陕西省铜川市2025-2026学年高一上学期期末考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1陕西省铜川市2025-2026学年高一上学期期末考试语文试题第Ⅰ卷（阅读共72分）一、现代文本阅读（共37分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：隋及唐初，北方饮茶的人还不多，但到唐玄宗开元以后，由于僧人坐禅的需要，饮茶逐渐普及起来。唐德宗（780-805）时，出现了世界上第一部茶叶专著，即陆羽的《茶经》。根据《茶经》记载，当时人工栽培的茶树已遍及今四川、陕西、河南、安徽、湖北、湖南、江西、浙江、江苏、贵州、福建、广东、广西等地。再以后到唐穆宗（821-824）时，李肇在《国史补》中更具体地谈到了一些名茶。他说：“风俗贵茶，茶之名品益众。”史籍中常见的名茶还有天柱茶、阳羡茶、紫英茶、祁门茶等。据陈橡《茶叶通史》自唐代茶税所作的估算，唐代一年茶的产量在一亿斤（不包括漏税私茶和自饮的非商品茶）上下。这一估算虽然不尽可靠，但唐代茶的产量很大却大致不错。到五代，茶的产量依然很大，后梁乾化元年（911），“两浙进大方茶二万斤”（《旧五代史》）；后晋天福七年（942），吴越贡茶二万五千斤（《十国春秋》）；后周世宗时，南唐献“茶五十万觔”（《旧五代史》）。饮茶的普及，还表现为各种茶店茶铺的兴盛，以及茶对民众生活的重要性上。《封氏闻见记》中说：“自邹、齐、沧、棣渐至京邑，城市多开店铺煎茶卖之。不问道俗，投钱取饮。”又唐穆宗时，左拾遗李珏在反对盐铁使王播增加茶税的表疏中论述道：“茶为食物，无异米盐，于人所资，远近同俗。即祛竭乏，难舍斯须，田闾之间，嗜好尤切。”（《旧唐书·李珏传》）茶已成为斯须不可离、和米盐相同的食物了。这一时期存在着不同的饮茶方式：一种是将茶末放在瓶缶中用开水冲灌后即饮用，被陆羽称为“庵茶”；另一种则是陆羽作了科学概括和总结的“煎茶（煮茶）”法。所谓煎茶法，大致可分为这样几个步骤：首先是把饼茶炙干、碾碎、罗好，使之成为极细的粉末。第二步是煎水。这时要注意煎的“汤候”，陆羽认为煎水过程中水有三沸：“其沸如鱼目微有声，为一沸；缘边如涌泉连珠，为二沸；腾波鼓浪，为三沸”；到第三沸，就是“水老”而“不可食”了。第三步，当水出现一沸时，适量加入食盐以调味；到第二沸时，先留出一瓢汤来，随即用竹夹搅动釜中水，使水的沸度均匀，然后用小勺取一定量的茶末放入，同时再搅动。第四步，在搅动的过程中水继续沸腾并浮出泡沫，这种泡沫一般称为“汤花”。这时把水初沸时舀出的一瓢水投入釜中，以缓和水的沸腾并培育出更多的汤花，然后将釜从火炉上拿下。第五步，向茶盏中分茶。分茶的妙处在于分汤花，汤花有三种：细而轻的叫“花”，薄而密的叫“沫”，厚而绵的叫“饽”。一般说来，一釜茶汤可分为五碗，不能再多，多就没有味道了。至此，煎茶、分茶全部结束。晚唐五代，在与上述煎茶流行的同时又出现了点茶。点茶法与煎茶法的不同处在于不是将茶末放在茶釜里煮，而是先挑出茶末放在茶盏中调膏，然后注入沸水。这时的技术要求主要是注汤时“注”的速度和落点，所以这种饮茶法叫点茶。据《清异录》记载，五代闽国的建州茶膏已很有名，而沙门福全“能注汤幻茶，成一句诗，并点四瓯，共一绝句，泛乎汤表”。又有“茶百戏”，指注汤时以竹器搅动，“使汤纹水脉成物象者，禽兽虫鱼花草之属，纤巧如画。但须臾即就散灭……时人谓之‘茶百戏’”（《清异录》）。这种点茶饮茶，被说得十分玄妙，但也说明这时的饮茶更加艺术化了。（摘编自黄正建《唐代衣食住行》）材料二：明代，茶的饮用方式发生了重大变化，从原先的点茶变为冲泡。