四川省南充市普通高中2025-2026学年高一上学期期末考试语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1四川省南充市普通高中2025-2026学年高一上学期期末考试语文试题一、阅读（70分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢?几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！……总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。六月四日（摘自鲁迅《拿来主义》有删改）材料二：有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的所谓“糟粕”，西方人的评价也常常出乎意外。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题，具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，把它说得一无是处。但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物、那也不能给我们今天的炎黄子孙脸上增光。对西方读者来说，他们既想了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。我们非常高兴地看到，近几年来，西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注，就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代的汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。“拿来主义”是我们所要提倡的，“拿去主义”也是我们所要强调的。中国的文学家、艺术家、文化人应该有勇气，有志气，广泛吸收，消化外来的营养，发展自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代、无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类。（摘自1986年8月21日《文学报》，有删改）材料三：近日，国家主席在四川省成都市都江堰同法国总统马克龙进行友好交流时强调：“国家强盛、民族复兴需要物质文明的积累，也需要精神文明的升华。”这一重要论述，深刻揭示了精神文明建设对于强国建设的重要意义。当前，世界百年变局加速演进，国际力量对比深刻调整，人类文明多样性发展的潮流奔腾向前。在此背景下，唯有以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明包容超越文明优越，共同践行平等、互鉴、对话、包容的文明观，才能为动荡变革的世界注入更多稳定性与正能量。文明因交流而多彩，因互鉴而丰富。真正的国际合作与共同发展，不仅依赖于基础设施的“硬联通”与规则标准的“软联通”，更离不开各国人民之间的“心联通”。文明交流互鉴，正是实现“心联通”最深厚、最持久的桥梁。它超越短暂的利益交汇，致力于构建基于相互理解与尊重的情感纽带和价值共识。例如，近日成功举办的亚洲文化遗产保护联盟第二届大会，就是通过共同守护人类文化遗产、激活历史记忆，有效唤起跨越国界的文化共鸣，为文明交流互鉴奠定坚实根基。开放包容是世界文明发展的活力来源。今天，推动文明交流互鉴，需要从历史的智慧中汲取力量，将视角更多投向人文领域，投向那些承载着人类共同记忆与智慧的文化遗产。从中国与沙特在塞林港遗址的联合考古廓清古代海丝脉络，到中国与阿富汗对艾纳克遗址的考古合作探寻文明交往印记；从国际力量助力柬埔寨吴哥古迹、乌兹别克斯坦希瓦古城、尼泊尔九层神庙重焕光彩，到多国携手推动“海上丝绸之路”跨国申遗……这些围绕文化遗产开展的深度合作，在各国人民心中播下了理解、尊重与友谊的种子。当人们因共同的历史遗产被妥善保护而心生敬意，文明互鉴便从抽象的理念，转化为可感可知的文化共情与心灵贴近。这份源自文明深处的相互认同，是任何领域深化合作最宝贵的土壤。推动文明交流互鉴，归根结底是为了造福各国人民，促进世界和平与发展。它守护的是人类文明的多样根脉，传承的是和平、和睦、和谐的精神追求，其背后蕴含的是对文明多样性的尊重、对和平合作的珍视、对共同发展的向往。这种超越地域和民族的文化情怀与价值共识，是抵制文明隔阂与“优越论”的强大精神力量。（摘自2025年12月19日《光明日报》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一鲁迅批判“送去主义”的原因是送出的文物在海外展览“不知后事如何”，缺乏后续保护，单向输出文化会导致子孙后代失去文化资源，陷入被动。