四川省蓉城名校联盟2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1四川省蓉城名校联盟2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。《兼爱》篇中首先谈的是“乱之所起”，也就是天下大乱的根本原因。墨子认为要治理好天下，就要知道“乱之所起”，不知“乱之所起”则不知从何处着手治理。墨子认为那个时代“乱之所起”的原因是“不相爱”，爱人之心荡然无存，导致人与人相残，家与家相贼，国与国相战，从而造成天下大乱。指出，“当前，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开”“恃强凌弱、巧取豪夺、零和博弈等霸权霸道霸凌行径危害深重，和平赤字、发展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人类社会面临前所未有的挑战。”这正是当今世界的“乱之所起”。人类命运共同体理念与墨子“兼爱”思想虽然产生于不同时代，但其思想实质却是一致的。人类命运共同体理念与“兼爱”思想的一致性特点值得我们细细推敲，这有助于我们结合历史情境，从中华优秀传统文化中汲取营养，以形成更加先进的，更加符合时代特点的，更加有利于推动世界和平发展的理论。既然“不相爱”是天下大乱的根源，那么就要根据“乱之所起”寻找治理天下的对策。《兼爱》对于治理天下大乱的对策进行了细致的论述。墨子认为治理天下大乱要用“兼相爱，交相利”的方法推动改变。其实，“兼”就是“同”，就是给予别人与自己相同的爱。与“同”相反的是“别”，“别”就是区别，是指以区别的方式对待自己和别人。“兼爱”思想不乏理想主义色彩，却为那个人与人相敌、家与家相贼、国与国相征战的乱世提供了一种治理的策略和指导思想。这思想留存在中华优秀传统文化血脉之中，影响着后世，为我们应对当前的国际局势提供了借鉴。从历史的、宏观的视野考察，战国时代的政治格局与当今的国际关系颇有相似之处。墨子提出用“兼爱”思想来推动乱世的治理，而中国则提出用人类命运共同体理念来面对多变的国际局势。指出：“人类命运共同体，顾名思义，就是每个民族、每个国家的前途命运都紧紧联系在一起。”可见，人类命运共同体是以共同利益为基础而结成的共同体，是以遵循国际规则为基础的责任共同体，是以共同命运为基础的共同体。同时，人类命运共同体理念在重视互爱互利的基础上，还将责任、命运和价值观作为内容，比“兼爱”思想的内容更加丰富。墨子的“兼爱”思想并未受到当时统治者的认可，不仅如此，还受到了质疑和反对。质疑的焦点在“兼爱”的可践行性上。面对质疑，墨子从三方面指出了“兼爱”践行的路径。首先，墨子指出：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。”（《兼爱中》）墨子认为，士君子没有真正认识到“兼爱”的根本要义，因而不能深刻感受到“兼爱”的归旨所在。因此提高士君子对“兼爱”理念的认知是推行“兼爱”的前提。其次，墨子认为，君王的认可和推行是落实“兼爱”的根本。墨子认为，“兼爱”就如攻城野战一样，都是难于做到的事，但如果君主喜欢，士人就能做到。最后，墨子认为“兼爱”能否得到推行，主要在于执政者的政治理念和价值取向。墨子在《兼爱中》中举了大禹治水而利天下、周文王治理岐周而利民、周武王拯救夏商遗民及四方少数民族的例子，证明古代圣王就曾做过践行“兼爱”的表率，以此说明“兼爱”的可践行性。而且墨子侧重于把“兼爱”作为一种政治策略来看待，以此为“兼爱”的践行寻找合法路径，在这一点上，对构建人类命运共同体是有一定的借鉴意义的。构建人类命运共同体需要稳定性和灵活性的结合，它的落实和践行可以从墨子关于“兼爱”思想的论述中汲取智慧、获得启发。一是要增强构建人类命运共同体的理论信心。人类命运共同体理念包含着历史、现实、未来多维度的科学内涵。人类命运共同体理念不仅借鉴墨家“兼爱”思想，还继承了儒家“和”的思想，主张国家之间尊重差异，在承认矛盾、冲突和差别的前提下解决问题。同时，人类命运共同体理念也继承了中华传统文化中“道法自然”的思想，展现了对人与自然和谐共处的价值追求。人类命运共同体理念也是马克思主义中国化理论的重大创新。人类命运共同体理念是解决全球困境和世界性发展难题的有效方案。二是要加强人类命运共同体理念的国内国际宣传。宣传有两个目的：一是加深国民对人类命运共同体理念的认识，增进对国家相关政策的理解；二是扩展世界范围内对人类命运共同体理念的认识，为国际治理提供有益借鉴，推动世界向更加和谐美好的方向发展。三是要积极推动人类命运共同体理念的践行。中国践行人类命运共同体理念并取得了瞩目的成果：积极推动“一带一路”，搭建经贸平台，拓展合作区域和领域，推动共同发展；以“一起向未来”为主题口号举办2022年北京冬奥会，呼吁和平发展、合作共赢。合作带来的共赢效果，也让人类命运共同体理念受到了国际认可，由此可见，人类命运共同体理念是顺应时代潮流的，是充满现实意义和价值的。人类命运共同体理念是马克思主义基本原理与中华优秀文化相结合的伟大创造，在古为今用的基础上，实现了对中华优秀传统文化的创造性发挥。