发展过程中，也面临着“重形式轻内涵”的行业误区。部分非遗项目盲目追求AR、元宇宙等技术噱头，花费巨资打造的数字展厅却只展示技艺的表面流程，忽略了非遗背后的匠人精神、民俗故事与文化寓意。如某剪纸非遗的数字展，仅用3D动画展示剪纸的裁剪步骤，却未提及剪纸纹样中“喜鹊登梅”的吉祥寓意、“二十四节气”的文化内涵，最终沦为单纯的技术秀。真正的数字化传承，应当是技术为内容服务，让非遗的文化价值通过数字手段被更精准地传递。唯有守住文化之“根”，方能让技术之“器”发挥最大价值，让中华优秀传统文化在数字时代生生不息，既留住历史的韵味，又奏响时代的新声。（选自2025年11月《人民日报》评论员文章《文脉传承与时代新声——从“非遗数字化”看中华优秀传统文化的当代转化》（节选））材料二：截至2025年9月，我国已有超1500项国家级非遗项目完成数字化建档，数字技术在非遗保护中的应用已从单一的记录保存，走向创意转化与产业融合的新阶段。在福建，武夷岩茶制作技艺的数字化项目不仅收录了制茶大师的手工技艺视频，还搭建了“数字茶园”交互系统，用户可通过手机端模拟从采茶到焙火的全流程，在沉浸式体验中理解“看青做青，看天做青”的制茶理念；在广东，粤绣非遗传承人联合游戏公司，将粤绣的花鸟纹样、针法技艺融入国风手游的皮肤设计，上线后单日下载量突破500万次，让粤绣美学成为年轻玩家的“潮流符号”。数字非遗的“破圈”，离不开对年轻受众的审美与需求的精准把握。清华大学文化创意研究院的调研显示，Z世代对非遗的接受度，与其“可体验、可互动、可消费”的属性高度相关。基于此，多地非遗保护机构推出“数字非遗盲盒”，将苏绣、景泰蓝等非遗元素与数字藏品结合，既满足了年轻群体的收藏需求，又让非遗文化以轻量化的形式触达大众。但与此同时，数字非遗的“守心”同样重要——所谓“守心”，就是守住非遗的文化本真，避免在商业化、娱乐化的转化中失去灵魂。如某皮影戏非遗的数字改编作品，为迎合市场加入大量网络流行语，却删减了皮影戏中“忠孝节义”的传统故事内核，最终遭到非遗爱好者的批评。如何平衡“破圈”与“守心”，成为数字非遗发展的核心命题。业内专家指出，数字技术是桥梁，而非目的地。非遗数字化的最终目标，是让文化精神被看见、被理解、被传承。在江苏苏州，评弹非遗的数字化项目给出了答案：团队不仅用4K超高清技术录制评弹名家的表演，还制作了《评弹里的江南》系列短视频，通过讲解唱词中的江南民俗、历史典故，让观众在欣赏评弹唱腔之美的同时，读懂背后的文化底蕴。这种“技术赋能+文化深耕”的模式，让评弹在抖音、小红书等平台累计播放量超20亿次，既实现了传播的“破圈”，又守住了文化的“本心”。此外，数字非遗的可持续发展，还需要建立专业的人才体系。目前，我国非遗数字化领域既缺乏懂非遗的技术人才，也缺乏懂技术的非遗传承人。为此，教育部于2025年8月发布《非遗数字化人才培养专项计划》，支持高校开设“非遗数字设计”“数字文博”等交叉学科，培养兼具文化素养与技术能力的复合型人才。同时，多地非遗保护中心也推出“非遗数字工坊”，让非遗手艺人与程序员、设计师结对合作，在碰撞中实现传统与现代的双向赋能。（选自2025年10月《光明日报》专题报道《数字非遗的“破圈”与“守心”》（节选）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.敦煌莫高窟壁画数字高清采集、昆曲《牡丹亭》失传唱腔的AI复原，都是技术赋能非遗传承的典型范例。B.非遗数字化借助技术迭代为文化传承打开新维度，并非是对传统非遗形态的简单复刻。C.部分非遗数字项目陷入“重形式轻内涵”误区，盲目追逐技术噱头，忽略了非遗文化寓意与匠人精神。D.