B.材料一认为否定传统的文化和外来的文化，都不利于创造新时期自己民族的新文化，所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿，拿回属于我们的文化。C.材料二“拿去主义”仿鲁迅的“拿来主义”一词，强调在文化交流中既要秉持“拿来主义”，更要坚持“拿去主义”，主动向西方输出当代中国的文化成果。D.材料三提出只有以文明交流、互鉴、包容超越文明隔阂、冲突、优越，共同践行平等、对话、包容的文明观，才能为动荡变革的世界注入更多稳定性与正能量。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一采用破立结合的论证方法，先批判了“闭关主义”“送去主义”等做法的危害性，然后论述“拿来主义”的必要性。B.材料二以长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等为例，证明中国文化有输出价值和竞争能力。C.材料二中许多西方科学家对老庄的“道”和《易经》的爻象给以很高的评价，说明被我们认为的“糟粕”，西方人常常很喜欢。D.材料三用大量例子证明人们因共同的历史遗产被妥善保护而产生的文化共情、文明认同，是任何领域深化合作的宝贵土壤。3.下列事例不适合用来证明材料三的观点的一项是（）A.学校组织全校师生观看“皮影戏”“变脸”等传统艺术表演，不少同学上台与演员互动。B.明代郑和率船队访问东南亚、南亚、东非等国，促进中国与亚非地区的贸易、文化互通。C.上海举办卢浮宫“图案的奇迹”特展，来自印度、伊朗等国的艺术珍品呈现中国龙纹样。D.中巴儿童在中国妇女儿童博物馆共同体验陶瓷拉坯、彩绘，在互动中感受德化白瓷技艺。4.材料一提到的“送去主义”与“拿来主义”有何本质区别？请结合文本简要概括。5.推动文明交流互鉴，是为了造福各国人民，促进世界和平与发展，请根据材料谈谈当代中国应如何平衡“拿来”与“拿去”的关系。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：我们先到附近一个村子，进村后他向东，我往西，分头去动员。不一会儿，我已写了三张借条出去，借到两条棉絮，一条被子，手里抱得满满的，心里十分高兴，正准备送回去再来借时，看见通讯员从对面走来，两手还是空空的。“怎么，没借到？”我觉得这里老百姓觉悟高，又很开通，怎么会没有借到呢？我有点惊奇地问。“女同志，你去借吧！……老百姓死封建……”“哪一家？你带我去。”我估计一定是他说话不对，说崩了。借不到被子事小，得罪了老百姓影响可不好。我叫他带我去看看。但他执拗地低着头，像钉在地上似的，不肯挪步，我走近他，低声地把群众影响的话对他说了。他听了，果然就松松爽爽地带我走了。我们走进老乡的院子里，只见堂屋里静静的，里面一间房门上，垂着一块蓝布红额的门帘，门框两边还贴着鲜红的对联。我们只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，喊了几声，不见有人应，但响动是有了。一会儿，门帘一挑，露出一个年轻媳妇来。这媳妇长得很好看，高高的鼻梁，弯弯的眉，额前一溜蓬松松的刘海。穿的虽是粗布，倒都是新的。我看她头上已硬挠挠地挽了髻，便大嫂长大嫂短地向她道歉，说刚才这个同志来，说话不好别见怪等等。她听着，脸扭向里面，尽咬着嘴唇笑。我说完了，她也不作声，还是低头咬着嘴唇，好像忍了一肚子的笑料没笑完。这一来，我倒有些尴尬了，下面的话怎么说呢！我看通讯员站在一边，眼睛一眨不眨地看着我，好像在看连长做示范动作似的。我只好硬了头皮，讪讪地向她开口借被子了，接着还对她说了一遍的部队打仗是为了老百姓的道理。这一次，她不笑了，一边听着，一边不断向房里瞅着。我说完了，她看看我，看看通讯员，好像在掂量我刚才那些话的斤两。半晌，她转身进去抱被子了。通讯员乘这机会，颇不服气地对我说道：“我刚才也是说的这几句话，她就是不借，你看怪吧！……”我赶忙白了他一眼，不叫他再说。可是来不及了，那个媳妇抱了被子，已经在房门口了。被子一拿出来，我方才明白她刚才为什么不肯借了。这原来是一条里外全新的花被子，被面是假洋缎的，枣红底，上面撒满白色百合花。她好像是在故意气通讯员，把被子朝我面前一送，说：“抱去吧。”我手里已捧满了被子，就一努嘴，叫通讯员来拿。没想到他竟扬起脸，装作没看见。我只好开口叫他，他这才绷了脸，垂着眼皮，上去接过被子，慌慌张张地转身就走。不想他一步还没走出去，就听见“嘶”的一声，衣服挂住了门钩，在肩膀处，挂下一片布来，口子撕得不小。那媳妇一面笑着，一面赶忙找针拿线，要给他缝上。通讯员却高低不肯，挟了被子就走。刚走出门不远，就有人告诉我们，刚才那位年轻媳妇，是刚过门三天的新娘子，这条被子就是她唯一的嫁妆。我听了，心里便有些过意不去，通讯员也皱起了眉，默默地看着手里的被子。