人类命运共同体理念因其思想的先进性、科学性、实践性、人文性等特征，必将在国际问题解决和世界治理中发挥更大的作用。（摘编自武灿营《人类命运共同体理念对墨家“兼爱”思想的传承与借鉴》）1.下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.当今世界面临“霸权霸道霸凌”等问题的挑战，这与墨子所处时代的“乱之所起”的原因具有一定的一致性。B.“兼”与“别”相反，“兼”要求完全消除人与人的差别，“别”则强调根据亲疏关系给予不同对象有区别的关爱。C.墨子提出的“兼爱”思想，留存在中华优秀传统文化血脉之中，影响着后世，为我们应对当前国际局势提供了借鉴。D.人类命运共同体理念在重视互爱互利的基础上，融入了责任、命运与价值观，比“兼爱”思想的内容更加丰富。2.根据文本内容，下列说法不正确的一项是（）A.墨子举古代圣王践行“兼爱”之例，是为了证明“兼爱”并非空想，历史上已有成功先例，可增强其观点的说服力。B.墨子侧重于将“兼爱”视为政治策略，为其践行寻找合法路径，这对构建人类命运共同体有一定的借鉴意义。C.人类命运共同体理念借鉴了“兼爱”“和”“道法自然”等多家思想，是对中华优秀传统文化的创造性转化。D.人类命运共同体理念在践行过程中已取得了瞩目的成果，墨子的“兼爱”思想因与时代需求相悖而未能践行。3.下列句子均出自《墨子》，其中最能体现墨子“兼爱”思想的一项是（）A.入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。B.是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧埋葬之。兼君之言若此，行若此。C.君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。D.有去大夫之好聚珠玉、鸟兽、犬马，以益衣裳、公室、甲盾、五兵、舟车之数，于数倍乎，若此不难。4.“兼爱”思想与人类命运共同体理念在解决“乱之所起”这一问题上的实践路径有何差异？请根据文本分别予以概括。5.面对气候变暖这一全球性问题，人类命运共同体理念提供了重要的解决思路。请结合文本与现实，提出三条具体可行的建议。【答案】1.B2.D3.B4.①“兼爱”思想依赖士人、君主和执政者的认可与推行，实践路径单一脆弱。②人类命运共同体通过积极推动“一带一路”，利用奥运平台等方式来推行，实践路径更丰富清晰。5.①增强人类命运与共的意识，加强国际合作，共同应对全球变暖的挑战。②加强理念宣传，通过媒体讲述应对气候变暖的科学知识和榜样故事，号召民众主动维护全球环境。③以共同利益为基础，制定合作共赢的阶段计划和实施方案。【解析】【导语】这篇文章以墨子“兼爱”思想为切入点，探讨其与现代人类命运共同体理念的内在联系。通过对比分析，指出二者虽时代背景有别，但都旨在解决“乱之所起”的社会问题。文章结构明晰，先阐释“兼爱”内涵，再论证二者传承发展关系，最后提出实践路径，论证严谨，彰显古为今用智慧，有深刻现实意义。【1题解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。B.“‘兼’要求完全消除人与人的差别”错误。文中只说“兼”“就是给予别人与自己相同的爱”，并未提及完全消除人与人的差别。故选B。【2题解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。D.“墨子的‘兼爱’思想因与时代需求相悖而未能践行”错误。根据原文“质疑的焦点在‘兼爱’的可践行性上”可知，墨子的“兼爱”思想未能践行的原因是其可践行性受到了统治者质疑，该项推论绝对化。故选D。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。墨子的“兼爱”思想强调无差别地爱所有人，主张人与人之间相互关爱、相互帮助，消除等级差别和亲疏远近的界限。A.选自《墨子•亲士》，意思是进入一个国家（执政）却不体恤、任用那里的贤士，那么这个国家就会灭亡。见到贤能的人却不赶紧任用，那么就会耽误他的君主（治理国家）。没有贤能的人，就没有能应对紧急事务的人；没有贤士，就没有能一起谋划国家大事的人。体现的是墨子亲近贤士、选贤任能的主张。B.选自《墨子•兼爱下》，意思是因此（这位奉行兼爱之道的君主）退朝后看到他的百姓，饥饿了就给他们食物吃，寒冷了就给他们衣服穿，生病了就照料他们，去世了就安葬他们。奉行兼爱之道的君主，言语是这样的，行为也是这样的。体现了“兼爱”的思想。C.选自《墨子•修身》，意思是君子立身处世的准则是：贫穷的时候能显现出廉洁的品行，富有的时候能显现出守义的操守，他人活着的时候能表现出关爱之心，他人离世的时候能流露哀伤之情；这四种品行绝不能有丝毫虚假，都是需要反求诸己、躬身践行的。体现的是墨子的修身主张。D.选自《墨子•节用上》，意思是如果能舍弃大夫们喜好收集珍珠宝玉、飞禽走兽、狗马玩好的做法，把这些耗费用到增加衣物、宫室、铠甲盾牌、各种兵器、车船的数量上，（这些物资的数量）就能成倍增长，做到像这样的事并不困难。体现的是墨子的节俭主张。