山东省潍坊市2025-2026学年高二上学期期中质量检测语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1山东省潍坊市2025-2026学年高二上学期期中质量检测语文试题一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面文字，完成下面小题。主持人：从古至今，人们的日常生活世界中有着丰富的博物活动。人们通过体察万物感知自然，并在对具体事物的探究中进行哲学思考。请谈一谈，博物实践与哲学思辨具有怎样的关系？郦平：观花、赏雨、听瀑这类博物实践，多数人最初停留在日常经验层面。这种基于日常经验的博物存在明显局限：知识呈现碎片化，认知具有特殊性和偶然性，对事物间的关联常存在断裂理解。若博物实践止步于此，便无法触及自然万物的深层联结关系。哲学思辨恰好为博物实践提供了“升维路径”。人类的博物认知需要从“日常经验”走向“常识哲学”，最终抵达“智慧的博物学”。其中，基于常识哲学的博物，能将局部经验提炼为具有地方性的普遍认知，比如某一地域对动植物生长规律的集体总结。而智慧的博物学则直指“天人合一”“万物共生”的本质，将博物认知从“观物”升华为“体道”。其最高境界是“博其所是”——它不再是日常博物中“以自我愉悦为目的”的单一爱欲维度，也不是常识博物中“为科技发展服务”的工具理性维度，而是“跨溪结屋”，致力于构建“和合共生”的有机自然观，从而完成了由术进道和以道驭术的有机循环，实现了人与自然、科技与人文的共存共荣。主持人：博物学中有许多重要观念，如“在自然中理解自然”“生命的多样性”“自然的统一性”等，请结合中国博物知识传统谈谈，博物学中蕴含着哪些重要哲学问题？郦平：第一个是“认知超越”问题。“在自然中理解自然”如何突破“人类中心主义”的认知局限？中国传统博物从不将人置于自然之外，比如《本草纲目》对药材的认知，始终以“自然物的内在关联”为核心，而非以人类需求切割自然。这背后其实是“认知立场”的哲学超越：当我们以“参与者”而非“观察者”的身份理解自然，才能真正尊重其内在秩序。第二个是_____①_____。如何在承认“生命多样性”的同时理解“自然的统一性”？中国传统“天人合一”思想早已给出答案：“阴阳相生”“道法自然”等，都强调万物虽形态各异（如鸟兽、草木、山水等），却共享同一自然法则。哲学层面的博物学，正是要引导人们看见这种“和而不同”的辩证关系：保护多样性不是孤立地留存某一个体，而是维护自然统一体的平衡；理解统一性也不是抹杀差异或多样，而是尊重每种生命在自然统一体中的独特价值。第三个是“知行”统一性的问题。_____②？中国传统意义上的博物从不止步于“知”，更强调“知一情一行”的统一。比如“草木有本心，何求美人折”的诗意表达，是对生命自主性的尊重。张载提出的“民吾同胞，物吾与也”，是将对自然的认知转化为“视万物为同伴”的伦理情怀。这背后是哲学对“存在意义”的追问：当我们通过博物认识到“万物一体”，就不会将自然视为可随意支配的对象，而是将其视为与自身共生的“他者”。这种由“知行合一”而生的敬畏感正是博物学的核心精神之一。主持人：在贴近自然中，我们也能获得丰富的审美或诗性体验。那么，博物学对于当下人们的自然生活与精神生活具有哪些重要价值？郦平：事实上，贴近自然时获得的审美与诗性体验，是日常博物与常识博物给予人们的“直观的馈赠”，这些体验能暂时消解都市生活的焦虑，为精神提供“休憩空间”。但哲学层面的博物学，更承载着消解“主体唯我性”、重构精神境界、重建人与世界共生关系的深层价值，这种价值在“数字原生代”与“都市独居人群”中尤为珍贵。“主体唯我性”是现代社会精神困境与生态问题的共同根源。它将自我置于存在论的中心，把自然视为“满足需求的工具”，把他人视为“竞争的对手”，最终导致精神上的孤独与生态上的失衡，比如为满足观赏欲而破坏野生植物生长环境，为追求效率而忽视自然节律。而“博其所是”作为博物学的最高追求，重塑了“主体”的定义：这里的“我/你/他”，不再是孤立的个体，而是在与多样化物种的“对勘”中彰显存在，在与自然对象的“和合共存”中发展自我。主持人：面对人类共同面临的生态环境问题，中国博物经验中蕴含的自然观为当代生态文明建设提供了哪些生态伦理资源？郦平：中国博物经验中蕴含的自然观，是一套贯穿千年的“生态伦理体系”，其核心可从三个维度来理解，可为当代生态文明建设提供重要启示。首先是“道法自然”的“秩序敬畏”伦理。《老子》提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这里的“自然”不是外在的“自然界”，而是“事物自身的规律”。中国传统博物实践始终遵循这一逻辑，如古代“桑基鱼塘”的生态农业模式，利用桑叶喂蚕、蚕沙养鱼、塘泥肥桑的循环，不额外干预自然规律，却实现了资源的永续利用。基于此，当代生态文明建设不应是“征服自然”再“修复自然”，而应是“顺应自然规律”，避免以技术手段过度干预生态演化。其次是“万物一体”的“共生平等”伦理。