我国超1500项国家级非遗完成数字化建档，标志着数字技术在非遗保护领域已进入成熟稳定的鼎盛阶段。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.年轻观众VR体验织绣技艺、手艺人直播榫卯结构，让传统文化实现了从“被参与”到“被观赏”的转变。B.某剪纸数字展沦为技术秀，是因为其在数字化转化过程中过度追求“破圈”，而完全忽视了“守心”。C.粤绣融入手游皮肤、数字非遗盲盒的推出，契合了Z世代对非遗“可体验、可互动、可消费”的需求。D.只要建立专业的人才体系，就能培养出复合型人才，从而实现数字非遗的可持续发展。3.下面这段论述，其中三处空缺，请结合上下文语境，在横线处填入最恰当的语句，每句不超过10字。数字非遗的发展，需要处理好三组关系：①_____________，技术是为文化赋能的手段，而非喧宾夺主的噱头；②_____________，既要让非遗融入潮流，也要守住文化本真；③_____________，既要培养懂技术的非遗人，也要培养懂非遗的技术人。4.材料一和材料二都聚焦非遗数字化，但论述的侧重点不同，请简要分析。5.某地拟推进木雕非遗的数字化保护与传承项目，在借助数字技术赋能的同时，更需注重“守心”，以守住木雕文化的本真。请结合上述材料，为该项目的“守心”工作提出具体实施策略。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：得闲谨制莫得闲的木器铺藏在青石板巷尾，门楣上“莫记木作”的匾额被岁月磨得发亮，黑檀木底的烫金大字虽边角发毛，却透着老手艺的分量。铺子两开间大，靠窗的枣木工作台泛着琥珀光，中央一道浅沟是十年前师傅教他刨木时留的痕迹，成了铺子的“老记号”。案头工具摆得齐整：锛子木柄浸着掌心温度，凿子刃口亮得映人，墨斗线刚浸过桐油，连木锉齿缝都没半点木屑。空气里飘着松木香，混着陈年樟木的味道，墙角堆着半屋楠木刨花，蓬松如落雪，阳光从天窗漏下，细小尘埃在光里慢慢转。民国二十六年的初秋，晨光带着凉意漫过门槛。莫得闲系着粗布围裙，正弓腰在新打的八仙桌下刻字——“得闲谨制”四个字，用的是师傅传的小楷刀法，横画如垂露，竖画似青松，木屑簌簌落在围裙上。十五岁学木活时，师傅就教他“物勒工名，以考其诚”，如今师傅走了十年，这四个字成了他与手艺的牵绊，大到衣柜小到木勺，每件木器都刻着。指尖蹭到木刺，他摸向腰间的木尺，那是师傅的遗物，尺上“莫守诚”三字虽模糊，却被磨得光滑如玉，触到字痕，心里便暖了些。巷口突然传来两声枪响，像惊雷炸在巷子里。莫得闲手一抖，刻刀在木头上划了道浅痕，刀“当啷”掉在地上。他凑到门边，从门缝见三个日本兵端着枪闯进隔壁布庄，军靴踏得青石板发颤，蓝布门帘被扯烂扔在地上，绸缎被拽得漫天飞，掌柜的惨叫声混着枪声飘来，听得人牙酸。他赶紧关紧门，背靠着门板大口喘气，目光落在桌底的浅痕上，心里发紧——这是给城西张老太的寿桌，老太太上月还拄着拐杖来，拉着他的手说“活了七十年，就信你这手艺”，如今却出了差错，他实在愧疚。傍晚时，巷子里渐渐静了，只剩风卷枯叶的“沙沙”声，偶尔有几声狗吠，很快又消失在暮色里。莫得闲在铺子里坐立难安，拿起刨子想磨掉浅痕，又怕破坏桌面平整，只好放下；拿起砂纸打磨，越磨心里越慌。直到天快黑透，他才敢轻轻拉开门缝透气，却见一个穿蓝布学生装的姑娘蹲在墙角哭，怀里紧护着油布包，肩膀抖得像风中的芦苇。姑娘辫子散了，额角沾着灰，脸上还有道浅划痕，一看就是受了惊。“姑娘，快起来，这儿不安全。”莫得闲压低声音，递过一块粗布帕子——这是他媳妇生前绣的，上面有朵小莲花，他平时舍不得用。姑娘抬头，眼眶红得像浸了血，却透着倔强：“他们砸了印刷社，烧了传单，我得把这些送出去。”