故选B。【4题解析】本题考查学生筛选概括材料中信息的能力。①由材料“墨子认为……因此提高士君子对‘兼爱’理念的认知是推行‘兼爱’的前提”“君王的认可和推行是落实‘兼爱’的根本……士人就能做到”“墨子认为‘兼爱’能否得到推行，主要在于执政者的政治理念和价值取向”可知，“兼爱”思想在解决“乱之所起”问题上，实践路径依赖士人、君主和执政者。其需士人提升认知，君王认可推行，且取决于执政者理念取向，路径单一且脆弱，若其中一方不支持，“兼爱”就难以推行。②由材料“中国践行人类命运共同体理念并取得了瞩目的成果……呼吁和平发展、合作共赢”可知，人类命运共同体理念通过积极推动“一带一路”、利用奥运平台等方式推行，实践路径丰富清晰且更具现实操作性。【5题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①由材料“人类命运共同体理念是解决全球困境和世界性发展难题的有效方案”可知，面对气候变暖，各国需增强人类命运与共的意识。气候变暖是全球性问题，单个国家力量有限，只有加强国际合作，摒弃零和博弈思维，携手共进，才能汇聚强大合力。②由材料“二是要加强人类命运共同体理念的国内国际宣传”可知，要加强理念宣传。借助媒体广泛传播应对气候变暖的科学知识，讲述环保榜样故事，激发民众环保热情，让民众主动参与到节能减排、绿色生活中，从日常小事做起，汇聚成全球环保的强大民意基础。③由材料“人类命运共同体是以共同利益为基础而结成的共同体”可知，要以共同利益为基础，制定合作共赢的阶段计划和实施方案，有序推进气候治理工作，实现全球可持续发展。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。一个人需要多少土地列夫·托尔斯泰从前有一个农民名叫帕霍姆，为了养家糊口，他辛勤劳动，却没有属于自己的一片土地。一天，帕霍姆正坐在家中，一个从村中经过的农民来到他身边。帕霍姆问他从什么地方来，那陌生人回答说他从伏尔加河对岸来，然后说那里有人在大量卖地，一个农民去的时候还两手空空，但现在已经拥有六匹马和两头牛了。于是帕霍姆把全家迁往新地方。那个农民说的一点也不错，帕霍姆的生活比以前强了十倍。他买了大片的耕地与草场，还养了许多牲口。一天，一位由此经过的土地商说他刚从遥远的巴什基尔来，他在那里仅用一千卢布就买下了五百多公顷的土地。于是帕霍姆带着一个仆人启程了。走了七天，他们来到了巴什基尔人搭帐篷的地方。帕霍姆告诉他们自己是来买土地的。巴什基尔人听了他的话，于是他们把头领叫来，说明了帕霍姆的来意。那位头领听了一会儿，然后对帕霍姆说道：“就这样吧，你想选哪块地就选哪块地，这种地我们有很多。”“价格怎么计算？”帕霍姆问道。“我们的价格一直不变：一天1000卢布。”“一天？这是什么单位？那相当于多少公顷土地？”“我们不知道如何计算，”那位头领说道，“我们以天为单位卖地。你一天走多远，走过的土地都是你的。而价格是一天1000卢布。”帕霍姆吃了一惊。“一天可以走过很大一片土地。”他说道。那位头领听了大笑一阵。“走过的土地都是你的！”他说道，“但有一个条件：如果你不能在当天返回出发地点，你就将白白失去那1000卢布。”“那么，我怎样在我走过的土地上做记号呢？”“要在每个转弯的地方挖个洞，并堆上一些草。你想转多大的圈，随你便。”帕霍姆听了非常高兴。他们相约明天早晨天一破晓就集合。当晚，帕霍姆躺在床上，辗转反侧，难以入睡。他头脑中想的全是土地的事。他透过敞开的房门向外面望去，发现黎明就要到来了。他起床，把睡在牛车里的仆人叫醒，然后去叫巴什基尔人。他们爬上一个小山丘，他们的头领来到帕霍姆面前，用手指着广袤的平原说道：“你瞧，”他说，“你能看到的所有这些土地都是我们的。你可以获得其中任何一块。”头领摘下自己的狐狸皮帽，放在地上说道：“这是标记。从这里开始，然后返回来。你走过的所有土地都将属于你。”帕霍姆拿出钱放在帽子上，脱下大衣，只穿一件外套。他勒了勒腰带，把一袋面包放进怀中，在腰间挂上一个水袋，向上拉了拉皮靴筒口，然后从仆人手中拿过铁锨，准备出发。阳光刚一升上地平线，帕霍姆就把铁锨往肩上一扛，从山丘上走下来。走了1000码后，他停下来在地上挖了一个坑并在上面堆了一些草，以便让人看得更明显一些。然后他继续向前走。帕霍姆回头望了一下。在阳光的映照下，小山丘及上面的人与闪闪发光的车轮看得还很清楚。“我再向前走上三英里，”他心想，“然后再向左转。这片地真不错，不要未免太可惜了。”他又向前走了一会儿。他再次回头张望，发现小山丘已几乎看不清了，而站在上面的人看上去就像是一群小蚂蚁。帕霍姆开始觉得自己有些累了。他抬头看了一眼太阳，发现已经是中午了。他坐下来，吃了一些面包，喝了几口水。坐了一小会儿之后，他便又开始赶路了，边走边想：“现在受一个小时的罪可以换来一生的幸福。”他又沿着这个方向走了很长一段路，正想向左拐，突然发现前面有一个湿润的深坑：“不要这个坑有点太可惜了，”他想，“可以在那里种桑麻。”于是他穿过深坑，在另一边挖了一个洞，然后才拐弯。帕霍姆向远处的山丘望去，在热气的遮挡下几乎看不到上面的人了。“啊！”帕霍姆想，“我走得太远了，这次我必须缩短距离。”于是他加快步伐开始走第三条边。