儒家提出“民吾同胞，物吾与也”；道家强调“天地与我并生，而万物与我为一”。这种平等观提示我们，生态文明建设需要“去工具化”，不能将动植物仅视为“资源”或“生态屏障”，而应承认其独立的存在价值。最后是“取用有节”的“适度取用”伦理。《孟子》提出“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，强调对自然的“取用”必须有“节制”与“时序”。这些伦理观念在当代尤为重要，面对资源开发与生态保护的矛盾，“取用有节”不是禁止开发，而是找到“人类需求”与“自然承载力”的平衡点，既满足人类生存发展需求，又保障自然生态的永续循环。（摘编自《博物学的哲学内核与人学意蕴》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.日常经验层面的博物实践，其认知往往具有特殊性和偶然性，知识呈现碎片化特点。B.人置身于自然之外，往往会根据自我需求切割自然，产生人类中心主义的认知局限。C.哲学层面的博物学虽能重构人的精神境界，却无法让人从自然获得审美与诗性体验。D.“桑基鱼塘”生态农业模式实现资源的永续利用，是遵循“道法自然”的生动实践。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.如果博物实践中没有哲学思辨，人们的博物认知就不会从“观物”升华为“体道”。B.如果某人将自然视为可随意支配的对象，说明其缺少“视万物为同伴”的伦理情怀。C.与对当下人们自然生活的影响相比，中国博物学对当下人们的精神生活的影响更大。D.当前在生态建设中推行禁渔休渔、休耕轮作，体现了适度取用伦理与秩序敬畏伦理。3.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.郦平教授用“跨溪结屋”形象地阐述了智慧的博物学突破单一的爱欲维度与工具理性维度，致力于构建“和合共生”的有机自然观的特质。B.郦平教授在分析“多样性与统一性”的关系时用“不是……而是……”的句式，先破后立，在批判常见的认知误区的同时明确自己的观点。C.主持人从博物实践与哲学思辨的关系问起、再到博物学中蕴含的哲学问题、后又问及博物学的现实意义与当代价值，提问富有层次与深度。D.郦平教授回答时用“第一个”“第二个”或“首先”“其次”等词语，清晰条理、层层深入地阐述自己的观点认识，便于交流对方接受信息。4.联系上下文，在材料中的横线处补写出恰当的语句。5.中国传统“天人合一”思想对博物学的发展有哪些作用？请结合材料简要说明。【答案】1.C2.C3.D4.①“多样性与统一性”的辩证问题

②对自然的认知如何转化为对自然的敬畏与守护5.①为“智慧的博物学”提供本质指向；②破解“多样性与统一性”的辩证认知难题；③推动人们把对自然的认知升华为敬畏与守护，有助于博物学的核心精神的形成。【解析】【导语】这篇访谈围绕博物学与哲学的关系展开，层次分明，逻辑严密。郦平教授从博物实践的局限性切入，强调哲学思辨的“升维”作用，提出“智慧的博物学”概念，体现“天人合一”的深层智慧。访谈深入探讨了认知超越、多样性与统一性、知行合一等哲学问题，并揭示了中国传统自然观的现代价值——“道法自然”“万物一体”“取用有节”的生态伦理。对话既具学术深度，又关注现实意义，展现了博物学在消解现代性困境、重建人与自然关系方面的重要作用。【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“却无法让人从自然获得审美与诗性体验”错，材料明确提到“贴近自然时获得的审美与诗性体验，是日常博物与常识博物给予人们的‘直观的馈赠’”，同时指出哲学层面的博物学“更承载着消解‘主体唯我性’……的深层价值”——“更”字表明哲学层面的博物学并未否定审美与诗性体验，而是在其基础上增加了深层价值。故选C。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“对当下人们的精神生活的影响更大”错，材料仅分析了博物学对人们自然生活（消解焦虑、提供休憩空间）与精神生活（消解“主体唯我性”、重构精神境界）的双重价值，并未比较二者“影响大小”。故选C。【3题解析】本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。D.“层层深入地阐述自己的观点认识”错，郦平教授使用“第一个”“第二个”“首先”“其次”等词语，核心作用是梳理分类、明确逻辑层次，而非“层层深入”。故选D。【4题解析】本题考查学生情境补写的能力。①：结合上下文，前文主持人提到博物学重要观念“生命的多样性”“自然的统一性”，后文郦平教授围绕“如何在承认多样性的同时理解统一性”展开，核心是二者的辩证关系，故补写“‘多样性与统一性’的辩证问题”。②：前文提出“知行统一性的问题”，后文强调传统博物“不止步于‘知’，更强调‘知—情—行’的统一”，并举例说明认知转化为伦理情怀与敬畏感，故补写“对自然的认知如何转化为对自然的敬畏与守护”。