2026北京高考考前指导卷语文（北京卷3）（全解全析）

2026年高考考前最后一卷（北京卷）

语文

（考试时间：150分钟试卷满分：150分）

（适用地区：北京）

注意事项：

1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用

橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无

效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、本大题共5小题，共18分。

阅读下面材料，完成下列各题。

材料一

古DNA是指从考古遗迹和古生物化石标本中获取的古生物遗传物质。通过古DNA研究，科学家能够分

析古代生物的谱系、人类的起源和迁移等。几十年中，实验技术不断发展，引领了古DNA研究的三次革命。

1980年，湖南医科大学从马王堆汉墓女尸中提取出DNA，这是世界上最早的古DNA研究。古DNA研究

的真正起步是分子克隆技术的应用，即将提取出的古DNA构建到测序载体中，在宿主菌中增殖后进行测序。

但分子克隆所需的古DNA量较大，而多数古生物材料数量较少且损伤严重，导致克隆效率低。

聚合酶链式反应（PCR）问世，给古DNA研究带来革命性的突破。研究人员用少量甚至单分子DNA模板，

通过体外扩增的方式，获得大量的目标DNA拷贝。这一技术使微量古DNA在短时间内大量扩增，古DNA研

究真正迅速开展起来。但是很多古代材料中的DNA含量太低，常常无法被检测到。为此，研究者们不断改

进PCR技术，创立了乳化PCR、多重PCR等方法，使之更适用于古DNA研究。

虽然PCR技术不断进步，但是依然难以获得已灭绝生物的核基因组全序列，而高通量测序技术的应用

使古DNA研究逐步迈向全基因组研究阶段。高通量测序技术把特定生态环境中的全部DNA作为对象，研究

其功能和彼此之间的相互作用等，通过序列的合成过程来测序，构建古DNA宏基因组文库，直接克隆古DNA。

2006年，科学家获得尼安德特人和猛犸象的古DNA序列；2008年，科学家进一步获得更大量古动物DNA

数据。在这个过程中，古DNA扩增和测序技术不断被优化。2009年，Briggs等创立引物延伸捕获法（PEC），

实现了对古DNA小目标片段的高效特异性捕获。Burbano等将芯片捕获外显子的方法用于古DNA研究，实

现了对较大目标片段的抓取。2010年，Pääbo领导的研究组发表第一个有关尼安德特人的全基因组测序，

他们将测序结果与来自世界5个地区的现代人基因组进行比较后发现：现代人有1%﹣4%的DNA源自尼安德

特人。尼安德特人与现代人是否有基因交流的千古谜题就此揭开。

随着技术的不断发展，古DNA研究在古病理学、已灭绝生物进化谱系、群体历史、动植物驯化、人类

历史和迁徙等研究领域必将发挥更大的作用。

（取材于王传超、李辉等的相关文章）

材料二

古DNA研究通过直接解析古代生物遗传信息，为考古学提供了分子层面的证据。这一研究不仅能重建

不同时空范围内人群的遗传结构，还能揭示迁徙路径、族群融合与社会结构变迁，为考古学、历史学等提

供新的研究维度。

群体遗传学是古DNA研究的核心方向之一。通过对古代人类遗骸的全基因组分析，研究者能够在时间

和空间尺度上重建人群基因结构的变化轨迹，揭示迁徙与交流的规律，为理解古代社会发展与人群互动提

供直接的分子证据。近期研究表明，至少在新石器时代早期，中国南北方人群之间的基因交流已开始，并

在距今约4800年前明显加速。这一趋势延续至青铜时代及更晚时期，显示中华文明并非由单一人群创造，

而是在多群体长期互动中逐渐汇聚成整体。以黄河流域为例，考古学显示该地区在仰韶与龙山时期已是农

业发展的核心区域。遗传学证据进一步揭示，黄河流域人群不仅吸纳了来自南方的遗传成分，还在青铜时

代逐渐向周边地区扩散。其遗传影响可追踪至东北、西北及长江中下游。不同来源的人群在中原地区聚合、

交流，再通过迁徙向外传播，形成了以黄河流域为枢纽、辐射周边的网络格局。相比之下，西辽河流域和

东北地区的人群遗传结构在不同时期频繁变动，反映了气候波动、农牧业转型与人群迁徙的紧密关联。西

北干旱走廊及草原通道在青铜时代成为人群迁徙和文化传播的重要通路，推动了草原与农耕群体的融合，

并在技术、生业和社会组织层面产生深远影响。

墓葬材料是古DNA研究的基础对象之一。与传统考古学依赖墓葬形制、随葬品及空间分布推测亲属关

系不同，古DNA研究通过亲缘关系鉴定和家族树重建使研究者得以在个体层面厘清社会组织的基本单元。

例如，山东广饶傅家遗址的研究则首次在分子层面证实了母系氏族的存在，显示出“从妻居”模式，女性

血缘成为社会组织核心，舅甥葬、母女葬等遗迹印证了母系社会的稳定性。这不仅与考古学观察极其一致，

也为摩尔根与恩格斯提出的“母系社会是文明前夜的重要阶段”提供了东方实证。

古DNA研究作为跨学科的革命性工具，使人类历史的研究进入了可量化、可验证的新阶段。当然，古

DNA研究仍面临样本保存难、参考数据库不足等问题。单一遗传学证据难以完全还原古代社会的复杂面貌。

因此，未来研究需加强多学科整合，将基因组学与考古学、稳定同位素、古环境研究等成果结合，才能更

全面地回答文明起源、社会变迁与人类健康等深层问题。古DNA不仅是解读过去的钥匙，也是理解当下与

未来的重要窗口。

（取材于宁超的相关文章）

1.根据材料一，下列关于古DNA研究技术的理解，正确的一项是（）

A．科研人员利用分子克隆技术，成功提取出马王堆汉墓女尸的DNA。

B．利用PCR技术增殖宿主菌中的古DNA，能提高古代材料中DNA含量