他抬头望了一眼太阳：它已经走完了从天空正中央到西方地平线一半的距离，而他第三条边却还没有走完两英里路。“不，”他想，“尽管我的土地看上去不很对称，但我现在必须沿直线赶快往回赶。我走得够远的了，我已经获得了不少土地。”于是帕霍姆赶忙在地上挖了一个坑，然后转身径直向山丘奔去。他现在全身都湿透了，双腿开始不听使唤。“上帝啊，”他心想，“如果我刚才不那样贪婪，该有多好啊！如果我迟到了可该怎么办！”他继续向前走啊走啊，尽管双腿好像绑上了重重的铅块，他还是不断地加快速度。他开始跑起来，将外套、皮靴、水袋与帽子一件一件扔掉，只留下铁锨做拐杖。“我可怎么办啊，”他又开始想，“我太贪心了，结果毁掉了一切。在太阳落山之前，我是赶不到目的地了。”这种恐惧感更使他喘不上气来了。由于干渴，他的双唇都干裂了。他的胸部急促地起伏着，就像铁匠的风箱，心跳如同铁匠手中的锤子，不停地抬起又落下。帕霍姆一想到自己可能会疲劳而死，心中不禁充满了恐惧。尽管害怕死亡，他还是没有停住脚步。帕霍姆鼓起最后一点力气，向前疾跑。他弯着腰，以免向后倒去。就在他快到达山顶的一刹那，天空突然一下黑了下来。他大喊一声：“我所有的努力都落空了。”他正准备停下脚步，却突然听到巴什基尔人仍在对着他呼喊。他这才意识到：尽管从他所处的低处看去太阳似乎已经落山，但是山丘上的人们还能看到太阳。他深深地吸了一口气，然后向山顶跑去。上面仍然很明亮。他来到山顶，看到了那顶帽子。他大喊一声，双腿一软，身体向前一扑，用手去拿帽子。“啊，真是个男子汉！”头领感叹道，“他已经获得了很多土地！”帕霍姆的仆人跑过来想把他扶起来，却发现他正在吐血。帕霍姆死了！巴什基尔人咂咂嘴，表示他们的同情。他的仆人捡起那把铁锨，在地上挖了一个坑，把帕霍姆埋在了里面。帕霍姆最后需要的土地只有从头到脚六英尺那么一小块。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A.帕霍姆两次买地抉择均为原住地生存压力所迫，表现了他作为传统农民面对外在环境压迫时被动应对的无奈与挣扎。B.帕霍姆在圈地前脱下大衣、勒紧腰带、挂上水袋、拉皮靴筒口等行为，表现了他为获取更多土地而迫切的心理。C.小说写巴什基尔人头领的大笑，既暗示他对土地数量充足的自信，也暗示他早已预料到帕霍姆会因贪婪而失败。D.帕霍姆快到山顶前“我所有的努力都落空了”的呐喊，表明他最终意识到自己追求土地的努力毫无意义，充满悔恨。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说开篇写帕霍姆为养家糊口，辛勤劳作，却无自己的土地，既交代其身份，也为后续他对土地的狂热追求埋下伏笔。B.巴什基尔人“以天为单位卖地”的规则设定巧妙，既增添小说趣味性，又为后文情节发展提供了极具张力的矛盾冲突点。C.小说中“太阳”多次出现，它既是时间流逝的标志，也推动情节发展，如中午时帕霍姆因太阳位置意识到需加快行程。D.小说的心理描写不仅揭示了人物的心理活动，也展现了19世纪俄国农民在土地私有制的压迫下无力改变命运的悲惨现实。8.帕霍姆最终因贪婪而死，小说在情节推进中有哪些细节暗示了这一结局？请结合文本简要分析。9.小说结尾写道“帕霍姆最后需要的土地只有从头到脚六英尺那么一小块”，请结合全文，分析这一情节的作用。【答案】6.B7.D8.①听闻交易规则时，他狂喜于“一天可以走过很长一片土地”，对“超时”的隐患毫不在意，这一细节暗示了他的贪婪与短视，为其悲剧埋下祸根。②前行中，他多次回头张望小山丘，山丘上的人由“清楚”到“像是一群小蚂蚁”再到“几乎看不到”，这些细节暗示他因贪婪而离出发地越来越远，为其最终悲剧埋下了隐患。③返程时，他的双腿“不听使唤”，双唇“都干裂了”，心跳“如同铁匠手中的锤子，不停地抬起又落下”，这些细节暗示他体力已严重透支，为其最终的猝死提供了依据。④返程时：为起初的“贪婪”而后悔，为可能“迟到”或“死亡”而恐惧，因贪婪而继续冲刺，这些细节暗示他在贪念的驱使下已罔顾生命安全，为其最终悲剧作了有力铺垫。9.①情节结构上：与前文帕霍姆对土地的贪婪追求形成强烈反差（对比），使情节有波澜，富有冲击力。②人物形象上：通过帕霍姆因贪婪而毁灭自己的结局，将其从一个渴望改善生活的农民，最终定格为被欲望吞噬的悲剧人物，人物形象更加立体深刻。③主题表达上：点明人对物质的需求是有限的，过度贪婪终将一无所获的核心主题，以其象化的“六英尺土地”强化了对贪婪人性的批判，引发读者深思。【解析】【导语】这篇小说通过农民帕霍姆对土地的贪婪追求，深刻揭示了人性的欲望与局限。托尔斯泰以简洁有力的笔触，刻画了帕霍姆从渴望土地到最终被欲望吞噬的过程，情节紧凑，富有寓言色彩。小说中的细节描写和心理刻画生动展现了人物内心的挣扎，结尾的讽刺性转折强化了主题：人的真正需求其实很少，贪婪只会带来毁灭。作品既是对个人欲望的批判，也是对生命本质的思考。【6题解析】本题考查学生分析理解作品内容的能力。A.“帕霍姆的两次买地抉择均为原住地生存压力所迫”错误。帕霍姆第一次迁地是因“没有属于自己的一片土地”，源于迫于生存压力；第二次是听闻巴什基尔“仅用一千卢布就买下了五百多公顷的土地”，主动前往，源于对更多土地的贪欲。