【5题解析】本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。①为“智慧的博物学”提供本质指向：“天人合一”“万物共生”是智慧的博物学的核心本质，引导博物认知从“观物”升华为“体道”，突破日常博物的爱欲维度与常识博物的工具理性维度，构建“和合共生”的有机自然观。②破解“多样性与统一性”的辩证认知难题：“天人合一”思想下的“阴阳相生”“道法自然”，解释了万物形态各异却共享同一自然法则的道理，帮助人们理解“和而不同”的辩证关系，既保护生命多样性，又维护自然统一性。③推动博物学核心精神的形成：“天人合一”思想强调人是自然的参与者而非观察者，促使人们将对自然的认知转化为“视万物为同伴”的伦理情怀与敬畏感，实现“知—情—行”的统一，这正是博物学“知行合一”的核心精神。（二）阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。第三只鸽子的故事[奥地利]斯蒂芬·茨威格方舟注终于在阿拉腊山的峰顶上搁住了。在这只拯救生灵的大船的肚子里，藏着没有被洪水淹死的飞禽走兽。这当儿，诺亚从桅杆上瞭望远方，只见巨浪滚滚，水天茫茫。于是，他便放出一只鸽子——第一只鸽子，让它去探察情况，以便弄清楚在这云开雾散的天宇下，哪儿已现出陆地。第一只鸽子腾空而起，振翅飞去。它飞到东，又飞到西，飞到哪儿看见的都是水。它飞累了，找不到任何休息的地方，不得已又飞回方舟，飞回这世界上唯一的藏身之地。诺亚又等了七天。七天中一滴雨没下，洪水回落了。这时他重新放出一只鸽子、第二只鸽子，让它去打探情况。这只鸽子早上飞出去，傍晚便飞了回来，嘴里还衔着一片橄榄叶——大地已获解放的第一个迹象。如此以来诺亚就知道树梢已伸出水面，考验经受住了。又过了七天，他再放出一只鸽子——第三只鸽子。这只鸽子飞向了远方，早上飞出去，晚上却没有飞回来。诺亚等了一天又一天，也不曾等到它。这时诺亚明白了：洪水已完全消退，大地已经露出来了。可是那第三只鸽子呢，却再也没有任何它的消息。时至今日，也没有谁讲起过它的故事。可在下面，我就要告诉你这第三只鸽子的去向和遭遇。那天早上，它离开憋闷的船舱，飞进了广阔的世界，从黑暗飞向光明。此刻，它在被雨水冲洗得清新明净的空气中振翅飞翔，自由托负着它，无边的宇宙的恩惠包围着它。大海在它脚下远远地闪着光，森林像湿润的苔藓似的绿得发亮；白色的晨雾从草地上冉冉升起，鲜花盛开的草地弥漫着甜蜜的芳香；天空反射下来明亮的光辉，初升的朝阳被群山撞碎了，化作了万朵红霞，海水被映照得像血一样鲜红，大地在阳光的照射下欣欣向荣，蒸蒸日上。这是一幅多么壮丽的复苏景象啊！鸽子幸福地看着这一切，舒展双翅，滑翔在万紫千红的世界上空，越过块块陆地、片片海洋，像在梦里似的飞啊，飞啊，不知不觉间自己也化作了一个轻梦。它首先看见这个获得了解放的世界，真是怎么也看不够。方舟上那个白胡子老头儿以及他所托付的事，它早忘了；晚上还得回去，它也早忘了。要知道世界如今已成为它的家，天空已成为它的住所。第三只鸽子——诺亚的不忠实的信使，它就这么继续飞呀，飞呀，飞过空旷的世界。幸福犹如一股强劲的风，托着它不停地往前飞，一个劲儿往前飞。最后，它的翅膀变得沉重起来，羽毛里像灌了铅似的。地球对它产生的强大的吸力，迫使它往下降。它的翅膀软弱得耷拉下来，终于擦到了潮湿的树梢。于是，第二天傍晚，它便落进了一片森林。和创世纪之初的一切一样，这片森林也没有名字。鸽子藏在密林深处，进行长途飞行后的休息。枝叶覆盖着它的身体，轻风为它唱歌催眠。白天，树荫下凉爽舒适；夜里，繁枝间充满暖意。不久，它便忘记了长空的雄风和远方的诱惑，绿色的穹宇庇护着它，不计其数的光阴从它身边流逝。迷途的鸽子定居的那片森林，离我们的世界不远，只是当时还无人踏访。在孤寂中鸽子自己也渐渐变成了一个梦。它躺在绿色的巢穴里，年复一年，甚至已被死神忘记。因为从每种见过那次太古洪荒之前的第一个世界的动物中，都得保存一只下来，所以它们既不会老死，也不可能遭到任何猎人的伤害。这些动物密藏在地球的衣褶里，人眼见不到，就如我们这只躲在密林深处的鸽子。自然，偶尔它也隐隐约约感觉出附近有人类存在，例如有时传来一声枪响，在绿色的高墙中引起无数的回音；有时伐木工人砍伐树干，使黑暗的密林发出轰鸣；有时一对情人紧紧相偎着走向幽会地，树丛后飘来咯咯的轻笑；有时孩子们来林中采摘草莓，远处回荡着他们的歌声。然而，最近一些日子，它发现，整个森林却突然轰隆隆响个不停，像是大地要裂开了似的。只见空中嗖嗖飞过无数钢铁做成的黑家伙，掉在哪儿，哪儿的泥土便飞腾起来，一片片大树就跟麦秸似的被砍倒在地。身穿不同颜色服装的人们，互相投掷着死亡。从一些可怕的机器中，喷吐出一道一道的火光，一片一片的火焰。闪电从地里蹿出来，直冲云霄，紧跟着便是阵阵雷声，那情形就像地要蹦上去，天要掉下来似的。死亡和毁灭已降临，就像当初洪水淹没了整个大地，如今世界是一片火海。它猛地鼓动双翅，飞到空中，它要离开这个即将毁灭的森林，去另找一个居住的地方，一个和平的地方。为了寻找和平，它高高地飞着，飞遍了我们的整个世界。