C．芯片捕获外显子的方法实现了对引物延伸捕获这一测序技术的优化。

D．用高通量测序技术可发现现代人与尼安德特人有过长时间基因交流。

2.根据材料二，下列理解不正确的一项是（）

A中国南北方人群之间的基因交流在新石器时代早期就已经存在。

B．人群的基因结构变动频繁，使黄河流域成为农业发展的核心区域。

C．中华文明在多族群、多区域的长期互动中逐渐形成多元一体格局。

D．傅家遗址的古DNA研究与考古学观察，都证实母系氏族的存在。

3.根据材料二，下列案例的推断不正确的一项是（）

A．云南兴义遗址的古人DNA与现代藏族的部分基因一致，表明藏族祖先来自云南。

B．敦煌唐代集体墓葬发现欧亚大陆东西部的混血个体，表明该地区存在基因交流情况。

C．平粮台遗址研究发现近址居住者有亲缘关系，表明该地区以大家庭为基本居住单元。

D．河南八里岗遗址的人群基因中检测出古南方人祖源，这应该与人群的迁徙融合有关。

4.根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（）

A．随着古DNA技术的蓬勃发展，古代人群之间基因交流的谜题或许将被一一揭开。

B．研究者能够重建人群基因结构的变化轨迹，离不开高通量测序技术的不断发展。

C．古DNA研究通过亲缘关系鉴定等技术填补了传统考古学缺乏直接证据这一空白。

D．现代人部分DNA源自尼安德特人，这一遗传学证据能够还原古代社会复杂面貌。

【新考向】5.结合材料一和材料二，分析以下文字体现出的古DNA研究的价值。

中国科学院付巧妹等人采用高精度的杂交捕获测序技术，对北京门头沟东胡林遗址出土的三例人骨遗

存开展古DNA研究。研究发现：下层墓葬中的M1是距今约1.1万年的女性个体，与黑龙江流域距今约1.9

万年的AR19人群相近，是此前未被识别的、深度分化的东亚北方支系代表。上层墓葬中的M2是距今约

9000年的男性个体，与距今约8000年的内蒙古裕民文化人群相近，同属早期东南蒙古高原遗传支系。M02

个体是距今1万年左右的零散人骨，和M1、M2同属东亚北方早期支系。

【答案】

1.D2.B3.A4.D

5.①厘清古代人群遗传谱系，发现全新东亚古人群支系。

②还原远古人群亲缘关联与时空迁徙脉络。

③为东亚古人类演化、中华文明起源提供分子考古实证。

【解析】

1.A.“利用分子克隆技术，成功提取出”错误。1980年提取马王堆古DNA早于分子克隆技术应用，并非

用该技术提取。

B.“增殖宿主菌中的古DNA”错误。PCR是体外扩增DNA，并非增殖宿主菌中古DNA；宿主菌增殖是

分子克隆的原理。

C.“芯片捕获外显子的方法实现了对引物延伸捕获这一测序技术的优化”错误。引物延伸捕获法、芯片捕

获外显子是两种并列优化方法，并非后者优化前者。

D.正确。故选D。

2.B.“人群的基因结构变动频繁，使黄河流域成为农业发展的核心区域”错误。因果倒置、强加因果。原文

是黄河流域本就是农业核心区，人群在此汇聚扩散；不是基因变动频繁造就农业核心地位。故选B。

3.A.“基因一致，表明藏族祖先来自云南”错误。基因一致不能直接推断祖先单向来自云南，也可能是人群

双向迁徙、南北扩散、后世交融，无法绝对判定源流方向，推断过于绝对片面。

故选A。

4.D.“这一遗传学证据能够还原古代社会复杂面貌”错误。原文明确单一遗传学证据难以完全还原古代社会

复杂面貌，仅尼安德特人基因证据不足以还原复杂社会，选项曲解文意、夸大作用。故选D。

5.①由材料一“通过古DNA研究，科学家能够分析古代生物的谱系、人类的起源和迁移等”可知，古DNA

研究具备解析古人类谱系的核心能力，语段中科研人员借助古DNA技术，识别出此前未被发现的东亚

北方深度分化支系，正是依托这一研究价值，实现了对古代人群遗传谱系的梳理与全新古人群支系的发

掘，契合该要点内涵。

②由材料二“研究者能够在时间和空间尺度上重建人群基因结构的变化轨迹，揭示迁徙与交流的规律”可

知，古DNA可依托不同年代、不同地域古人类的基因比对，追溯人群间的遗传联系。文段中对比不同

年代、不同遗址古人类个体的遗传亲缘关系，串联起地域与时间维度的人群关联，清晰梳理出远古人群

的亲缘联系与跨区域、跨时间的迁徙发展脉络。

③由材料二“古DNA研究通过直接解析古代生物遗传信息，为考古学提供了分子层面的证据”“为理解古

代社会发展与人群互动提供直接的分子证据”可知，古DNA研究能从遗传学角度补充考古研究。此次东

胡林遗址的古DNA研究，获取了东亚北方早期古人类的基因数据，以分子实证的形式丰富了东亚古人

类演化的研究资料，也为探究早期人群格局、追溯中华文明多元起源的发展历程提供了关键科学依据。

二、本大题共6小题，共28分。

阅读下面两则文言文，完成6-10题。（共18分）

风俗之变，圣人为之也。圣人因风俗之变而用其权。圣人之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不

可复反。幸而又有圣人焉，承其后而维之，则天下可以复治；不幸其后无圣人，其变穷而无所复入，则已

矣。

昔者，吾尝欲观古之变而不可得也，于《诗》见商与周焉而不详。及观《书》【1】，然后见尧舜之时

与三代之相变，如此之亟也。自尧而至于商，其变也皆得圣人而承之，故无忧。至于周，而天下之变穷矣。

忠之变而入于质，质之变而入于文，其势便也。及夫文之变而又欲反之于忠也，是犹欲移江河而行之

山也。人之喜文而恶质与忠也，犹水之不肯避下而就高也。彼其始未尝文焉，故忠质而不辞。今吾日食之

以太牢，而欲使之复茹其菽哉？呜呼！其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。周之后而无王焉，固也。