我想他听了这样的话一定会有同感吧！果然，他一边走，一边跟我嘟哝起来了。“我们不了解情况，把人家结婚被子也借来了，多不合适呀！……”我忍不住想给他开个玩笑，便故作严肃地说：“是呀！也许她为了这条被子，在做姑娘时，不知起早熬夜，多干了多少零活儿，才积起了做被子的钱，或许她曾为了这条花被，睡不着觉呢。可是还有人骂她死封建……”他听到这里，突然站住脚，呆了一会儿，说：“那！……那我们送回去吧！”“已经借来了，再送回去，倒叫她多心。”我看他那副认真，为难的样子，又好笑，又觉得可爱。不知怎么的，我已从心底爱上了这个傻乎乎的小同乡。他听我这么说，也似乎有理，考虑了一下，便下了决心似的说：“好，算了。用了给她好好洗洗。”他决定以后，就把我抱着的被子，统统抓过去，左一条，右一条地披挂在自己肩上，大踏步地走了。……前面的枪声，已响得稀落了。感觉上似乎天快亮了，其实还只是半夜。外边月亮很明，也比平日悬得高。前面又下来一个重伤员。屋里铺位都满了，我就把这位重伤员安排在屋檐下的那块门板上。担架员把伤员抬上门板，但还围在床边不肯走。一个上了年纪的担架员，大概把我当作医生了，一把抓住我的膀子说：“大夫，你可无论如何要想办法治好这位同志呀！你治好他，我……我们全体担架队员给你挂匾！……”他说话的时候，我发现其他的几个担架员也都睁大了眼盯着我，似乎我点一点头，这伤员就立即会好了似的。我心想给他们解释一下，①只见新媳妇端着水站在床前，短促地“啊”了一声。我急拨开他们上前一看，我看见了一张十分年轻稚气的圆脸，原来棕红的脸色，现已变得灰黄。他安详地合着眼，军装的肩头上露着那个大洞，一片布还挂在那里。“这都是为了我们……”那个担架员负罪地说道，“我们十多副担架挤在一个小巷子里，准备往前运动，这位同志走在我们后面，可谁知道反动派不知从哪个屋顶上撂下颗手榴弹来，手榴弹就在我们人缝里冒着烟乱转，这时这位同志叫我们快趴下，他自己就一下扑在那个东西上了……”②新媳妇又短促地“啊”了一声。我强忍着眼泪，跟那些担架员说了些话，打发他们走了。我回转身看见新媳妇已轻轻移过一盏油灯，解开他的衣服，她刚才那种忸怩羞涩已经完全消失，只是庄严而虔诚地给他拭着身子，这位高大而又年轻的小通讯员无声地躺在那里……我猛然醒悟地跳起身，磕磕绊绊地跑去找医生，等我和医生拿了针药赶来，新媳妇正侧着身子坐在他旁边。她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”我过去一摸，果然手都冰冷了。新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地，密密地缝着那个破洞。我实在看不下去了，低声地说：“不要缝了。”她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。我想拉开她，我想推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来，看见他羞涩地笑。但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头……卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上。卫生员为难地说：“被子……是借老百姓的。”“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上撒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的，拖毛竹的青年人的脸。（摘自茹志鹃《百合花》有删改）文本二：最近，根据茹志鹃同名小说改编的芭蕾舞剧《百合花》在上海大剧院首演。该剧由上海芭蕾舞团艺术总监辛丽丽邀请茹志鹃女儿——作家王安忆执笔改编。从笔尖到足尖，这朵纯洁的百合花，在岁月的长河中绽放如初。记者对话王安忆、辛丽丽，讲述《百合花》台前幕后的故事。记者：小说《百合花》全文5000多字，是如何想到改编成芭蕾舞剧的？王安忆：它是一部短篇小说，写了解放战争期间一个动人的故事。上海芭蕾舞团能把它选作芭蕾舞剧，我很感动，因为我觉得这么久的一个作品，大家还记得它。当年创作《百合花》时，我母亲才30岁出头，这是一次青春写作。今天演绎这段故事的主创团队也是如此年轻，这是一种特别的对话。辛丽丽：2022年冬天，我第一次向王安忆提出将《百合花》改编成芭蕾舞剧，她非常爽快地答应了，不仅提供小说版权，还执笔改编，用了短短一个月就完成了剧本，并全程参与创作。感谢她用作家独特的笔触，把小说中那份纯净、清新的青春故事，搬上芭蕾舞台。王安忆：《百合花》的故事搬上芭蕾舞台靠大家共同的努力。小说叙事淡淡的，线索也简单，以芭蕾舞剧的形式呈现，需要更多的想象力将其具象化。辛丽丽：把《百合花》的文字变成舞剧，最难的在于没有戏剧冲突，但故事里的情感立得住。