可是，它无论飞到哪儿，都有这种人为的闪电和霹雳，都有战争。人世间又降临了第二次大洪荒，整个地球已变成一片血和火的汪洋。它急急忙忙飞过我们所有的国家，想找一个歇息的地方，然后好再飞到诺亚那儿去，把象征希望的橄榄叶送给他。但是在这些日子里，哪儿也找不到一片橄榄叶啊。毁灭的洪水越涨越高，人类眼看就要被淹没，世界正不断被火海吞噬。直到今天，鸽子仍未找到歇息的地方，人类仍未找到和平：而在这之前，鸽子就永远回不去，永远得不到休息。这只在天与地之间战栗着飞翔的鸽子，这只迷失了方向的鸽子，它现在将向它背叛过的诺亚报告的，已是我们自己的命运。就像几千年前一样，世界眼下又期待着一个人向它伸出手来，并且告诉它：考验已经够了。（小说作于20世纪30年代，有删改）〖备注〗方舟，即西方神话里的诺亚方舟。6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）A.诺亚“等了一天又一天”还没等到第三只鸽子归来，才做出洪水消退的判断，表现出诺亚的耐心与谨慎。B.“海水被映照得像血一样鲜红”，既写出了新生世界的鲜活，又暗示未来地球将变成“血和火的汪洋”。C.第三只鸽子忘了诺亚托付的事，晚上没有返回，写出它对新生世界的沉迷，从侧面表现复苏景象的迷人。D.“已是我们自己的命运”中“我们”指人类，此句说明是人类制造出战乱并使自己陷入即将毁灭的境地。7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.本文整体叙述三只鸽子的故事，在重复叙事中又各自不同，重点讲述第三只鸽子的遭遇，富有想象与创造力。B.“朝阳被群山撞碎了”中“撞”字极具表现力，生动地描绘出朝阳喷薄而出、霞光迸射遍洒群山的壮丽景象。C.本文借鸽子的听觉写偶尔的枪响、砍伐树木的轰鸣、恋人的轻笑、孩子的歌声，写出和平生活的安逸和祥和。D.“人世间又降临了第二次大洪荒”“毁灭的洪水越涨越高”，运用比喻手法，借鸽子的视角写出战争的惨烈。8.文章结尾说“考验已经够了”，请谈谈你的理解。9.读书小组要为本文写一则文学短评，经讨论，确定了一组关键词：神话・现实・反讽。请围绕关键词写出你的短评思路。【答案】6.B7.D8.①此处的“考验”是指人类发动的施加于自身的残酷战争；②“已经够了”是对战争的悲愤控诉，饱含着对和平的深切渴望。9.①本文表面上是对古老神话中第三只鸽子未归结局的续写；②其实是借鸽子的经历揭示人类自我毁灭的困境，具有强烈的现实批判性；③为何将神话与现实并置？意在形成强烈的反讽效果。经受洪水考验的鸽子，却陷身于人间的战火中无处栖身，增强了文章的批判力度。【解析】【导语】这篇小说以诺亚方舟的神话为框架，通过第三只鸽子的视角展开了一场跨越时空的寓言叙事。作者巧妙地将圣经故事与现代战争并置，形成强烈的历史反讽——洪水退去后的新生世界最终又被人类战火吞噬。鸽子的迷失与寻找成为人类命运的隐喻，其从希望使者到绝望见证者的转变，深刻揭示了和平的脆弱与战争的荒诞。文中瑰丽的自然描写与残酷的战争场景形成鲜明对比，最终指向对人类文明的终极叩问。【6题解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。B.“暗示未来地球将变成‘血和火的汪洋’”错，“海水被映照得像血一样鲜红”是对新生世界朝阳映照下的壮丽景象描写，侧重展现大地复苏的鲜活与生机。文中虽后续出现“血和火的汪洋”的战争场景，但该句并无明确的暗示作用，属于过度解读。故选B。【7题解析】本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。D.“借鸽子的视角”错，“人世间又降临了第二次大洪荒”“毁灭的洪水越涨越高”是第三人称视角，而不是鸽子的视角。故选D。【8题解析】本题考查学生理解句子含义的能力。①第一层“考验”的内涵：既指远古时期上帝用洪水对人类罪恶的惩罚与考验，更指20世纪30年代人类自相残杀的战争带来的毁灭性考验。前者是自然灾难的考验，后者是人类自我制造的灾难考验，且后者更为残酷。②第二层“已经够了”的情感与诉求：是对战争的强烈控诉，饱含对持续战乱的悲痛与厌倦；更是对和平的急切呼唤，希望人类停止互相伤害，结束毁灭式的“考验”，回归安宁。深层指向：这句话将神话中的灾难与现实中的战争相连，传递出对人类命运的忧虑，呼吁人类反思自身行为，守护来之不易的生存家园。【9题解析】本题考查学生拟写文学短评的能力。①神话框架的依托：以《圣经》中诺亚方舟的古老神话为基底，续写第三只鸽子未归的结局，借用“鸽子”“橄榄叶”“洪水”等神话意象，构建起跨越古今的叙事语境，赋予故事深厚的文化底蕴与象征意义。②现实议题的切入：将神话叙事与20世纪30年代的现实背景勾连，通过鸽子所见的“钢铁黑家伙”“火光火焰”“互相投掷死亡”等场景，直指战争对世界的摧残，揭露人类因贪婪与仇恨引发的自我毁灭危机，让神话成为观照现实的镜子。③反讽手法的强化：通过多重对立形成反讽效果，增强批判力度。