其始之制其风俗也，固不容为其后者计也，而又适不值乎圣人，固也，后之无王者也。

当尧之时，举天下而授之舜，舜得尧之天下，而又授之禹。方尧之未授天下于舜也，天下未尝闻有如

此之事也。度其当时之民，莫不以为大怪也。然而舜与禹也，受而居之，安然若天下固其所有，而其祖宗

既已为之累数十世者，未尝与其民道其所以当得天下之故也，又未尝悦之以利，而开之以丹朱、商均【2】

之不肖也。其意以为天下之民以我为当在此位也，则亦不俟乎援天以神之，誉己以固之也。

汤之伐桀也，嚣嚣然数其罪而以告人，如曰：彼有罪，我伐之宜也。既又惧天下之民不己悦也，则又

嚣嚣然以言柔之，曰：万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方。如曰：我如是而为尔之君，尔可

以许我焉耳。吁！亦既薄矣。至于武王，而又自言其先祖父偕有显功，既已受命而死，其大业不克终。今

我奉承其志，举兵而东伐。而东国之士女，束帛以迎我。纣之兵，倒戈以纳我。吁！又甚矣。如曰：吾家

之当为天子久矣，如此乎民之欲我速入商也。伊尹之在商也，如周公之在周也。伊尹摄位三年，而无一言

以自解。周公为之，纷纷乎急于自疏其非篡也。

夫固由风俗之变，而后用其权，权用而风俗成，吾安坐而镇之，夫孰知夫风俗之变而不复反也？

（取材于苏洵《嘉祐集•书论》）

注释：【1】《书》，指《尚书》。本文专论《尚书》。【2】丹朱，相传为尧之子，舜使居丹渊为诸

侯，故号丹朱；商均，相传为舜之子，禹封之于商，故号商均。

6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A.而欲使之复茹．其菽哉茹：食用

B.而又适不值．乎圣人值：遇到

C.度．其当时之民度：衡量

D.我伐之宜．也宜：应该

7.下列各组语句中加点的词，意义、用法都相同的一组是（）

A.幸而又有圣人焉．周之后而无王焉．

B.昔者．，吾尝欲观古之变而不可得也后之无王者．也

C.于《诗》见商与．周焉而不详未尝与．其民道其所以当得天下之故也

D.则亦不俟乎．援天以神之纷纷乎．急于自疏其非篡也

8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A.其变穷而无所复入风俗改变到了尽头就再也无法返回了

B.人之喜文而恶质与忠也喜欢文华的人就像厌恶质朴忠诚一样

C.而其祖宗既已为之累数十世者那些人的祖宗已为他们积累几十代了

D.既又惧天下之民不己悦也接着又害怕天下的百姓不喜欢自己

9.根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（）

A.苏洵认为《尚书》详尽地呈现了夏、商、周的更迭，这对研究风俗与圣人的关系具有重要意义。

B.尧传天下于舜，舜传天下于禹，这种举天下而授之的方式，在最初的时候被人们看成一件怪事。

C.苏洵列举尧、舜、禹和汤、武王的事例，说明风俗的改变是由圣人实现的，也与权力密不可分。

D.此文表达苏洵阅读《尚书》的思考和感悟，体现了苏洵崇尚圣人、顺应民意、反对天命的思想。

10.明代学者茅坤评本文时说：“此篇识见好，而行文法度亦胜。”可结合“甚嚣尘上”“怀柔政策”推断词义。

①“识见”意即见解。找出最能表现作者“识见”的语句。

②“行文法度”意即章法。请你从文章结构角度谈谈本文的章法。

【答案】

6.C7.A8.B9.D

10.①风俗之变，圣人为之也。

②答案示例：文章开篇提出中心观点“风俗之变，圣人为之也”，总领全文；

主体通过尧、舜、禹和商汤、周武王的例子，正反对比证明风俗之变是圣人所为的观点；

最后又以“风俗之变”作结，照应开头。

【解析】

6.A．正确。句意：而欲使之复茹其菽哉？

B．正确。句意：而又恰好没有遇到圣人。

C．错误。度：揣测。句意：推测那些恰好在那时的人们。

D．正确。句意：我讨伐他是应该的。故选C。

7.A．相同。都是句末语气词，无意义。幸运地是（在这个时候）又有圣人。/周代以后没有统治天下的

人。

B．不同。时间词后表停顿，助词，无意义/代词，……的人。句意：过去，我曾经想一要观察古代（风

俗）的变化却不能够找到。/周代以后没有统治天下的人。

C．不同。连词，表并列，和/介词，对、给。句意：在《诗经》中看到商朝和周朝却不详细。/不曾和他

们的百姓们讲用来应该得到天下的缘故。

D．不同。助词，句中停顿/助词，形容词词尾。句意：那么也就不用等待援引天命来神化它。/周公摄位，

一次接一次地焦急地自己解释他不是篡夺君位。故选A。

8.B．“喜欢文华的人就像厌恶质朴忠诚一样”错误。“文”，文华；“质与忠”，质朴和忠诚风俗。依据语境，

句子正确理解应为：人们喜欢文华而厌恶质朴和忠诚风俗。故选B。

9.D．“体现了苏洵崇尚圣人、顺应民意、反对天命的思想”错误。文本主体通过尧、舜、禹和商汤、周武

王的例子，正反对比证明风俗之变是圣人所为的观点，苏洵认为，圣人改变风俗时应“崇尚圣人、顺应民

意、反对天命的思想”，而不是苏洵崇尚圣人、顺应民意、反对天命的思想。此项张冠李戴。故选D。

10.①题干要求考生找出最能表现作者“见解”的语句。阅读文本可知，本文作者的观点“为风俗之变，圣人

为之也”，即“风俗的变化，是圣人造成的”。

②题干要求考生从文章结构角度谈谈本文的章法。本文共有四个文段，第一段，全文总纲。开门见山提

出“风俗的变化，是圣人造成的”之观点，后运用两个分论点证明观点，分论点一是“圣人因风俗之变而用

其权”；分论点二是“圣人之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不可复反”。文章二三段（分析）：为