总编导王舸一头扎进对原著的研读中，不断与王安忆沟通，寻找适合舞蹈语言特点和舞台呈现方式的创作突破口，质朴又腼腆的通讯员、羞涩但心怀大爱的新媳妇等形象渐渐立体起来。王安忆：我第一次写舞剧的脚本。舞剧需要编导用大量的舞蹈语汇来充实，最有决定权、最辛苦的是编导，应该让编导自由地去创作。比如，怎么在舞台上“借被子”？这是小说最关键的戏剧点，太日常、写实了，编导要非常有“招儿”，才能处理得生动。记者：《百合花》里最家喻户晓的内容，确实是“借被子”。通讯员、新媳妇、文工团女战士三个人物，因为这件事而产生了交集。大家可能想象不出来怎样在芭蕾的舞台上表现这个情节？辛丽丽：《百合花》排了三年，光“借被子”这场戏，就磨了八个月，数不清排了多少版。最开始排练，拿的就是我睡办公室时用的被子。当然最终在舞台上呈现得很巧妙，“借被子”这件日常小事成为全剧的亮点之一。一床普通的被子在舞台上被演绎得活泼有趣，让观众体会硝烟弥漫岁月中绽放的温情与美好。王安忆：《百合花》聚焦了几个普普通通的小人物。而且，这次创作的定位很好，它是红色题材，也是一个青春剧，这一点特别好。青春总是最动人的。……辛丽丽：我们希望观众记住的不仅仅是一个个性格鲜明的人物，更是那个年代普通人之间朴素、动人的情感。感谢所有主创给予作品的情感，他们真挚、可爱、忠诚，又充满深情，让硝烟里的青春与信仰在舞台上闪闪发光。王安忆：小说中，三个孩子的精神世界很简单，现在的孩子们要面对的是一个千变万化的复杂世界，要找一些不变的东西才能应对，我希望《百合花》能够提供一些不变的东西。（摘自2025年8月14日《人民日报》，有删减）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.小说中“可是还有人骂她死封建……”句点醒了通讯员，“我”语重心长的教导让他意识到对待百姓应端正态度、互相体谅，表现出通讯员的聪明机敏与心地善良。B.小说以第一人称展开叙述，更加真实亲切，通过细节描写和心理刻画，增强了故事的感染力与代入感，让革命年代中那份纯真而坚定的情感得以生动细腻地呈现。C.一个月完成《百合花》芭蕾舞剧本，离不开王安忆对母亲作品的理解与共鸣，也有赖于小说体量较小，叙事及情感平淡简单，为创作提供了高度凝练的叙事基础。D.芭蕾舞剧要用音乐、舞蹈和哑剧手法来表演戏剧情节，不能表现出小说中通讯员借被子时新媳妇神态中的纠结，及她为通讯员缝补衣服时简短言语中的深切关怀。7.根据你对小说的理解，以下舞剧台本不符合《百合花》内容与主题的一项是（）选项小说内容舞剧台本A通讯员第一次找新媳妇借被子。通讯员立正敬礼，新媳妇却躲到被子后面，通讯员跟过去，新媳妇退，通讯员说借被子，新媳妇有些恼。B那位年轻媳妇，是刚过门三天的新娘子。新娘隐约听见迎亲的吹打，跑到门边，却是远方传来的炮声，入夜梦中，花轿迎门，她走向新郎，一伸手，梦醒。C遇伏时通讯员让别人趴下自己却牺牲。炸弹下落，还未炸开之际，烟雾弥漫，通讯员冒着浓烟飞跑着将炸弹拿起，跑离人群十来米远时，弹片轰然四落。D新媳妇给死去的通讯员盖上百合花被。新媳妇展开她的新被子，轻轻覆盖通讯员全身。霎那间，遍地盛开百合花——全体姑娘群舞。A.A B.B C.C D.D8.文本一中画横线句子体现了人物丰富的心理活动，请简要分析。9.文本二中提到芭蕾舞剧《百合花》改编面临诸多困难，主创团队是如何克服这些困难将小说成功搬上舞台的？请结合材料内容简要概括。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！……李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（节选自韩愈《师说》）材料二：韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。德宗晚年，政出多门宰相不专机务宫市之弊谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，三十年一开，开则岁丰人泰。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，然非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”上曰：“愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖刺也？愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦！”于是人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重，乃贬为潮州刺史。愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱励后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介怀。