一是神话与现实的反讽——远古洪水后鸽子能找到象征希望的橄榄叶，而现实战争中鸽子遍寻无果，凸显人类文明的倒退；二是鸽子命运的反讽——它曾因沉迷自由背叛使命，却在人类制造的灾难中沦为无家可归的逃亡者，其遭遇成为对人类行为的无声嘲讽；三是“考验”的反讽——上帝的洪水考验是为了净化罪恶、留存希望，而人类的战争“考验”却只为毁灭，形成强烈的价值反差，深化对战争与人性的反思。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：虞、芮二国争田而讼，连年不决，乃相谓曰：“西伯①，仁人也，盍往质之。”入其境，则耕者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，斑白不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。虞、芮之君曰：“嘻！吾侪小人也，不可以入君子之朝。”遂自相与而退，咸以所争之田为闲田矣。孔子曰：“以此观之，文王之道，其不可加焉。不令而从，不教而听，至矣哉！”（节选自《孔子家语·好生》）材料二：孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士。国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国，必畏之矣。诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’”（节选自《孟子·公孙丑上》）材料三：治以道德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者绌，富于财而无义者刑；贱而好道者尊，贫而有义者荣。夫酒池可以运舟，糟丘②可以远望，岂贫于财哉？统四海之权，主九州之众，岂弱于武力哉？然功不能自存，而威不能自守，非贫弱也，乃道德不存乎身，仁义不加于下也。故察于利而惛于道者，众之所谋也；果于力而寡于义者，兵之所图也。（节选自《群书治要·新语》）材料四：国之所以存者，得道也；所以亡者，理塞也。故得存道者，虽小必大；有亡征者，虽成必败。国之亡也，大不足恃；道之行也，小不可轻。故存在得道，不在于小；亡在失道，不在于大。故乱国之主，务于广地，而不务于仁义；务于高位，而不务于道德。是舍其所以存，而造其所以亡也。（节选自《群书治要·文子》）〖备注〗①西伯：周文王。②糟丘：酿酒后剩下的糟堆积成的小丘。《新序·节士》：“桀为酒池，足以运舟，糟丘足以望七里。”10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请把答案涂在答题卡上的相应位置。今恶辱A而居B不仁C是犹恶湿D而居E下也F如恶之G莫如H贵德而尊士。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.而，连词，表修饰关系，与《大学之道》“国治而天下平”中“而”的用法不同。B.焉，兼词，“于此、于之”，与《墨子·兼爱》“焉能治之”中“焉”的意思不同。C.自存，宾语前置，与《五石之瓠》“其坚不能自举也”中“自举”的句式相同。D.恃，依靠，依赖，与成语“恃才傲物”“有恃无恐”的“恃”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.虞、芮两国的国君为争夺田地而去找西伯评判，两人看到他的国家谦让知礼、井井有条，于是自惭形秽，放弃了争夺。B.孟子认为，用武力称霸，别人不会真心服从，而用道德称王，就像孔子的七十二位弟子归服他一样，别人是心悦诚服的。C.能够统御四海、主宰百姓的国君最终不能守住江山社稷，不仅仅因为武力不足，更在于自身缺乏道德，对百姓不够仁义。D.材料四认为，一个国家能够长治久安，在于认真践行治国之道，而不在于这个国家疆域面积的大小、国力一时的强弱。13.把下面句子翻译成现代汉语。（1）国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国，必畏之矣。（2）一日克己复礼，天下归仁焉。（《〈论语〉十二章》）14.请综合四则材料，简要概括“仁”的作用。【答案】10.CFG11.B12.C13.（1）国家平安无事，趁此时阐明政治法典，即使大国，也一定会畏惧它。（2）一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，那天下就称赞仁义了。14.①感化他人，化解纷争；②使人心悦诚服，实现王道；③是治国的根本。【解析】【导语】这四则材料围绕“仁政”主题展开多维度论述。材料一以文王治下的礼让之风感化虞芮国君，展现道德感召力；材料二通过孟子“以德服人”的对比，强调仁政的内在认同；材料三以桀纣反例论证仁义是政权存续的根本；材料四则从国家存亡角度指出“得道”胜于广地高位。四文共同构建了儒家“仁政”思想体系：道德教化高于武力强制，仁义施行决定政权兴衰，体现了儒家“为政以德”的核心政治理念。