C.“也暗示他早已预料到帕霍姆会因贪婪而失败”错误。头领大笑是回应帕霍姆“一天可以走过很大一片土地”的感慨，大笑仅能体现巴什基尔人对自身土地广袤的自信，并无“早已预料到帕霍姆会因贪婪而失败”的暗示。D.“表明他最终意识到自己追求土地的努力毫无意义，充满悔恨”错误。帕霍姆呐喊时“从他所处的低处看去太阳似乎已经落山”，误以为无法按时返回。此时他的悔恨仅源于担心努力白费、失去1000卢布，并未意识到追求土地的努力毫无意义，还未从贪婪中觉醒。故选B。【7题解析】本题考查学生分析文章的体裁特征和表现手法的能力。D.“也展现了19世纪俄国农民在土地私有制的压迫下无力改变命运的悲惨现实”错误。小说心理描写集中展现帕霍姆从“渴望土地”到“贪婪无度”再到“悔恨恐惧”的变化。小说主题是批判人性贪婪，而非控诉制度压迫。故选D。【8题解析】本题考查学生概括情节的能力。①帕霍姆只狂喜于“一天走多远，走过的土地都是你的”，却无视“不能在当天返回出发地点”就将失去1000卢布的条件，暴露出其贪婪本质，为后续因过度扩张、无法按时返回的悲剧埋下祸根。②他多次回头张望出发地，人影从“清楚”到“像是一群小蚂蚁”再到“几乎看不到”，距离渐远，直观体现他因贪婪不断延长行程，远超体力承载范围，暗示他已难以回头。③返程时，他“全身都湿透了，双腿开始不听使唤”“双唇都干裂了”“胸部急促地起伏着”等生理细节表明他罔顾身体极限，为最终猝死提供了合理依据。④他内心后悔“如果我刚才不那样贪婪，该有多好”，却仍不停步、奋力疾跑，体现贪婪已主导他决策，即便意识到危险，仍不放弃土地，最终被贪欲推向死亡。【9题解析】本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。①情节上：前文帕霍姆为圈占更多土地，不惜长途跋涉、舍弃衣物，甚至透支体力；结尾“六英尺那么一小块”墓地与之形成鲜明反差。这种反差让情节更具戏剧张力，也让贪婪导致的荒诞结局更有冲击力。②人物上：帕霍姆最初只是想通过土地改善生活，却逐渐被贪欲裹挟。结尾的“六英尺”土地，不仅揭示他追求的一切最终化为泡影，更将其将其定格为被欲望吞噬的悲剧人物，形象更立体深刻。③主题上：“六英尺”土地点明人对物质需求有限，与他追求的千顷土地对比，强化了对贪婪人性的批判，引发读者对欲望边界与生命本质的深思。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：子墨子言曰：仁者之事，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安。以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是故子墨子曰：厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。（节选自《墨子·非乐》）材料二：夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐乐则不能无形形而不为道则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何！故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！故听其《雅》《颂》之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缓兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。夫声乐之入人也深，其化人也速。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。（节选自《荀子·乐论》）10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故人不能A不乐B乐C则不能D无形E形而不为F道G则不能H无乱。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.之，助词，无实义，与《兼爱》“臣子之不孝君父，所谓乱也”的“之”用法不相同。B.与，语气词，音yú，与《五石之瓠》“与越人水战”的“与”读音、意义均不相同。C.乎，介词，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“异乎三子者之撰”的“乎”词性相同。D.恶，讨厌、不喜欢，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然也”的“恶”意义相同。12.下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.材料一中，墨子以“兴天下之利，除天下之害”为准则，认为仁者做事利人则为、不利则止，为天下谋划非为自身感官享受。B.材料一中，“即我以为未必然也”等口语化的表述契合墨子思想面向民众、追求通俗传播的特点，便于读者理解其观点态度。C.