长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。（节选自《旧唐书·韩愈传》）10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。政出A多门B宰相C不专D机务E宫市之弊F谏官论G之不听11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（）A.“而耻学于师”的“耻”是意动用法，与材料二中“以来谏者”的“来”用法相同。B.“小学而大遗”中的“而”表示转折关系，与《劝学》“吾尝终日而思矣”中的“而”用法相同。C.古文，是指先秦、两汉的优秀散文，跟韩愈、柳宗元倡导的“古文运动”的“古文”，含意相同。D.“长庆四年”与《赤壁赋》中的“壬戌之秋”一样，都是采用的年号纪年。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.韩愈写作《师说》赠予李蟠，既有嘉奖其“能行古道”的用意，也借此文回应并驳斥当时社会上对他“好为人师”的嘲笑与攻击。B.韩愈年幼时父亲就去世了，只得寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，从小就刻苦学习儒家经典，不用别人的奖励督促。C.韩愈为人坦诚坚定，交友不因对方穷达而改变态度；他热心培养后进，即便自己生活困顿也欣然接纳学生，在倡导古文方面身体力行。D.韩愈正直敢谏，也曾因此多次被贬。他上表反对唐宪宗供奉佛骨，触怒了皇帝，众人包括国戚权贵都认为他罪过太重，最后他被贬为潮州刺史。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。（2）而颇能诱励后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介怀。14.请结合两则材料，从为人、为学、为官三个角度，概括韩愈的主要特点。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。黄州①张孝祥平生闻赤壁，今日到黄州。古戍参差月，空江浩荡秋。艰难念时事，留滞岂身谋。索索悲风里，沧浪②亦白头。〖备注〗①此诗写于1166年，诗人张孝祥（南宋人）因言官进言被罢官，从桂林返回居住地芜湖，途经苏轼所咏唱的赤壁，写下此诗。②沧浪：指江水。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联形成时空对举，既交代了诗人抵达黄州的缘由——长久听闻赤壁之名，也暗含了对这一历史之地的向往与今日亲临的感慨。B.颔联选取“月”“空江”“秋”等意象，“参差”写出了古戍的错落之态，“浩荡”凸显江面的辽阔，画面萧瑟苍凉。C.颈联直抒胸臆，“艰难”二字点明对国家时局的忧虑，“岂身谋”以反问语气强调自己滞留并非为个人私利，尽显爱国情怀。D.尾联“索索”摹写风声，以听觉渲染悲凉氛围；“白头”运用比喻手法，将江水泛白比作人白头，暗含诗人年华已逝的伤感。16.本诗与苏轼《赤壁赋》都是作者被贬期间在黄州赤壁的抒怀之作，但表达的情感态度有所不同，请结合诗句与课文内容简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）陶渊明《归园田居（其一）》中，“___________，___________”两句用远景镜头表现出村庄朦胧、宁静的特点。（2）苏轼《赤壁赋》中运用想象、夸张，从侧面衬托箫声凄切悲凉的语句是：“___________，___________。”（3）与下图内容相契合的古诗文句，可以是：“___________，_______。”二、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成小题。①在天地间，有一种沉默而伟大的石质“史书”，它不以宣纸为载，不以笔墨丹青为器，而是以山石为纸，文魄为魂，记事留感，此即“摩崖”。摩崖与山河一同呼吸，与精神彼此铭刻。②从帝王封禅到文人抒怀，数千年来人们在泰山之上祭告天地，回应历史，叩问内心，从“置身霄汉”的感慨，到“呼吸宇宙”的豪情，在他们手中，泰山，成为了一块极大的“摩崖”。其中，最具分量的当数《纪泰山铭》。③《纪泰山铭》高13.2米，宽5.3米，型制巨硕。自唐代始，铭文字口内就全部帖金，这使得这面巨大的石壁金光闪闪，辉煌壮丽。“封”指祭天，“禅”指祭地。泰山封禅是帝王功成后于泰山之巅（A）。公元725年，李隆基泰山封禅，并亲笔撰写了《纪泰山铭》，于第二年摹刻于泰山大观峰，雄示百代。《纪泰山铭》摩崖共一千余字，重点描述了唐朝历代帝王的功绩和他个人的政治理想。也许是为了追寻古意，除“御制御书”和末尾年月为楷书外，其余均为隶书。其书法，被誉