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：如今这些人害怕受屈辱却依然处于不仁的境地，这就好比害怕潮湿却依然处于低洼之地一样。若真害怕受屈辱，最好是崇尚道德而尊敬士人。“是”为代词，指代“今恶辱而居不仁”的情况，作下句主语，其前C处断开；“也”是句末语气助词，其后F处断开；“恶之”是动宾结构，其后G处断开。故选CFG。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义、特殊句式现象的理解能力。A.正确。连词，表修饰关系/连词，表顺承。句意：不用教化人们也能听从。/国家治理好而后才能天下太平。B.“兼词，‘于此、于之’”错误。助词，了/连词，于是。已经到了无可复加的至善地步了。/于是才能去治理。C.正确。都是宾语前置，正常语序为“然功不能存自”/“其坚不能举自也”。句意：然而，功绩不足以保全自身。/它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。D.正确。句意：即使强大也不足依靠。/自恃才高，傲视他人。/因为有依靠而不害怕，形容有某种势力可依仗，言行无所顾忌。故选B。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“不仅仅因为武力不足，更在于自身缺乏道德”错误，材料三明确指出“统四海之权，主九州之众，岂弱于武力哉？然功不能自存……非贫弱也，乃道德不存乎身，仁义不加于下也”，意为“（君主）并非武力薄弱、财富匮乏，而是自身缺乏道德、对百姓不加仁义”。选项中“不仅仅因为武力不足”与原文“岂弱于武力哉”矛盾。故选C。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“闲暇”，平安无事；“及”，趁；“明”，阐明；“虽”，即使。（2）“一日”，一旦；“克己”，约束自我；“复礼”，使言行归复于先王之礼；“归”，称赞。【14题解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①感化他人，化解纷争。材料一虞、芮二国争田，入西伯境内后，见“耕者让畔，行者让路”“士让为大夫”的仁政景象，自惭形秽，放弃争夺，体现“仁”能以道德感化他人，平息矛盾。②使人心悦诚服，实现王道。材料二孟子提出“以德行仁者王”，文王以百里之地成就王道，“以德服人者，中心悦而诚服”，说明“仁”是称王的核心，能让百姓真心归顺；材料三“治以道德为上，行以仁义为本”，强调仁义是治国根本，缺乏仁义则“功不能自存，威不能自守”；材料四“国之所以存者，得道也”，而“道”的核心是仁义道德，践行仁义可使国家“虽小必大”，长治久安。③是治国的根本。材料二国家安定之时，以仁德完善政刑，“虽大国，必畏之”；材料四“道之行也，小不可轻”，践行仁道的小国，也能让大国畏惧，体现“仁”能增强国家的软实力与影响力。参考译文：材料一：虞国和芮国为了争夺田地而打官司，打了几年也没有结果，两国的国君就相互说：“西伯侯是一位仁人，我们何不到他那里让他给评判呢？”他们进入西伯的领地后，看到耕田的人互相谦让田地的边界，走路的人互相让路。进入城邑后，看到男女分道而行，老年人没有提着重东西的。进入西伯的朝廷后，士人谦让着让他人做大夫，大夫谦让着让他人做卿。虞国和芮国的国君说：“唉！（相比较而言）我们真是小人啊！是不可以进入西伯这样的君子之国的。”于是，他们就一起回去了，都把以前所争的田地作为闲置的田地对待。孔子说：“从这件事来看，文王的治国之道，已经到了无可复加的至善地步了。不用下达命令人们就会自觉顺从，不用教化人们也能听从，这真是达到了至高无上的境界了！”材料二：孟子说：“用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是大国；用道德而实行仁义的人可以称王，称王不一定是大国。商汤仅用方圆七十里的土地，周文王也仅用方圆百里的土地（实行了仁政，而使人心归服）。用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。《诗经》中说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’正是说的这种情况。”孟子说：“如果实行仁政，就会无上荣光；如果不行仁政，就会招致屈辱。如今这些人害怕受屈辱却依然处于不仁的境地，这就好比害怕潮湿却依然处于低洼之地一样。若真害怕受屈辱，最好是崇尚道德而尊敬士人。国家平安无事，趁此时阐明政治法典，即使是大国，也一定会畏惧它。《诗经》说：‘趁雨没下来云没起，桑树根上剥些皮，门儿窗儿都修理。下面的人们，谁敢欺侮我？’孔子说：‘这诗的作者真懂道理呀！能治理好他的国家，谁敢侮辱他？’”材料三：治理国家以道德为上策，处身行事以仁义为根本。所以，对于地位尊贵但没有德行的人要予以罢黜，对聚集财富而不讲道义的人要进行惩处；对地位卑贱而讲求道德者要使其尊贵，对贫穷而讲求仁义者要使其富裕。