宋代点茶，是将碾细的茶叶末投到茶碗之中，然后冲入沸水，再用茶筦在碗里搅拌而成。其时使用的是成本很高的团饼茶，这种茶是将茶叶碾碎后揉制而成的。朱元璋认为此种制茶方式劳民伤财，在洪武二十四年下令停止制作团饼茶，以芽茶为贡茶。团饼茶停产后，人们开始直接用开水冲泡茶叶。利玛窦至中国时注意到，中国人和日本人在泡茶的方式上有区别：日本人泡茶是将茶叶磨成粉末，然后放两三汤匙到一壶滚开的水里即可；中国人则把干叶子放入一壶滚水，当叶子里的精华被泡出来以后，就把叶子滤掉，喝剩下的水。虽然制作讲究的团饼茶不再流行，可茶文化却在明代发展到了极致。明人饮茶，“净几明窗，一轴画、一囊琴、一只鹤、一瓯茶、一炉香、一部法帖；小园幽径，几丛花、几群鸟、几区亭、几拳石、几池水、几片闲云”。晚明南京高档茶楼较多。《初刻拍案惊奇》描述秦淮河畔，有“酒馆十三四处、茶坊十七八家”。《留都见闻录》记载南京五柳居环境幽雅，临水而筑，柳在水中，垂条可爱，万历四十六年，一僧租下房子开茶舍，“惠泉、松茗、宣壶、锡铛，极汤社之盛”。惠泉指无锡惠山的泉水，松茗乃当时顶级茶叶松萝，宣壶是宣德窑出产的名贵茶壶，锡铛是锡做的温茶器具，四者皆为讲究茶道者所推崇。每日过来饮茶的名士，络绎不绝。与唐宋相比，明代茶具出现了较大变化。唐宋时，煎水煮茶的用具是注子（执壶），形似明代茶壶，但有明显区别。唐代流行的是煎茶，喝茶像煮汤，注子不泡茶，只用于加水。而明代是将茶叶放到壶里泡着的。茶盏在明代始加盖，茶托、茶盏、茶盖三位一体，形成盖碗。茶盏也开始从黑釉的变为白瓷、青花瓷的。明人推崇小茶壶，以为这可以使香气凝结不涣散，紫砂壶则被视为茶壶中的上品。（摘编自袁灿兴《明人范：生活的艺术》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.陆羽不仅在《茶经》中记载了唐代人工栽培茶树的情况，还对当时饮茶方式中的“煎茶”法进行了科学的概括和总结。B.晚唐五代，饮茶方式在煎茶法的基础上衍生出点茶法，将茶末调成膏后再注入沸水，并用竹器搅动，过程更加艺术化。C.团饼茶系茶叶碾碎后揉制而成，成本很高，朱元璋遂以劳民伤财为由停止制作团饼茶，饮茶方式于是由点茶变为冲泡茶叶。D.晚明时期，一僧人在南京五柳居经营高档茶楼，既注重地理环境的优雅，也非常讲求茶道，每天都有众多饮茶名士光顾。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.煎水过程中不仅要注意汤候，防止“水老”；还要在第二沸时先留出一瓢以备后续培育出更多汤花。B.以“花”“沫”“饽”三种形式呈现的汤花，是在搅动的过程中继续沸腾并浮出泡沫之后而形成的。C.材料二引用利马窦关于中日在泡茶方式上有所区别的说法，旨在说明日本传承了唐宋点茶法。D.两则材料都以时空为轴，援引典籍记载，清晰地呈现出茶文化的发展演变过程，颇具说服力。3.下列选项中的诗句不能体现出点茶文化的一项是（）A.矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。（陆游《临安春雨初霁》）B.候汤最难，未熟则沫浮，过熟则茶沉。（蔡襄《茶录》）C.银瓶首下仍尻高，注汤作势字嫖姚。（梅尧臣《澹庵坐上观显上人分茶》）D.日高人渴漫思茶，敲门试问野人家。（苏轼《浣溪沙》）4.请根据材料一，简要概括唐代饮茶普及的具体表现。5.假如让你导演一部历史剧，其中有唐代和明代饮茶的场景。那么，你在安排这两个场景时应该注意到哪些细节的不同。请结合材料概述。【答案】1.B2.A3.D4.