材料二中，荀子认为音乐能直接让军队精锐、城池坚固，敌国不敢侵犯，百姓安居其处，从而能使他们的君主得到极大的满足。D.两则材料均运用道理论证，从各自核心主张出发展开逻辑推导，且都采用假设论证，通过假设的行为或影响来推进论证。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。（2）故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。14.请结合材料二，概括荀子对音乐的观点及理由。【答案】10.BEG11.A12.C13.（1）因此减损掠夺百姓作为衣食之用的财物，（这）是仁人不会做的。（2）所以音乐，是对外可以用来出征讨伐的，对内可以用来行礼让之事的。14.观点：荀子主张“兴乐”。理由：音乐是人情的自然流露，君王可以通过音乐引导人心向善；音乐能够使社会安定、人际关系和谐；音乐能起到教化百姓、团结民众的作用，有利于君王的统治。【解析】【导语】这篇文言文对比呈现了墨子和荀子对音乐的不同观点。墨子从功利主义出发，认为音乐无益于解决民生疾苦，反而耗费民财，主张“非乐”；荀子则强调音乐的情感教化功能，认为音乐能调和人际关系、培养道德情操，是先王治国的重要手段。两则材料体现了先秦思想中功利主义与人文主义的深刻分歧，也反映了儒墨两家在社会治理理念上的根本差异。【10题解析】本题考查学生准确断句的能力。句意：所以人不能没有欢乐，有欢乐就不能不表现出来，如果表现出来却不加以引导，就不能不产生混乱。“故人不能不乐”表意完整，“人”是主语，“不乐”是“不能”的宾语，句子结构完整，可在B处断开；“乐”充当主语，“则不能无形”构成谓语+宾语结构，表意完整，可在E处断开；“形而不为道”中，“形”为主语，“而不为道”为谓语+宾语结构，表意相对独立，“则不能无形”是其后续结果，可在G处断开。故选BEG。【11题解析】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。A.“用法不相同”错误，都是助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义。句意：况且仁者为天下考虑。/臣子不孝敬君父，就是所谓的乱。B.正确。“与”，语气词，表疑问或反问，通“欤”，读yú。句意：又怎么能够得到治理呢？“与”，介词，表示对象，相当于“和”“同”，读yǔ。句意：（用它）和越人进行水战。C.正确。“乎”，介词，相当于“于”，引进对象。句意：向百姓横征暴敛。“乎”，介词，相当于“于”，表示比较。句意：我的志向和他们三位所讲的不同。D.正确。句意：先王憎恶那种混乱的局面。/并不是因为厌恶孩子的哭声才这样。故选A。【12题解析】本题考查学生分析理解文章内容的能力。C.“荀子认为音乐能直接让军队精锐、城池坚固”错误。由材料二“夫声乐之人也深入……是王者之始也”可知，荀子是说音乐先教化民众，使民众“和而不济”“齐而不乱”，进而“兵劲城固”，并非直接让兵劲城固。故选C。【13题解析】本题考查学生准确翻译文言句子的能力。（1）“亏”，减损；“为”，动词，做；“……也”，判断句。（2）“乐”，音乐；“所以”，用来……的；“揖”，拱手行礼。【14题解析】本题考查学生归纳内容要点的能力。观点：材料二开篇即点明“夫乐者，乐也，人情之所必不免也”，这确立了音乐源于人性的基本立场。接着，文中明确提出“而墨子非之，奈何！”，这直接表明了荀子对墨子“非乐”论的明确反对。由此，概括出其核心主张是“兴乐”。理由：①“人情之所必不免也”说明音乐是人性自然需求，无法禁止；“先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之”指出先王制作雅乐的目的是引导和规范人情，使其“足以乐而不流”“感动人之善心”，从而论证了音乐具有积极的教化引导功能。②荀子通过列举音乐在不同社会场景（庙堂、家庭、乡里）中都能促进“和敬”“和亲”“和顺”的效果，论证了音乐具有协调社会关系、促进群体和谐的强大作用。③材料二将音乐的“中平”“肃庄”风格与民众的团结、国家的强盛、国防的巩固相联系。④“是王者之始也”点明了音乐是成就王业的开端，论证了音乐服务于政治统治、富国强兵的最高价值。参考译文：材料一：墨子说：仁人的事业，必定是努力追求兴起天下之利，除去天下之害，将以此作为天下的准则，对人有利的就做，对人不利的就停止。再说仁人替天下考虑，不是为了能看到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味，使身体安适。因此减损掠夺百姓作为衣食之用的财物，（这）是仁人不会做的。百姓有三种忧患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息，这三样是百姓最大的忧患。然而假如为他们撞击大钟、敲打鸣鼓、弹奏琴瑟、吹奏竽笙、挥动干戚跳舞，百姓的衣食财物难道就能得到吗？我认为未必是这样。现在有大国攻打小国，有大家族攻伐小家族，外寇内乱盗贼一同兴起，无法禁止。然而假如为他们撞击大钟、敲打鸣鼓、弹奏琴瑟、吹奏竽笙、挥动干戚跳舞，天下的混乱难道就能得到治理吗？