她打开油布包，里面是半箱印刷机零件，铜齿轮裹着软布，细小弹簧用棉线缠得整齐。姑娘叫林晓，是地下党交通员，这些零件要送城郊印抗日传单，可城里关卡严，根本走不出去。莫得闲看着桌上的工具，突然想起师傅临终前说的“木能承重，人能担事”——木头能撑起桌子，人在难处时，也得撑起该担的责任。他咬咬牙，让林晓进了里屋：“零件放我这儿，我有办法。”里屋堆着木料和调漆的瓦罐，他连夜点起油灯，把八仙桌翻过来，用墨斗在桌腿内侧弹线，再拿窄口凿子凿浅槽，槽的大小刚能嵌下零件。他凿得极慢，怕弄坏桌子。林晓在旁递工具、擦木屑，见他手被木刺扎破，渗出血珠也只擦了擦。继续刻张老太要的缠枝莲纹，繁复的花纹正好掩住槽口。油灯燃到后半夜，灯芯结了花，他用细针挑亮，额角的汗珠落在桌腿上，晕开一小片湿痕。第二天清晨，天刚蒙蒙亮，莫得闲用麻绳捆紧八仙桌，罩上粗布，推着涂了桐油的木轮小推车出门。刚到巷口关卡，就被两个日本兵拦住，枪栓“哗啦”拉开，枪口对着他。“干什么的？”一个兵吼道，另一个伸手要掀布。莫得闲强装从容：“太君，这是给老母亲的寿桌，您看‘得闲谨制’的印子，是地道老手艺，今天送回老家过寿。”他指了指桌腿的莲纹，“老母亲要的，求太君行个方便。”兵蹲下身，用枪托敲了敲桌腿，没听出异样，又看刻痕规整，摸了摸莲纹也没破绽，便挥挥手放行。莫得闲推着车往前走，轱辘碾过青石板，发出“咕噜”声。他回头望了眼巷尾的铺子，阳光落在“莫记木作”的匾额上，金光闪闪。他知道，桌腿里的零件很快会变成传单，像种子撒遍全城；而“得闲谨制”不只是手艺的印记，更是乱世里，一个手艺人最硬的骨气——那是刻在木头上的承诺，更是刻在心里的担当。（节选自电影《得闲谨制》，有删改）文本二：乡土社会是“礼治”的社会。“礼”是社会公认合式的行为规范，不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这和法律不同，法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。礼则有甚于道德，道德是社会舆论所维持的，礼是个人习惯所维持的。乡土社会的秩序是生长出来的，是“教化性的权力”带来的结果。在乡土社会里，人们安土重迁，世代居住在同一个地方，每个人的行为模式、价值观念都受着祖辈传承的规矩影响。工匠们在器物上刻下自己的名字，不仅是为了对产品质量负责，更是将“诚信”“严谨”的规矩刻进自己的生活—这是乡土社会中“礼”的一种具象化：我刻下名字，便是对“手艺人要守本分”的礼的服膺，也是对使用器物之人的承诺。这种“物勒工名”的传统，不是外力强制，而是一代代手艺人从学徒时就被教化的习惯，是“礼治”在日常生活中的细微体现。（节选费孝通《乡土中国》）6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（）A.莫得闲腰间的木尺不仅是师傅的遗物，更承载着“物勒工名”的工匠传统，是他坚守手艺的精神寄托。B.张老太“就信你这手艺”的嘱托，既体现对莫得闲技艺的认可，也为后文他用寿桌藏零件埋下合理性伏笔。C.文中画线句子是对莫得闲连夜凿槽藏零件的描写，通过动作、神态等细节，凸显其手艺的精湛与内心的坚定。D.结尾“阳光落在‘莫记木作’匾额上”的场景，与开篇铺子的宁静形成呼应，象征乱世中工匠精神的延续。7.下列对文本一和文本二关联内容的分析，不正确的一项是（）A.文本一中莫得闲刻“得闲谨制”的行为，对应文本二“物勒工名是手艺人对‘诚信’规矩的服膺”的观点，是乡土“礼治”的具体体现。B.文本二认为“礼是个人习惯所维持的”，这与莫得闲将“物勒工名”内化为手艺准则，每件水器都刻字的行为相印证。