①茶树种植范围广；②名茶更多；③茶的产量增加；④各种茶店茶铺的兴盛；⑤茶已经成为民众生活的一部分。5.①茶的形态不同：唐代为茶末和茶饼，明代是芽茶。②饮茶的方式不同：唐代流行瘫茶、煎茶(煮茶)、点茶等方式，明代则是直接用开水冲泡茶叶。③茶具不同：唐代用注子(执壶)煎水煮茶，用黑釉茶盏分茶；明代用茶壶泡茶，出现紫砂壶，茶盏出现盖碗，质地为白瓷、青花瓷。【解析】【导语】这篇文章以茶文化发展为主线，通过两则材料系统梳理了唐代至明代的饮茶演变。材料一聚焦唐代，详细记载了饮茶普及、茶税产量、茶铺兴盛及煎茶、点茶等工艺；材料二则转向明代，分析冲泡法的兴起、茶具革新及茶文化雅趣。两文均引经据典，对比鲜明：唐代重工艺程式，明代尚简约风雅。【1题解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。B.“晚唐五代，饮茶方式在煎茶法的基础上衍生出点茶法”错，根据原文“晚唐五代，在与上述煎茶流行的同时又出现了点茶”，故没有充分的理由证明点茶法是在煎茶法的基础上衍生出的。故选B。【2题解析】本题考查学生根据内容进行推断的能力。B.“是在搅动的过程中继续沸腾并浮出泡沫之后而形成的”错误，材料一提到“在搅动的过程中水继续沸腾并浮出泡沫，这种泡沫一般称为‘汤花’”。C.“旨在说明日本传承了唐宋点茶法”错误，材料二引用的目的在于说明中国饮茶方式发生了变化；D.“时空”错误，材料一主要是按照时间顺序介绍唐代及五代的茶文化，材料二则重点介绍明代茶文化，并非都以时空为轴。故选A。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.体现点茶中的“分茶”技艺；B.描述的是点茶“汤候”；C.体现点茶的注汤动作；D.描述的是口渴想要喝茶，与点茶无关。故选D。【4题解析】本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。①茶树种植范围广：文中提到“根据《茶经》记载，当时人工栽培的茶树已遍及今四川、陕西、河南……广东、广西等地”，通过列举多个省份，直接体现唐代茶树种植地域广阔，为饮茶普及奠定物质基础。②名茶更多：李肇《国史补》中“风俗贵茶，茶之名品益众”是核心依据，后文又列举“天柱茶、阳羡茶、紫英茶、祁门茶”等具体名茶，说明唐代茶叶品类增多，反映饮茶风尚推动名茶需求。③茶的产量增加：陈橡《茶叶通史》估算唐代年产量“一亿斤上下”，虽“不尽可靠”，但“产量很大却大致不错”；五代时期吴越、南唐的贡茶记录（如“二万斤”“五十万觔”）以实例佐证产量持续高企，侧面说明唐代基础产量可观。④各种茶店茶铺的兴盛：《封氏闻见记》记载“城市多开店铺煎茶卖之。不问道俗，投钱取饮”，直接描述茶店普及且服务大众，无论僧俗均可消费，体现商业性饮茶场所的繁荣。⑤茶成为民众生活的一部分李珏表疏中“茶为食物，无异米盐，于人所资，远近同俗……难舍斯须”，用“米盐”类比茶的必需性，强调茶在日常生活中的不可或缺，是普及的终极体现。【5题解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①茶的形态不同。唐代：以“饼茶”为主（需“炙干、碾碎、罗好”成茶末），材料一多次提到“饼茶”“茶末”，如煎茶法第一步处理饼茶，点茶法需“挑出茶末”，均说明茶需加工为粉末。明代：朱元璋“下令停止制作团饼茶，以芽茶为贡茶”，材料二明确“开始直接用开水冲泡茶叶”，利玛窦观察也提到中国人“把干叶子放入一壶滚水”，即明代饮用未经揉制的芽茶（散茶）。②饮茶方式不同。