酒池之广可以划船，糟丘之高可以望远，难道说是财力匮乏吗？统管着四海的权力，治理着九州的百姓，难道说是武力不足吗？然而，功绩不足以保全自身，威势不足以保全国家，这不是因为贫弱，而是不能够按照道德来要求自己，不能够以仁义对待百姓。所以对利益明察而于治道糊涂的人，必定会成为众人图谋的对象；敢于使用武力而缺少仁义的人，必定会成为战争谋取的对象。材料四：国家能够延续下来的原因，是由于得到了治国之道；国家灭亡的原因，是由于治理之道阻塞不通。因此，得到国家长存之道，虽然是小国也可以发展壮大；有灭亡的迹象，虽然是强盛的大国也必定会失败。国家要灭亡，即使强大也不足依靠；治国之道得以实行，即使小国也不可轻视。所以国家长存的原因在于得道，而不在于国家弱小；国家灭亡的原因在于失道，而不在于国家强大。所以，动乱不安之国的君主，致力于扩大领地，而不重视实行仁义；致力于占据显贵的地位，而不重视修养道德。这是舍弃其存国的根本，而在造就其亡国的条件。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题秋雨〖备注〗李纲飒然风雨作新凉，卧听檐声气韵长。驱扫炎蒸逐流火，招邀秋月到虚堂。日边梦断甘漂泊，泽国音稀堕渺茫。犹喜北窗灯可近，简编为释九回肠。〖备注〗本诗写于诗人被贬至福建沙阳（今沙县）期间。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联直接点题，以“飒然”状风雨之声，以“气韵长”写卧听檐雨滴落的感受。B.诗人连续运用“驱扫”“逐”两个动词，表现出秋雨涤荡酷暑炎热的力度之大。C.颈联用“日边”与“泽国”两个意象写出空间之广阔，反衬了自身的渺小孤独。D.诗歌由景入情，先绘秋雨秋景，再写个人的境遇与情思，层次清晰，情感连贯。16.这首诗的情感内涵丰富且有变化，请结合诗句简要分析。【答案】15.C16.①“作新凉”“卧听”“邀秋月”等表现了对秋雨带来清凉的欣喜与惬意；②“梦断”“甘漂泊”表现了理想难遂的无奈；③“堕渺茫”写出了与亲人音信隔绝的伤感；④尾联“犹喜”“灯可近”“简编为释”等表现了诗人在伤感中唯有用读书寻得慰藉，展现出坚韧的心境。【解析】【导语】这首《秋雨》以细腻笔触勾勒出秋雨涤暑、清韵悠长的意境，通过“驱扫炎蒸”“招邀秋月”的拟人手法展现自然更替之美。颈联“日边”“泽国”的空间对照暗含贬谪之痛，尾联“北窗灯近”的细节又透出文人以书释怀的达观。全诗在清凉秋景与宦海沉浮间形成张力，体现宋诗“平淡中见深沉”的特质。【15题解析】本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。C.“写出空间之广阔，反衬了自身的渺小孤独”错误，“日边”代指朝廷，“泽国”指被贬之地，颈联表达了诗人理想难遂的无奈和与亲人音信隔绝的伤感。故选C。【16题解析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①首联“飒然风雨作新凉，卧听檐声气韵长”、颔联“驱扫炎蒸逐流火，招邀秋月到虚堂”，以“作新凉”“驱扫炎蒸”写秋雨驱散酷暑，“卧听檐声”“邀秋月”写诗人静赏秋景的闲适，流露对清凉秋意的喜悦。②颈联“日边梦断甘漂泊”，“日边”代指朝廷，“梦断”点明回京为官的理想破灭，“甘漂泊”看似坦然，实则藏着被贬后的无奈。③颈联“泽国音稀堕渺茫”，诗人被贬泽国，与亲友音信稀少，消息渺茫，凸显漂泊异乡的孤独与对亲友的牵挂。④尾联“犹喜北窗灯可近，简编为释九回肠”，“犹喜”转折，诗人虽遭贬谪、孤独伤感，但能借窗边读书排遣愁绪（“释九回肠”），展现出逆境中坚守本心、以学自安的坚韧。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在十八岁成人礼上，学生代表引用《论语》中的“___________，_____________”激励同学们要树立远大志向，并为之终身奋斗。（2）张若虚《春江花月夜》中有许多名句被后世诗人所引用或化用。比如，崔颢的“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”很可能是对“___________，_____________”两句的化用。（3）在中国古代诗歌中，诗人常用河（江）水一去不复返来表达人生易逝的感慨，如“___________，_____________”两句。【答案】（1）士不可以不弘毅任重而道远（2）白云一片去悠悠青枫浦上不胜愁（3）君不见黄河之水天上来奔流到海不复回（百川东到海，何时复西归/无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。每逢节日，街头到处可见“欢度国庆”“欢渡元旦”的标语。其中，既有写“欢度”的，也有写“欢渡”的。度耶？渡耶？让人颇费踌躇。“度”的本义是计量，所以下面是个“又”字。从最初的字形看，“又”像人右手的形状。原来，手不仅是劳动器官，_____A_____。据《大戴礼记·王言》：“布指知寸，布手知尺，舒肘知寻。”