第8课 三国至隋唐的文化 课件-高一上学期统编版必修中外历史纲要上

史之所存，美之所在——三国至隋唐的文化中外历史纲要（上）第二单元

第八课课程标准：认识三国两晋南北朝文化领域的新成就兰亭临帖，行书如行云流水月下门推，心细如你脚步碎忙不迭，千年碑易拓却难拓你的美真迹绝，真心能给谁无关风月，我题序等你回悬笔一绝，那岸边浪千叠情字何解，怎落笔都不对而我独缺，你一生的了解《兰亭序》史之所存，美之所在——三国至隋唐的文化中外历史纲要（上）第二单元

第八课课程标准：认识三国两晋南北朝文化领域的新成就一、儒释道——交融碰撞之美佛教的发展：传入，本土化，兴盛，灭佛道教的发展：产生，与佛教的结合（魏晋玄学）儒学的应对三教合一儒释道玄——交融碰撞之美一、儒释道玄——交融碰撞之美

传入

本土化

兴盛

危机

佛教

伊存授经1、佛教何时传入、如何传入中国？西汉末年，西域地区的大月氏派使臣伊存来长安，当时中国的一个博士弟子开始跟伊存学习《浮屠经》。永平求法东汉永平年间，明帝因为梦见了“神人”，身上有金光，所以派使臣去往大月氏，请回了沙门迦叶摩腾、竺法兰二人，得佛像经卷，用白马驮着经书到洛阳，明帝为其建白马寺，译成《四十二章经》。两汉之际儒释道玄——交融碰撞之美

传入

本土化

兴盛

危机

佛教

植根于什么样的土壤？2、佛教本土化（中国化）佛教传入中国之前，中国处在封建社会的早期发展阶段，在文化上拥有高度发达的以儒家为主体的思想文化体系。在这一思想文化体系中，对于天帝、祖先神的崇拜以及祭祀的宗教观念习俗、阴阳五行、黄老和神仙方术，也很流行。佛教作为外来宗教要在中国札根并得到发展，必须适应中国社会，与传统思想文化相结合，实现中国化。佛经翻译把佛教中表示断除一切烦恼达到彻底解脱境界的"涅槃"，译为"无为"；把通过集中精神观想佛教义理的"禅定"，译为"守一"；把大乘佛教所说的绝对实在和审实无虚的真理"真如"，译为"本无"。在一些汉译佛经中，也增加了佛经原文没有的伦理说教，如《长阿含经．善生经》中的"父母所为，恭顺不逆"，"父母正令，不敢违背"等在三国吴康僧会译的《六度集经》中有明显添加的"君仁臣忠，父义子孝，夫信妇贞"，"孝事其亲"，"为天牧民，当以仁道"等内容。流传最广的三国曹魏时译的《无量寿经》中也多有忠、孝、礼、义、信等用语。达到什么样的效果儒释道玄——交融碰撞之美

传入

本土化

兴盛与危机

佛教

3、佛教的兴盛与危机材料1：比来慕法，家家斋戒，不务农桑，空谈彼岸。……（武帝大兴佛教，郭祖深上书条陈：）都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口，几亡其半。——《南史·郭祖深传》兴盛中会孕育着危机，绝对的兴盛孕育着绝对的危机①广修寺庙，耗费钱财；②争夺劳动力，影响小农经济的发展；③逃避赋税，影响政府的财政收入表格，数量变化，主要对象儒释道玄——交融碰撞之美

传入

本土化

兴盛与危机

佛教

"三武一宗灭佛",指的是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗灭佛的合称。但佛教的发展并未从根本上受到遏制。“三武一宗”灭佛龙兴寺佛造像残件『北魏·青州博物馆』这尊断臂佛像，见证了轰轰烈烈的灭佛运动。佛像慈善的眉目之间也见证了一个历史的重要关头，见证了在代表入世理性的儒学与向往出世的佛、道理论之间，人们如何抉择。儒释道玄——交融碰撞之美