我认为未必是这样。所以墨子说：向百姓横征暴敛，用来制作大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙等乐器发出声音，以求兴起天下之利，除去天下之害，是没有帮助的。所以墨子说：从事音乐活动是错误的。材料二：音乐，就是欢乐，是人的情感所不能避免的。所以人不能没有欢乐，欢乐就必然会从声音中表现出来，从行动举止中表现出来；而在人的生活中，声音、行动、性情、思想的变化，都表现在这里了。所以人不能没有欢乐，有欢乐就不能不表现出来，如果表现出来却不加以引导，就不能不产生混乱。先王厌恶这种混乱，所以制作了《雅》《颂》的音乐来引导，使那乐声能够充分表达快乐却又不放纵，使那乐曲的曲折与平直、繁复与简略、清脆与丰满、节奏，足够用来感动人的善良之心，使那些邪恶污秽的气息没有机会和民众接触。这是先王确立音乐的原则，而墨子却反对它，怎么行呢！所以音乐在宗庙中演奏，君臣上下一同聆听，就没有不和谐恭敬的；在家庭之内，父子兄弟一同聆听，就没有不和睦亲近的；在乡里族长之间，年长的和年少的一同聆听，就没有不和睦顺畅的。所以音乐，是审定一个主音来确定和谐的旋律，配合上各种乐器来调整节奏，一起演奏来形成和谐的乐章，它足以统一人们的思想，足以治理各种变化。这是先王设立音乐的方法，而墨子却反对它，怎么行呢！所以聆听《雅》《颂》的音乐，志向和心意就会变得宽广；拿着干戚等舞具，练习舞蹈的俯仰屈伸动作，容貌就会变得庄重；按照舞蹈的行列和规则，迎合着节奏，行列就会整齐，进退就会一致。所以音乐，是对外可以用来出征讨伐的，对内可以用来行礼让之事的。音乐影响人深远，（它）教化人迅速。音乐中正平和，百姓就会和睦而不淫荡，音乐严肃庄重，百姓就会整齐而不混乱。百姓和睦整齐，军队就会强劲，城池就会坚固，敌国就不敢侵犯。这样，百姓就没有不安居其处，喜爱自己的家乡，从而能够使他们的君主得到极大的满足。这样之后，名声就会显赫，光辉就会盛大，四海的百姓没有不希望得到他并以他为君的。这是成就王业的开端。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。答梦得①秋庭独坐见赠白居易林梢隐映夕阳残，庭际萧疏夜气寒。霜草欲枯虫思急，风枝未定鸟栖难。容衰见镜同惆怅，身健逢杯且喜欢。应是天教相暖热，一时垂老与闲官。〖备注〗①梦得：刘禹锡的字。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.题目交代写作缘由，“答”“见赠”表明此诗是白居易对刘禹锡赠诗的酬答之作，重现二人相聚时赠诗的场景。B.诗人描绘夕阳残照、庭院萧疏、霜草将枯、秋虫急鸣、飞鸟难栖等秋日萧瑟之景，字里行间烘托出凄清的环境。C.颈联第一句写诗人揽镜自照，见容颜衰老，联想到年华逝去，内心生出惆怅之感，呼应了上文秋日的萧瑟氛围。D.全诗尽显白居易诗歌平白晓畅的典型特点，无晦涩辞藻与典故，于朴素流畅的语言中蕴含深沉的人生感慨。16.尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。【答案】15.A16.①友人慰藉之暖：“相暖热”体现出诗人与友人虽同处落寞境遇，但彼此相互陪伴、慰藉，在孤寂的秋日里，友情成为心灵的温暖支撑，流露出深厚的知己之情。②垂老闲居之慨：“垂老”直接抒发年华老去的感伤，“闲居”则暗含仕途失意的无奈与惆怅，将人生迟暮的叹惋与仕途不顺的怅然融为一体，道出身世境遇的落寞。③无奈自解之怀：诗人和友人在同时“垂老”“官闲”的落寞境遇中相伴，诗人只能以“天教相暖热”来自我开解，于无奈中寻求心灵的慰藉。【解析】【导语】这首诗以秋庭独坐为背景，通过夕阳、寒夜、霜草、风枝等意象，勾勒出一幅萧瑟秋景图。诗人触景生情，由物及人，既有对年华老去的惆怅，又有随遇而安的豁达。全诗语言质朴自然，情感真挚，体现了白居易晚年闲适淡泊的心境。【15题解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。A.“重现二人相聚时赠诗的场景”错，原文题目“答梦得秋庭独坐见赠”中“答”“见赠”仅表明此诗是对刘禹锡赠诗的酬答，并未体现“相聚时赠诗”的场景；结合诗歌“秋庭独坐”的语境及二人当时的境遇，大概率是隔空酬和，并非相聚场景。故选A。【16题解析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①知己相伴之暖：尾联“应是天教相暖热”直接点出诗人与刘禹锡的深厚情谊，二人同为“垂老”“闲官”，境遇相近，在落寞中相互陪伴、彼此慰藉，“相暖热”三字将友情的温暖具象化，抵消了秋日的凄寒与仕途的失意，流露出对知己相伴的珍视。②境遇落寞之慨：“一时垂老与闲官”直接概述二人当下的状态，“垂老”道尽年华逝去的感伤，“闲官”暗含仕途不顺、不受重用的无奈，将人生迟暮的叹惋与官场失意的惆怅结合，道出共同的境遇之苦。③自宽自解之怀：诗人以“天教”二字将二人的相伴归因于天意，在无法改变现实境遇的情况下，用这种方式自我开解，于无奈中寻求心灵的平衡，既体现了豁达，也暗含着对命运的妥协，丰富了情感的层次。