了让读者信服其观点，作者引用《尚书》的记载，列举尧、舜、禹和汤、武王的事例，正反对比证明风

俗之变是圣人所为的观点；最后一段以“风俗之变”小结，和开头相照应。

11.根据要求，回答问题。（共10分）

阅读下面四则材料，按要求回答问题。

①子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

（《论语•里仁》）

②子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

（《论语•颜渊》）

③子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

（《论语•学而》）

④子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

（《论语•卫灵公》）

对于①中画线的句子，钱穆有两种解读：一是“事君交友，见有过，劝谏逼促，或过于烦琐，必受辱，

或见疏。或求亲昵于君友，以逼促烦琐求之，亦必受辱，或见疏”；二是“于君友前数说己劳己长，或数说君

友之短及其不是，亦将受辱见疏”。

（1）钱穆的两种解读源于对“数”这个字的读音和词义理解不同。请分别写出两种读音和理解。

（2）钱穆的两种解读反映出“与人交往”的两种不同态度，辨析②——④则材料，分别为两种态度选择依

据，并简要说明。

【答案】

（1）①读音shuò，理解为“屡次、频繁“。

②读音shù，理解为“数目、数量“，引申为“列举（功劳或过失）”。

（2）第一种态度（劝谏烦琐，不可则止）的依据是材料②孔子主张“忠告而善道之，不可则止”，与第一

种解读中“劝谏逼促”导致“见疏”相契合。第二种态度（数说自己或对方，刻薄寡恩）的依据是材料③和

④：材料③批判“巧言令色”，材料④主张“躬自厚而薄责于人”，均反对自我夸耀或苛责他人。

【解析】（1）读音shuò，理解为“屡次、频繁”。结合材料①及解读分析：在材料①“事君数，斯辱矣；

朋友数，斯疏矣”中，若“数”读为shuò，意思就是频繁、屡次。钱穆的第一种解读“事君交友，见有过，

劝谏逼促，或过于烦琐，必受辱，或见疏。或求亲昵于君友，以逼促烦琐求之，亦必受辱，或见疏”与之

契合。这里强调在与君主交往或者和朋友相处时，如果频繁地因为对方有过错就去劝谏，而且劝谏的方

式过于逼促、烦琐，或者为了和君主、朋友亲近而频繁地以逼促烦琐的方式去求取，那么必然会遭受羞

辱或者被疏远。例如在生活中，如果一个人总是频繁地指出朋友的缺点，而且方式让人难以接受，时间

久了朋友自然会疏远他，这就是“数”读为shuò且理解为“屡次、频繁”的体现。

读音shù，理解为“数目、数量”，引申为“列举（功劳或过失）”。结合材料①及解读分析：当“数”读为shù

时，从“数目、数量”引申为“列举（功劳或过失）”。钱穆的第二种解读“于君友前数说己劳己长，或数说

君友之短及其不是，亦将受辱见疏”符合这一理解。意思是在君主和朋友面前，如果总是列举自己的功劳

和长处，或者总是列举君主和朋友的短处以及他们的错误，那么也会遭受羞辱和被疏远。比如在工作场

合，一个人总是向领导列举自己的功劳，或者总是说同事的不足，这样很容易引起他人的反感，导致自

己被孤立，这就是“数”读为shù且引申为“列举（功劳或过失）”的表现。

（2）第一种态度（劝谏烦琐，不可则止）。依据材料②：材料②中孔子说“忠告而善道之，不可则止，

毋自辱焉”，意思是忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听从也就罢了，不要自取其辱。这与钱穆第一

种解读中“劝谏逼促”导致“见疏”相契合。在人际交往中，当我们看到朋友有做得不对的地方时，应该真

诚地去劝告和引导他，但如果对方不接受我们的建议，我们就不应该再继续逼迫、烦琐地劝谏，否则可

能会让对方感到厌烦，从而导致关系疏远，自己也会遭受羞辱。例如，朋友想要投资一个风险很高的项

目，我们劝他谨慎考虑，如果他不听，我们就不应该再反复劝说，否则可能会引起朋友的不满，影响彼

此的关系。

第二种态度（数说自己或对方，刻薄寡恩）。依据材料③和④：材料③：“巧言令色，鲜矣仁”，意思是

花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。这批判了那些喜欢用花言巧语来讨好别人、

自我夸耀的人。在人际交往中，如果一个人总是数说自己，夸耀自己的功劳和长处，就如同巧言令色之

人，缺乏真诚和仁爱之心，容易引起他人的反感。材料④：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”，意思是多

责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。这主张我们要严格要求自己，宽容对待别人，反

对苛责他人。如果总是数说对方的短处和不是，就是刻薄寡恩的表现，会引发他人的怨恨，导致关系疏

远。例如，在与他人合作时，如果总是指责对方的错误，而不反思自己的问题，那么合作很难顺利进行，

彼此的关系也会受到影响。所以材料③和④都反对自我夸耀或苛责他人，为第二种态度提供了依据。

三、本大题共4小题，共20分。

阅读以下陆游的两首诗歌作品，完成12—14题（共12分）

渔父五首

陆游

灯下读玄真子《渔歌》，因怀山阴故隐【1】，追拟。

其一

石帆山【2】下雨空濛，三扇香新翠箬篷。蘋叶绿，蓼花红，回首功名一梦中。

其二

晴山滴翠水挼【3】蓝，聚散渔舟两复三。横埭北，断桥南，侧起船篷便作帆。

其三

镜湖俯仰两青天，万顷玻璃一叶船。拈棹舞，拥蓑眠，不作天仙作水仙。

其四

湘湖烟雨长莼丝，菰米新炊滑上匙。云散后，月斜时，潮落舟横自不知。

其五

长安拜免几公卿，渔父横眠醉未醒。烟艇小，钓车腥，遥指梅山一点青。

注释：【1】该组词作于陆游在严州(今浙江建德)任知州时。玄真子，即张志和，以“烟波钓徒”自号。山

阴故隐，指作者在山阴(今浙江绍兴)的隐居之所。【2】组词中的石帆山、镜湖、湘湖、梅山都在山阴附近。

【3】挼(ruó):揉搓。

12.下列对这组词的理解，不．正．确．的一项是（）(3分)

A.其一描写了山雨、舟船、绿蘋、红花构成的美好景致，抒发了功名如梦的感慨。

B.其二后三句写渔舟随处行进停泊，船篷侧起即可当帆，呈现出渔钓生活的状态。

C.其三首句写湖水澄澈平静，倒映着蓝天，形成“天在水中，水天相映”的景象。

D.其五写词人回忆自己官场沉浮的经历时，转头看到酣眠的渔父，心生羡慕之情。

13.下列对这组词的理解与赏析，正确的一项是（）(3分)