C.文本一中日本兵放行莫得闲的这一举动，不能说明文本二“物勒工名”的传统在乡土社会之外也具备一定的认可度。D.莫得闲以手艺掩护抗日物资的举动，是在打破文本二“礼治”的行为规范，转而追求更具时代性的民族大义。8.文本一中，标题“得闲谨制”意蕴丰富，请简要分析9.结合文本二“礼是个人习惯所维持的”这一观点，分析文本一中莫得闲的行为如何体现“习惯化的礼”。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：汉王之入蜀信亡楚归汉未得知名为连敖。坐法当斩，其辈十三人皆已斩，次至信，信乃仰视，适见滕公，曰：“上不欲就天下乎？何为斩壮士！”滕公奇其言，壮其貌，释而不斩。与语，大说之。言于上，上拜以为治粟都尉，上未之奇也。信数与萧何语，何奇之。至南郑，诸将行道亡者数十人，信度何等已数言上，上不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之。人有言上曰：“丞相何亡。”上大怒，如失左右手。居一二日，何来谒上，上且怒且喜，骂何曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者。”上曰：“若所追者谁？”何曰：“韩信也。”上复骂曰：“诸将亡者以十数，公无所追；追信，诈也。”何曰：“诸将易得耳。至如信者，国士无双。王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者。顾王策安所决耳。”王曰：“吾亦欲东耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王计必欲东，能用信，信即留；不能用，信终亡耳。”王曰：“吾为公以为将。”何曰：“虽为将，信必不留。”王曰：“以为大将。”何曰：“幸甚。”于是王欲召信拜之。何曰：“王素慢无礼，今拜大将如呼小儿耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，择良日，斋戒，设坛场，具礼，乃可耳。”王许之。诸将皆喜，人人各自以为得大将。至拜大将，乃韩信也，一军皆惊。（节选自《史记·淮阴侯列传》）材料二：高祖之用韩信也，因其能而任之耳，非素知其人也。信在楚，官不过郎中，位不过执戟，言不听，画不用，故背楚而归汉。及归汉，亦屡遭轻慢，几死于刀笔吏，终由萧何力荐乃得大将。然则高祖岂真知信哉？迫于形势，不得已而用之也。当是时，汉军屡败于彭城，诸侯皆叛汉与楚，高祖狼狈西走，非得一奇才不可振也。萧何深知其情，故力排众议而荐信。信既拜将，遂陈三秦之计，高祖听之，果定关中。向使高祖自用其智，不纳萧何之言，则信终老于刀笔之下，而汉之业亦难成矣。故曰：人主之用人，在能听言；豪杰之遇主，在得其时。（节选自《读史管见》）10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。汉王之A入蜀B信亡楚C归汉D未得E知名F为G连敖。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“奇”在“何奇之”中意为“认为……奇特”，与《苏武传》“单于壮其节”的“壮”用法相同。B.“何闻信亡，不及以闻”中第一个“闻”意为“听说”，第二个“闻”意为“报告”，二者词义不同。C.“顾王策安所决耳”中“顾”意为“难道”，表反问，与《五代史伶官传序》“岂独伶人也哉”的“岂”表示相同语气。D.“因”在“因其能而任之耳”中意为“根据”，与《过秦论》“因遗策”的“因”意义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.