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）班会上聊相处之道，老师引用《〈论语〉十二章》里“______，______”两句，叮嘱大家别把自己不喜欢的事强加给同学。（2）自我成长主题班会上，班长引用《〈老子〉四章》中的“______，______”两句，呼吁同学们既要善于了解他人，更要学会清醒认识自己。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是《春江花月夜》中的“______，______”。【答案】（1）己所不欲勿施于人（2）知人者智自知者明（3）春江潮水连海平海上明月共潮生（滟滟随波千万里，何处春江无月明）二、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。文段一：【某实习记者习作】八十年前，中国人民经过艰苦卓绝的浴血奋战，终于赢得了抗日战争的伟大胜利。八十年前，那些惊心动魄的抗战故事至今仍振聋发聩。今天，我们重温这些故事，不是为了延续仇恨，而是为了铭记历史、珍爱和平、开创未来。然而，近年来，一些文艺作品中出现了一种值得警惕的倾向：有的将抗战历史娱乐化、戏说化，在一些“抗日神剧”中甚至出现“手撕鬼子”等慌诞情节；有的对历史事实缺乏敬畏，随意解构英雄形象，用轻浮的语言调侃那段沉重的历史。这些现象，表面上是对历史的一种“创新表达”，实则是（）。历史不是任人打扮的小姑娘，更不是搏取流量的工具。我们必须清醒地认识到，对待历史的态度，直接关系到民族精神的传承与国家的未来。如果我们放任这种对历史的轻慢态度曼延，就可能导致年轻一代对历史的认知出现偏差，甚至动摇民族认同的根基。因此，只有在尊重历史事实的基础上进行艺术创作，我们才能真正传递出历史的厚重与尊严。①历史教育的目的，不是在于知识的传授，而是在于情感的共鸣与价值观的塑造。②我们要通过真实、生动、有温度的历史叙事方式，青少年理解先辈们的牺牲与奉献精神，感受到和平的来之不易。③正如一位学者所言：“历史是民族的记忆，失忆的民族没有未来。”文段二：【语言学家评注】“振聋发聩”本指言论、文章有使人醒悟、启发愚蒙的作用，但近年常被误用于形容事物具有“震撼人心”的力量（如文中用法），这种曲解成语本义的现象需警惕。语言虽会演变，但涉及历史叙事的词汇尤需严谨——抗战题材作品中，“牺牲”不能写作“去世”，“侵略”不可替换为“进入”，因为词汇的选择直接关乎对历史的态度。18.下列选项中加点的词语在语境中感情色彩都发生了变化，其中与文段一中“创新”的变化不同的一项是（）A.除下帽来，油光可鉴，还要将脖子扭几扭，实在标致极了。B.有几个“慈祥”的老板到菜场收集菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的“佳肴”了。C.活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。D.我用儿童的狡猾的眼光察觉，她爱我们，并没有存心要打的意思。19.将下列语句填入文段一中括号内，最恰当的一项是（）A.对历史的一种深刻反思B.对历史的一种彻底消解C.对历史的一种浅薄消费D.对历史的一种理性审视20.文段一第二段中有多处错别字，请指出其中两处并加以改正。21.文段一第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。22.曲解成语本义的现象需警惕。“差强人意”“万人空巷”“七月流火”“不刊之论”等成语在使用中也常被人们曲解，请从以上成语中选择一个成语，仿照文段二画横线处语句，说明其本义及被曲解的现象，并用该成语造一个正确的语句。【答案】18.D19.C20.①“慌诞”改为“荒诞”；②“搏取”改为“博取”；③“曼延”改为“蔓延”。21.序号：①；修改为：“历史教育的目的，不仅在于知识的传授，更在于情感的共鸣与价值观的塑造。”（或将“不是……而是……”修改为“不只……而且……”）序号：②；修改为：“我们要通过真实、生动、有温度的历史叙事方式，让（或“使”）青少年理解先辈们的牺牲与奉献精神，感受到和平的来之不易。”22.示例一：差强人意：本指大体上还能令人满意，常被曲解为“不能令人满意”。造句：这篇稿子尽管还有许多不足之处，但相比其他作品，也算差强人意了。示例二：万人空巷：本用来形容庆祝、欢迎等盛况，常被曲解为形容冷清、萧条的景象。造句：这雄壮的队伍在大街上走过，路两旁挤满了欢迎的人们，几乎万人空巷。示例三：七月流火：本指天气转凉，常被曲解为指“天气炎热”。造句：九月初的晚风里带着凉意，果然是七月流火的时节了。示例四：不刊之论：本指不能更改或磨灭的言论，常被曲解为指不能刊登的言论。造句：孔子在《论语》中提出的“己所不欲，勿施于人”堪称跨越千年的不刊之论。【解析】【18题解析】本题考查学生辨析词语感情色彩的能力。文中“创新表达”中的“创新”一词原为褒义词，在此语境中带有贬义，表达对这类扭曲历史现象的批评。A.属褒义贬用。B.属褒义贬用。C.属褒义贬用。D.“狡猾”一词原为贬义，在句中指孩子的机灵活泼、善于观察，属于贬义褒用。故选D。【19题解析】本题考查学生