A.其二中的“两复三”，生动地表现出了湖上船只往来聚散、热闹繁忙的景象。

B.其三“拈棹”两句写渔父轻握船桨翩然起舞，身披蓑衣安然睡去，动静相宜。

C.其四中的“滑”字写出了新煮好的菰米的润泽感，暗含词人愉悦的心情。

D.其五以“遥指”句收束，含蓄表达了词人的失落，余韵悠长，耐人寻味。

14.这组词通过写渔父生活表达了作者的情感志趣。请结合相关词句，分析这组词表达了词人哪些情感志趣。

(6分

【答案】

12.D13.C

14.答案要点：①对自在闲适生活的怀念；②对宦海沉浮、功名如梦的慨叹；③对超然世外、物我相谐的

人生境界的向往。

【解析】

12.D.“写词人回忆自己官场沉浮的经历时，转头看到酣眠的渔父”错误，其五并不是“词人回忆自己官场沉

浮，转头看到酣眠的渔父”，而是以公卿官场的忙碌起伏，对比渔父醉眠的自在，是借渔父形象写自己的

志趣，并非眼前真看到渔父。故选D。

13.A.“热闹繁忙的景象”错，“两复三”写渔舟时聚时散，是疏淡自在，不是“热闹繁忙”。

B.“翩然起舞”错，“拈棹舞，拥蓑眠”是写渔父随性逍遥，并非真的“翩然起舞”。

D.“含蓄表达了词人的失落”错，“遥指梅山一点青”是指向归隐之地，表达向往，不是“失落”。故选C。

14.第一步，从词中石帆山、镜湖、湘湖等山水景物描写中，提炼出词人对自然山水的热爱和对隐逸生活

的向往。第二步，抓住“回首功名一梦中”“长安拜免几公卿”等直接抒情句，概括出词人淡泊功名、厌弃

官场的情怀。第三步，通过“不作天仙作水仙”“潮落舟横自不知”等渔父随性自在的生活描写，总结出词

人追求自由洒脱、超然物外的人生志趣。

15.（8分）在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。

（1）古代士人关注现实，具有担当精神。魏征忧心于唐太宗因功业日隆而逐渐奢靡，及时规谏他“居

安思危，①”，“见可欲则思知足以自戒，②”，维护国家的长治久安；韩

愈痛心于当时“耻学于师”的不良风气，大声疾呼“③，无长无少，④，师之所

存也”，以改善风气为己任。

（2）古人写山水，往往妙用比喻，摹形拟态，简洁传神。王安石写长江：“⑤，深翠

峰如簇。”苏轼写长江：“乱石穿空，惊涛拍岸，⑥。”张孝祥写洞庭：“⑦，

着我扁舟一叶。”姚鼐写泰山：“汶水、徂徠如画，而⑧。”

【解析】

①戒奢以俭（重点字：奢）

②将有作则思知止以安人（重点字：思）

③是故无贵无贱（重点字：贱）

④道之所存（重点字：道）

⑤千里澄江似练（重点字：澄）

⑥卷起千堆雪（重点字：堆）

⑦玉鉴琼田三万顷（重点字：鉴）

⑧半山居雾若带然（重点字：雾）

四、本大题共4小题，共18分。

阅读下面文章，完成16-19题。

如絮在风

城市里总是会栽种一些飘絮的树种，时间到了，又逢风来，便漫天飞舞。有的落在头顶，有的落在车

子的挡风玻璃上，让人和车把它们带到远处。那些落在院子里的，被风吹得团团转，是墙根把它们挡住，

才消停下来。如果这些飞絮里的种子都能成活，这个城市早就成为一片森林了。几十年过去，除了原有的

这些树，再也不见新的树苗拔地而起——没有哪一粒种子有在水泥地上扎根的力量。许多的展开就是这样

周而复始，如一地借风飘絮，如一地落入坚硬的水泥地板，化为乌有。其实，一墙之隔的外边就是湿润的

沃土，等待着新的生命着床，可惜过不去了。

许多种子的命运大抵如此，由萌生到成熟，然后开始御风而行寻找生机。作为一棵树只能如此，常年

不变。但地面已经发生变化了，这使得落下来的种子无从知晓下面是柔软的土壤还是坚硬的街市，只能下

坠。

临近新年时，有时记者会打来电话，询问在新的一年有何写作计划。有的人会说上一通，先写什么再

写什么，甚是严整。我情性里没有这种规划的本领，往往是待时日到了，才知道该做什么。一个人和一支

笔的关系，手中没有笔的时候，我脑子里一片茫然，总是要提起笔来，砉然天开。人的情趣时起时落，无

一定之规。写作也是如此，“意去乍乘千里马，兴来初上九重天”，有时纵笔是不带刹车的，挟海上风涛

一般涌动。那些心绪退潮的日子，则做着与写作不相干的事，毫无牵挂。

前期的写作，当时为了自救，想从边远的山村进入县城，便目的性很强，为实用而战——如果能发表

三五篇，必然引起有关部门的重视。奇迹没有在我身上出现，反而是退稿越来越多。回到城市后，失去了

积极性，只是遣兴，漫想漫写，却渐渐地能发表一些了。我想这应是自然而然的力量——天下事有意为之

辄不能尽妙。我研究过陶渊明的生活态度，前期是不自然的，又想归隐又想仕途，进退反复，那是他内心

最苦的时段。至于最终辞官，书中都说是不愿折腰，然而先前已经在仕途上折腰了。还是要从人的天性来

说，是天性胜了仕途之念，归隐就落棋不悔了。我对陶氏诗文的喜爱在于文中的自适气度，自适于农作，

自适于书写。

一个人下笔写久了，有的词就用得多，有的词就用得少，还有一些则是在个人的语言储存之外的。书

写者对某些词句敏感之至，对某些词句又迟钝之至。每个人自己写自己的，守住自己这一摊的特色，包括

自己的那些短处，如袁中郎说的：“其间有佳处，亦有疵处。佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。”