古人通过指、手、肘可以量出寸、尺、寻等不同的长度单位。直到今天，人们还把从拇指到中指的距离称作“一拃”。由此引申，凡是能用一定标准计量或揣测的都叫“度”，如温度、湿度、深度、广度、精度、密度以及风度、气度等。①一般情况下，②计量都是由这一点到那一点，③因此，④“度”又有了由此达彼的“过”的意思。⑤《木兰辞》中“万里赴戎机，关山度若飞。”⑥“度”便是指飞越一道道关山的意思。“渡”字是由“度”派生出来的，在文字学中，它们被称为古今字。“渡”从水，《说文》的解释是：“渡，济也。”专指通过水面。组成的词如渡口、渡船、渡江、渡工、渡资等。但在古代，度、渡并没有形成严格的区别，当时“度”可通“渡”。在现代汉语中，度、渡有了比较明确的分工：“度”的对象是时间，如度假、虚度年华、共度良宵；“渡”的对象是空间，既可跋山，也可涉水，既可指现实的高山大川，_____B_____，如横渡长江、共渡难关。因为时间是一种自然流逝的过程，所以凡用“度”者皆不能为主观意志所支配，国庆到了，你不想“度”也得度，元旦未到，你想度也不能度；而空间的“渡”则必须作出人为的努力，没有桥，没有船，又不会游泳，渡河自然便成了一句空话。度、渡分工有一点例外：“过渡时期”这一用语虽与时间有关，但仍应用“渡”。这有两个原因：一是“过渡时期”实际上是一种比喻，指通过这段时间就像渡河一样；二是因为汉语中已有“过度”一词，意为“过分”，如再以“过度”一词与“时期”搭配便容易造成误解。18.请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。19.文中第三段标序号的部分有一处标点使用不当和一处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。20.文中加点的“度”使用的是引申义，下列语句中加点词语使用引申义的一项是（）A.在科研工作中，我们必须以事实为基础，任何脱离实际的空想都是立不住脚的。B.惠子认为五石之瓠大而无用，因其容积过大不适于盛水，质地脆弱而难以剖开为瓢。C.每一个创业者都可能遇到自己的兰考，唯秉持奋斗精神，才能将其变为发展的沃土。D.我们必须打破思想的马孔多，主动拥抱外面的新知识、新技术，才能不被时代淘汰。21.“度”字有两个读音，一是“dù”，一是“duó”，请将以下成语进行分类，并根据意义总结其读音规律。度日如年暗度陈仓度长絜大置之度外审时度势揆情度理字音词语示例规律duó__________________dù_________22.有同学总是将“松弛”误写作“松驰”，请仿照材料第二段的字形分析法，给他讲明错误原因。【答案】18.A.还是原始度量衡具

B.也可指比拟的雄关险隘19.（1）序号：⑤

修改为：《木兰辞》中“万里赴戎机，关山度若飞”，（2）序号：⑥

修改为：“度”便是指飞越一道道关山（“度”便是飞越一道道关山的意思）20.A21.①度长絜大

审时度势

揆情度理②表示测量、估计、揣测等意思时读“duó”，表示过、所打算或计较的意思时读“dù”。③度日如年

暗度陈仓

置之度外22.“驰”的形符是“马”，本义指车马疾行、奔跑，是一种快速、急切、紧张的状态，与“松弛”的意义不符，所以不对。【解析】【18题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。A：前文围绕“度”的本义“计量”展开，提到“‘又’像人右手的形状”，并引用古籍说明古人通过手、指、肘计量长度。横线前强调“手不仅是劳动器官”，需用“还是”呼应“不仅”，承接“计量”核心，所以补写“还是原始的度量衡具”。B：前文明确现代汉语中“渡”的对象是空间，“既可跋山，也可涉水，既可指现实的高山大川”，用“既……也……”的并列结构，需补写与“现实的高山大川”相对的抽象空间概念。后文“共渡难关”是抽象比喻，故补写“也可指比拟的雄关险隘”。【19题解析】本题考查学生正确使用标点符号和辨析并修改病句的能力。（1）⑤处，引号内的内容是句子的一部分，并非独立引用，引号内的句号应去掉；同时，此处引文作为后文解释“度”的例证，需用逗号与后文衔接，使句子语气连贯。（2）⑥处，重复赘余，“指”与“的意思”语义重复，二者保留其一即可。【20题解析】本题考查学生分析理解词语引申义的能力。引申义是由词语本义发展而来的相关意义，与本义存在逻辑关联但并非原始含义。文中加点“度”的本义是“计量”，引申为“由此达彼的‘过’”，符合从本义衍生、语义相关的特征。A.“基础”本义指建筑物底部的承重部分，此处用于科研工作，引申为事物发展的根本依据、前提，与本义（具体的建筑部件）相关但并非原始含义，属于引申义，与文中“度”的用法一致。B.“容积”本义即容器所能容纳物体的体积，此处直接用于描述“五石之瓠”的容量属性，未发生语义衍生，使用的是本义，与题干要求不符。C.“兰考”本义是具体的地名，河南兰考县，此处借代创业过程中遇到的艰难困境，属于“借代义”，用具体事物代指抽象概念，而非从本义直接引申的意