道教

道教vs道家道家是理论学派，道教是从道家哲学思想体系中衍生出的宗教组织派别道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。……道家的学术思想也就自然成了道教的重要组成部分。人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。“”

——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。儒释道玄——交融碰撞之美

儒学

作为主流统治思想的儒学，自身开始吸收佛教和道教的精神，有了新发展儒学的回应韩愈提出复兴儒学主张，宣传儒家的仁义是最高的道，并以佛教传法道统为蓝本，提出了儒家的“道统”思想，以“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟”为儒家的传授谱系，并且以“道统”自任。元和十四年（819年），唐宪宗要迎佛骨入宫内供养三日。韩愈写下《谏迎佛骨》上奏宪宗，极论不应信仰佛教，列举历朝佞佛的皇帝“运祚不长”，“事佛求福，乃更得祸”。被贬至潮州。（一）发展概况基础梳理儒学道教佛教汉朝魏晋南北朝隋朝唐朝汉武帝时确立正统地位东汉末兴起两汉之际传入中国吸收佛、道精神，有新发展在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”在中国盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，以儒为主根据教材第45页，填写表格“三教并行”，韩愈提出复兴儒学道教最受尊崇武则天时有很大发展，形成不同宗派，禅宗影响最大儒释道玄——交融碰撞之美二、文学艺术——争妍斗艳之美兰亭临帖，行书如行云流水月下门推，心细如你脚步碎忙不迭，千年碑易拓却难拓你的美真迹绝，真心能给谁贾岛“推”“敲”无关风月，我题序等你回悬笔一绝，那岸边浪千叠情字何解，怎落笔都不对而我独缺，你一生的了解欧阳修《玉楼春》尊前拟把归期说。未语春容先惨咽。人生自是有情痴，此恨不关风与月。悬笔运肘闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。

文学艺术——争妍斗艳之美（一）文学

文学艺术——争妍斗艳之美（一）文学文学形式多样：曹操父子为代表的建安文学、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等。唐代：是中国文学发展的高峰基础梳理根据教材第43-44页，填写表格书法绘画雕塑舞蹈魏晋南北朝隋唐隶、草、行、楷等各种书体均已完备；王羲之“书圣”融汇、创新：颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》题材广泛，风格多样。代表人物吴道子被尊为“画圣”因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色，代表胡旋舞（二）艺术

文学艺术——争妍斗艳之美

文学艺术——争妍斗艳之美李斯《秦始皇廿六年诏铭》《曹全碑》怀素《自叙帖》小篆隶书草书王羲之《兰亭集序》行书

文学艺术——争妍斗艳之美颜真卿《多宝塔感应碑》（拓本）柳公权《玄秘塔碑》（拓本）“颜筋柳骨”

文学艺术——争妍斗艳之美洛神赋图以形写神

文学艺术——争妍斗艳之美以形写神山西大同云冈石窟

山西大同云冈石窟

河南洛阳龙门石窟

河南

河南洛阳龙门石窟

甘肃敦煌莫高窟

文学艺术——争妍斗艳之美唐玄宗《霓裳羽衣舞》敦煌壁画中的胡旋舞《胡旋舞》节选白居易弦鼓一声双袖举，回雪飘摇转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。基础梳理领域人物成就数学祖冲之农学贾思勰地理裴秀建筑李春印刷火药天文僧一行医学孙思邈根据教材第45页，填写表格精确地算出圆周率在3.1415926-3.1415927之间《齐民要术》——中国现存最早的一部完整的农书绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法赵州桥——世界现存最古老的石拱桥唐已有雕版印刷的佛经、日历和书籍；《金刚经》火箭——最早火药武器世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人《千金方》《唐本草》——世界上最早由国家颁行的药典（三）科技三、兼收并蓄——中外文化交流之美佛法交流东汉到北朝陆续有中亚、天竺