说起来，一个人书写的长处和短处都是连缀在一起的，不是说改就可以改掉。真改掉了，文章的味道也全

然变了。读过往之作，公卿大夫居庙堂之高，牧竖耕夫处江海之远，各守其分写去，不论高下，都是真情

性，便可谓佳作。自守总是需要的，像陶渊明那样，守住那片草盛豆苗稀的家园，内心才会有安全感。

陈太太在一家制作生活器具的瓷厂工作，每日只做一件事——给每一个瓷碗的边缘打金线。金线一上，

整个瓷碗就矜贵起来了，她把手中的毫端蘸上金水，贴近，忽地一个，又一个，均匀婉转。陈太太凭着画

金线的技艺谋生，功夫到了如此地步，简单之至，使每一个瞬间都有收入。日子就是靠功夫来支持的，做

得久了，一出手即成，毫无错舛。没有人鄙夷单调枯燥，每个人在日子里头都要充当重复的角色。由于有

重复，一个人就可以不必曲学阿世，只要重复积累力量，总还是有用的。

想想自己也是如此，作为老师，上课，下课，再上课，放学。日子水波不兴地过去，重复又复重复，

就是薄情寡义的人，重复久了，也烂熟起来。我以指腕执笔是五六岁时的事，后来就放不下了，烂笔头可

以与智永[注]相比。后来新技术出现，比如打字机，笃定执笔的人也就越来越少。但若只让每个人保留一

个爱好，那我还是会选择手写。手写延伸出许多的不同，任何一张纸片，沾附着不同的情绪、脾性，它们

都被我细心地收集起来。记得博尔赫斯在剑桥的查尔斯河畔漫步，遇到一个二十多岁的年轻人，发现这个

年轻人正是自己，眷恋之情瞬间腾起。我不时也翻动旧日文稿，片纸只字里也遇到三十岁的我、四十岁的

我。一个人重复久了，就会有一些重复作为成果留下。只有对这种对手写的重复的痴迷，倒是一个定数。

宋朝天圣年间，文士以言语声偶竞相夸尚时，欧阳修甚为不满，对苏子美不顾他人非笑而作古歌诗文

章表示钦服，赞美苏子美：“为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也。”这样

的人不多，与广大文士不在同一辙轨上，也就孤独而行。随风而为是历来文士的常态，大家如此。我一直

认为或是文士热衷于分享所致。分享会越来越多，来听分享的人也兴致倍增，希望从中得到一些真经——

毕竟分享的人都是一些成功者，分享就是奉献秘诀。然而秘诀一公开就不再是秘诀，成了众人仿效的方式

方法。相对而言，我是不善分享的，艺文之旅就是独处。凡事自己摸索，就会有许多与人差异起来的可能；

与人太过亲近，可能性反而没有。

时日奄忽，又一个飘絮时节到来。在闽江边上走，美人树枝头上那些手雷一般的果实已到了极限，相

继爆开。细小的种子披着毛茸茸的翅膀溢了出来。风把种子吹散，满世界飘浮，尚不知竟往何方，结果如

何。

（取材于朱以撒的同名散文）

【注】智永：中国古代书法家，传说他学书至勤，用废的笔头装满五大竹箱。

16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）

A.总是要提起笔来，砉．然．天．开．砉然天开：思路突开

B.只是遣．兴．，漫想漫写遣兴：抒发内心感受

C.整个瓷碗就矜．贵．起来了矜贵：摆脱实用价值

D.就是薄．情．寡．义．的人薄情寡义：缺少激情

17.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（）

A.文章从富于画面感的“絮在风”起笔，为下文中关于人生际遇的种种思考作铺垫。

B.文中引袁中郎的话，意在说明写作者要坚守住自己写作的特色，保留文章的味道。

C.陈太太的画金线、作者自己的上下课以及痴迷手写，共同诠释了“重复”的价值。

D.结尾写风把美人树枝头的种子吹散，满世界漂浮，无法名状的失落之情深蕴其中。

18.文中第八段画线句子是欧阳修对苏子美的评价。请结合上下文，分析这句话在文中的作用。

19.本文题目“如絮在风”在文中有多重意蕴，请结合全文谈谈你的理解。

【答案】

16．C17．D

18．①这句话赞美了苏子美在众人追随时尚之际，能够坚守自我、不随波逐流的特立独行精神的难得。

②承接上文明确了陈太太和作者的重复中的“自守”的价值；引出下文作者以对“分享”与“独处”