韩信最初在刘邦军中并未受到重视，曾因犯法险些被处死，后经滕公推荐担任治粟都尉。B.萧何深知韩信才能出众，因此在韩信逃走时亲自追赶，并向刘邦直言韩信是“国士无双”，力荐其为大将。C.刘邦起初对萧何追回韩信并不理解，认为将领逃亡者众多，不必单独追回韩信，后经萧何解释才同意拜韩信为大将。D.材料二结尾提到“人主之用人，在能听言”，刘邦虽然不了解韩信，但能听取韩信的意见。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）信度何等已数言上，上不我用，即亡。（2）向使高祖自用其智，不纳萧何之言，则信终老于刀笔之下，而汉之业亦难成矣。14.材料二认为“豪杰之遇主，在得其时”，请结合两则材料，分析韩信最终被拜为大将的原因。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。早朝大明宫贾至银烛朝天紫陌长，禁城春色晓苍苍。千条弱柳垂青琐，百啭流莺绕建章。剑佩声随玉墀①步，衣冠身惹御炉香。共沐恩波凤池上，朝朝染翰②侍君王。〖备注〗①玉墀：宫殿前的玉石台阶。②染翰：执笔书写，翰指毛笔。15.下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联“银烛朝天”点明早朝的庄重仪式，“紫陌长”既写路途遥远，也暗衬京城的繁华，“晓苍苍”勾勒出拂晓时分宫廷春色的苍茫意境。B.颔联选取“弱柳”“流莺”两个春日典型意象，“垂青琐”“绕建章”既写出宫苑的生机盎然，又以景物暗扣“早朝”的地点背景，情景交融。C.颈联从听觉（剑珮声）和嗅觉（御炉香）两个角度切入，细节描写生动，既凸显了朝会的庄严氛围，也表现出朝臣的身份尊贵与仪态端庄。D.尾联“朝朝染翰侍君王”直抒胸臆，表达了诗人渴望通过科举入仕、获得君王赏识的迫切愿望，情感真挚而强烈。16.诗人在早朝的不同阶段，心境呈现出层次性的变化，请结合全诗内容分析诗人心境的变化过程。（五）名篇名句默写（本题1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏轼《赤壁赋》中借箫声抒发幽怨，且用侧面烘托的手法表现箫声感染力的两句是：“_____________，_____________。”（2）在“家国情怀”主题书画展上，一幅描绘白发诗人北望河山的作品，题写了陆游《书愤》中的“_____________，_____________”借南朝宋名将檀道济的典故，传递出壮志未酬的悲慨。（3）古典诗词中，“风”作为经典意象，被诗人赋予丰富情感与意境，比如“_____________，_____________”。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。塑料，这项20世纪的伟大发明，正成为21世纪最严峻的环境挑战之一。当塑料制品在使用和降解过程中碎裂成尺寸小于5毫米左右的微小颗粒，它们便化身为最令人头疼的微塑料。其存在形式多样，既有在生产时便被制造成微小尺寸的“原生微塑料”，如曾广泛用于牙膏、洗面奶的塑料微珠；也有更大尺寸的塑料制品在使用和风化过程中产生的“次生微塑料”，如化纤衣物洗涤时脱落的纤维、轮胎行驶时由于磨损产生的颗粒等，后者是环境中微塑料的最主要来源。这些“塑料幽灵”凭借微小的尺寸和稳定的化学性质，已经走遍全球，从珠穆朗玛峰之颠到马里亚纳海沟的万米深渊，无处不在。微塑料_______尺寸小，容易被海洋生物摄食，______影响海洋生物的生长、发育和繁殖，最终威协人类食品安全，______，海洋微塑料污染已成为全球最严重的环