的思考来进一步深化“自守”的意义。

③诠释了文章的核心思想——在漂泊不定的人生际遇中，在随风而动的世俗潮流中，守住自己的本真，

才能获得内心的安全感和独特的生命价值。

19．①这是对飞絮随风飘荡的城市景象的描述。城市中飘絮随风飞舞，引发了作者对于人生和世事的思考；

②其与作者的率性而自适的写作态度契合。恰如飞絮随风而动，作者写作无规划，创作兴致起伏随性；

③暗指存在于世俗潮流中的一种自守精神。潮流变化不定，世人多随风而动，能自守者或有更多获得

的可能；

④蕴含着对生命中的不确定性的感伤，以及对不确定性中的自适、自守以及在重复中有所创造的精神

的赞美。

【解析】

16.A.“砉然天开：思路突开”正确。根据原文“总是要提起笔来，砉然天开”，可见提笔后思路突然打开。

B.“遣兴：抒发内心感受”正确。根据原文“只是遣兴，漫想漫写”，可见是随性抒发内心情趣。

C.“矜贵：摆脱实用价值”错误。根据原文“金线一上，整个瓷碗就矜贵起来了”，可见“矜贵”是瓷碗变得高雅、

珍贵，并非失去实用价值。

D.“薄情寡义：缺少激情”正确。根据原文“重复又复重复，就是薄情寡义的人”，可见指对生活缺少热情与激

情。故选C。

17.A.正确。文章以“絮在风”起笔，用飘絮意象铺垫人生与写作的思考。

B.正确。引袁中郎的话，强调写作者要坚守本色，保留自身特色。

C.正确。陈太太画金线、作者上课、痴迷手写，共同阐释“重复积累力量”的价值。

D.“无法名状的失落之情深蕴其中”错误。根据原文结尾“种子溢了出来，风把种子吹散，满世界飘浮”，此处

呼应开头飘絮意象，表达对生命、创作坚守自我的思考，并非失落。故选D。

18.①内容上：高度赞美苏子美不随世俗、坚守自我、特立独行的品格，点明“始终自守、不牵世俗”的核心

精神。

②结构上：承上启下，承接上文“自守”“重复”的论述，引出下文对文士“随风而为”、盲目跟风分享的批判，

突出作者主张独处摸索、坚守自我的观点。

③主旨上：强化文章主旨——创作与人生应坚守天性、不趋附世俗，保持独立本色。

19.题目“如絮在风”多重意蕴

①表层意蕴：指城市中飘飞的杨絮、美人树种子，随风飞舞，难以自主落地扎根。

②中层意蕴：比喻人的命运与创作状态，像飞絮一样受环境、时势影响，难以掌控方向；也指人在世俗中

容易随波逐流。

③深层意蕴：表达作者的人生态度——即便如飞絮般身不由己，也要坚守天性、自守本色，不趋附世俗，

在重复中积累力量，寻找属于自己的“沃土”。

五、本大题共3小题，共66分。

20.语言基础运用（共6分）

①“意象”是融．合．了客观物象与主观情志的艺术形象，是诗歌创作与文学批评中的基本概念。②它既

表现为客观的外在物象，又包含着作者的思想情感十分丰富。③意象这一呼应中国古典诗歌以诗言志比兴

寄托的美好传统、凸显中国古典诗歌传统情景交融艺术特色的概念的应用，能为深入阐释中国古典诗歌提

供更加别致的支持路径。④最具代表性的当属“鸡声茅店月，人迹板桥霜”（温庭筠《商山早行》）与“枯

藤老树昏鸦，小桥流水人家”（马致远《天净沙•秋思》）等由名词性结构组成的诗句。⑤评论者应用现代

阐释方式，通过分析意象的铺排与叠加，可以更好地开掘这一类古典诗歌生动形象、意蕴悠长的艺术特色。

（1）下列说法不正确的一项是（）

A.第①句中“融合”不能换为“融和”。

B.第②句中的语言表达没有语病。

C.第④句中各处标点的使用全都正确。

D.第⑤句中的“与”字可以删去。

（2）请将第③句改写为三个语意连贯的句子，可以少量增删词语，但不得改变原意。将改写后的答案写

在答题卡上。

【答案】

（1）B

（2）意象这一概念，呼应了中国古典诗歌以诗言志，比兴寄托的美好传统。它凸显了中国古典诗歌传统

情景交融的艺术特色。应用这一概念，能为深入阐释中国古典诗歌提供更加别致的路径。

【解析】（1）A.正确。“融合”指几种不同的事物合成一体，侧重结合成新整体；“融和”侧重调和、和睦，

多形容气氛、关系。客观物象与主观情志是合为一体的艺术形象，只能用“融合”，不能换“融和”。

B.错误。②句中的语言表达有语病。“又包含着作者的思想情感十分丰富”句式杂糅，应改为“又包含着作

者十分丰富的思想情感”。

C.正确。引号标注诗句、括号标注作者篇名、“与”连接并列诗句、句末用句号，均符合标点规范，无错

误。

D.正确。“铺排与叠加”删去“与”变为“铺排叠加”，仍是并列结构，语义不变，语句通顺，因此可以删去。

故选B。

（2）拆解整句话包含的关键信息：

意象这个概念本身的特点一：呼应中国古典诗歌以诗言志、比兴寄托的美好传统。

意象这个概念本身的特点二：凸显中国古典诗歌传统情景交融的艺术特色。

运用这个概念的作用：能为深入阐释中国古典诗歌提供别致的支持路径。

第二步给每层信息单独成句。先点明“意象”这一概念，讲第一个特点；用代词“它”承接，讲第二个特点；

讲“应用这一概念”带来的效果。

21.微写作(10分)

从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。不．透．露．所．在．学．校．及．个．人．信．息．。

（1）学校读书社开展读书会，有同学主张多读像《红楼梦》一类的文学经典，有同学主张多读像《论

语》一类的文化论著。请围绕“中学生读书重文学还是重文化”这一话题，谈谈你的看法。要求：观点明确，

理由充分。

【答案】我认为中学生读书应更重视文化论著。首先，文化论著蕴含传统思想精髓，能帮助我们树立正确

价值观，涵养品格。其次，研读《论语》等典籍能夯实文化根基，增强文化自信与思辨能力。最后，文化

是精神内核，先立根基再读文学作品，更能读懂背后的人文内涵，提升阅读深度。

【解析】【审题】材料给出两种对立观点：多读《红楼梦》类文学经典，或多读《论语》类文化论著。需

围绕“中学生读书重文学还是重文化”表态，可侧重文化，从思想塑造、文化根基、阅读深度等角度阐述理由，

做到观点明确、理由充分。

【行文思路】开篇亮明“更重视文化论著”的观点，用“首先”“其次”“最后”引出三条理由，分别从品格培养、

文化自信、阅读深度展开，语言简洁，逻辑清晰，字数符合要求。

（2）为纪念长征胜利90周年，校刊开设“致敬长征•青春有为”专栏。请你为专栏写一段引言，号召同

学们以实际行动传承长征精神，走好新时代长征路。要求：紧扣主题，有号召力。

【答案】示例：

九十年风雨兼程，长征精神早已融入民族血脉。那段踏雪山、过草地的峥嵘岁月，铸就了不畏艰险、

百折不挠的英雄气概，更留下了永不褪色的精神丰碑。新时代的长征路，需要我们青年一代接续前行。让

我们铭记历史，以理想为灯，以奋斗为笔，在学习中锤炼意志，在实践中勇担使命，用青春热血续写时代

华章，走好属于我们这一代人的长征路。

【解析】

审题：这是一道微写作作文题。本次微写作核心是为“致敬长征•青春有为”专栏撰写引言，紧扣长征胜利90

周年主题，核心任务是号召同学们传承长征精神、走好新时代长征路，且需控制在150字内，不透露个人

及区域、学校信息。首先，明确审题关键点：一是主题锚定，必须紧扣“长征胜利90周年”“长征精神”“青春

有为”“新时代长征路”四大核心词，不可偏离；二是文体要求，引言需简洁庄重，兼具抒情性与号召力，既

要体现对长征精神的敬畏，也要贴合青少年身份；三是字数与禁忌，严格控制在150字以内，杜绝任何涉

及所在区、学校、个人的信息，避免冗余表述。其次，需区分核心与次要：核心是“号召行动”，次要为“缅

怀长征”，避免过度侧重历史回顾而忽略号召意图；最后，语言需庄重有力、简洁生动，符合校刊专栏调性，

既要体现对革命先辈的致敬，也要激发青少年的责任与担当，实现“缅怀历史—传承精神—践行行动”的逻辑

闭环。

写作指导：写作需遵循“开篇点题—阐释精神—发出号召”的思路，兼顾简洁性与号召力。开篇用简洁语句点

明长征胜利90周年的背景，致敬革命先辈与长征精神，如“九十年风雨兼程，长征精神永垂不朽”，快速扣

题。中间简要阐释长征精神的核心（如坚韧、奋进、团结、奉献），结合青少年身份，建立长征精神与青

春成长的关联，避免空洞表述。结尾聚焦“新时代长征路”，发出具体、可落地的号召，贴合学生实际，如勤

奋学习、锤炼品格、勇于担当，呼应“青春有为”的专栏主题。语言上，多用短句、排比增强气势，避免华丽

辞藻堆砌，力求真挚有力；严格控制字数，每句话紧扣主题，删除冗余信息，确保150字内完成，同时规

避所有禁忌信息，让引言既具纪念意义，又能真正激发同学们的行动自觉。

（3）请以“那一抹亮色”为题目，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。

【答案】示例：

那一抹亮色

岁月匆匆，总有一抹亮色，在心底静静发光。它或许是清晨穿透云层的霞光，或许是寒夜里一盏温暖

的灯火，又或许是困境中一句温柔的鼓励。不耀眼，却足够明亮；不浓烈，却足够绵长。它驱散迷茫，抚

平忧伤，在平淡的日子里点亮希望，在疲惫的时刻给予力量。这抹亮色，藏在人间烟火里，融在真情暖意

中，成为生命里最温柔、最动人的光，照亮前行的每一步。

【解析】本题考查学生的写作能力。

审题：这是一道微写作作文题。本次微写作题目为“那一抹亮色”，核心是抓住“亮色”的双重含义，精准

审题是得分关键。首先，“亮色”既可以是具象的视觉元素，如清晨的朝阳、雨后的彩虹、灯光下的身影、旧

物上的光泽；也可以是抽象的精神象征，如困境中的希望、陌生人的善意、坚守中的温暖、成长中的勇气。

其次，“那一抹”强调“单一性”和“独特性”，需聚焦一个具体场景或细节，避免泛泛而谈，不能写多抹亮色，

要突出“那一抹”带来的触动。

审题时需明确：文体为小诗或抒情文字，感情要真挚，语言需生动有感染力，字数不超过150字，且

不能透露个人相关信息。需避免两个误区：一是将“亮色”简单等同于“亮色的物体”，缺乏情感寄托；二是抒

情空洞，没有具体细节支撑，显得虚假。应立足自身生活体验，将具象的“亮色”与抽象的情感结合，要么借

景抒情，要么借物喻情，让“亮色”成为情感的载体，传递温暖、希望等积极内核。

写作指导：写作需紧扣“真挚”“生动”“有感染力”的要求，分两种文体给出方向。若写抒情文字，需先确

定具体“亮色”，补充细节描写，再融入情感。比如写清晨的晨光，可描写光线的质感、落在身上的感受，关

联成长中的温暖瞬间，语言简洁优美，多用短句和比喻、拟人修辞。若写小诗，可采用短句式，注重韵律

感，分2﹣3小节，每节围绕“亮色”展开，前两句写景或写物，后两句抒情，避免晦涩，突出“亮色”带来的

触动。关键是“以小见大”，用具体细节替代空洞抒情，如“路灯的光晕漫过肩头，那一抹暖黄，是深夜归家

时，最温柔的等候”，既具体又有情感。控制字数，避免冗余，确保每一句话都贴合主题，传递出最真实的

触动，同时严格遵守格式要求，不透露个人信息。

22.作文(50分)

从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目写在答题卡上。不．透．露．所．在．学．校．及．

个．人．信．息．。

（1）回望过往，不管是沐浴和风暖阳，还是要面对一些起伏跌宕，生而又生、永不停息的精神追求，

总能引导我们寻找到继续前进的方向。日新月异的社会发展和常新常有的个人进步，无不显示着生生不息

所蕴藏的蓬勃力量。

请以“生生不息”为题，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰。

生生不息

何谓“生生不息”?生生不息是人在逆境中旺盛如草木的再生力，亦是在不息的生而又生中不懈追求，

接续前进的力量。古往今来，无数哲人于生生不息中汲取再生与接续的蓬勃活力而成人成才，而站在人生

发展开端，吾辈青年善识生生不息之本，于生生不息中得逆境下再生不止的抗逆性，有其鲜明的现实价值。

“生生不息”之思，首在于“生”。草木的生长须历风霜雨雪，人生发展，社会进步亦有逆境挫折，

欲得逆境中个人成长的再突破与重拾方向，则旺盛的再生之力不可或缺。“野火烧不尽，春风吹又生”，

古人之言可谓是切中了肯綮。欲有人生发展之“生生不息”，惟于困境中砥砺自身却不囿于一时的阻碍而

消沉，方得“生”中旺盛的恢复再生之力以突破。古有孔子于自身抱负之不受用的逆境中磨砺自身思想之

深度与广度，于打击之后再兴自我思想之生，方得儒道流传之生生不息，今有宇树科技于瓶颈中自我打磨

产品，重拾自身价值之生生不息。由是观之，遇难而进是生，推陈出新亦是生。惟恪“生生不息”再生中

超越之本，方有逆境中旺盛之生命。

“生生不息”固为人生进步，