唐代：流行“庵茶”（开水冲灌茶末）、“煎茶”（茶末入釜煮沸，分汤花）、“点茶”（茶末调膏后注沸水，如“茶百戏”），材料一详细描述煎茶五步流程及点茶的注汤技术，体现唐代饮茶方式多元且注重工艺。明代：简化为“冲泡法”，直接以开水冲泡芽茶，无需碾末、煮熬，材料二指出“团饼茶停产后，人们开始直接用开水冲泡茶叶”，利玛窦对比中日饮茶方式时也强调中国“泡叶子”而非磨粉。③茶具不同。唐代：煎茶用“釜”煮水，“注子（执壶）”仅用于加水，分茶用“茶盏”，且从后文明代“茶盏从黑釉变为白瓷”可反推唐代茶盏多为黑釉（如宋代建盏延续唐制）。明代：泡茶用“茶壶”（“将茶叶放到壶里泡着”），推崇“小茶壶”“紫砂壶”（“紫砂壶被视为上品”）；茶盏“始加盖”，形成“盖碗”（三位一体），质地为“白瓷、青花瓷”，区别于唐代黑釉。阅读下面的文字，完成小题。黄河源，约古宗列（节选）阿来车行在高旷地带，如在世界尽头。天远地阔，干燥的浅山，湿润的谷地，相同的地貌重复交替。景物缓缓移动，时间似乎停滞，目的地似乎永不会到达。就在陷于这种迷幻的状态时，有人喊一声：雅拉达泽！在前方，几乎要没入这片大荒之野的巴颜喀拉山脉，在它的西端，似乎是将到尽头处，又挺拔起一座雪山。那就是海拔5214米的雅拉达泽山。蓝空之下，荒野尽头，山上的冰雪晶莹夺目！这就意味着，我们真的进入黄河发源地了。当地牧民传说，雅拉达泽是阿尼玛卿雪山的儿子。阿尼玛卿远离河源，却又不忘河源，便派遣他的儿子雅拉达泽来这里守护源头。我想，要不是20世纪果洛大部落中分裂出来的小部落来到河源地带游牧生息，这个神话兴许就不会产生。神话发生关乎情感，不是科学。从这个意义上讲，可以说，这种附会，表达的是这里的人们，对果洛故乡的思念。从地理学上讲，雅拉达泽属于巴颜喀拉，而不属于阿尼玛卿山系。但这个神话依然美丽。清代的探源者就知道并认为，星宿海以上，有三条河都是黄河的上源。这三条河，清代人用的是蒙古语的名字，今天，用的是藏语名了。望山前进，越过了一条河：卡日曲。三条上源中最靠南的一条。我们要往约古宗列曲去。那是目前国家层面正式认定的黄河源。再越过一道东西向的浅山，一个面积巨大的盆地展现在眼前。盆地中，溪流蜿蜒，青绿草色间，有许多小湖亮光闪闪，点缀其间。有人做过统计，那些小湖的数量在100个以上。又有人喊一声：约古宗列！约古宗列，是这个盆地的名字，也是穿行于盆地中水流的名字。因为周围浅山合围，中间平坦宽广，藏语的意思是这盆地像一口浅沿平底的炒青稞的锅。地理学家对这个盆地进行过测量，它东西长60公里，南北宽约30公里，除了流水要出盆地，在其东北方切割出一道芒尕峡谷，四面均被坡度平缓的山丘包围。我们没有下到盆地中去，而是顺便道，从山腹上横切过去。车路到了尽头。离车徒步。高海拔地带，每个人适应状况不同。我走在最前面。听同行的年轻人在我背后说：看这个老头儿！我不老！老的是河山。周围的地貌确实显现出苍老容颜。草，根在泥土中纵横交织，浮在表土上的绿却只是那么浅浅的一点儿。土，被冰冻，被风吹雨蚀，裂纹满面。它们都沉默不言。而我色胜于形，一切兴奋都体现在急切的动作上了。还有别的人也在接近泉眼。有人双手扶着膝盖喘气，有人停下来吸氧。我越过他们，没有停下来问别人需不需要帮助。到达那个泉眼跟前了！清澈纯净的水，从湿漉漉的草间，从湿漉的泥土中，无声沁出，微微漾动，停蓄在那个泉眼中。这就是黄河最初的第一滴水，第一汪泉！一瞬间，我的身体有滋滋作响的电流穿过。终于！终于到达了！终于到达黄河源了！我站在泉水前，身体微微震颤，眼中热泪漾动。我看到过许多清冽纯净的山中泉眼，但从未有过这样的感觉。我想，这一切只能是因为，它是黄河之源。同行的人陆续上来了，不同行的人们也陆续上来了。我已经平复了情绪。开始四处打量。有一块国家地理认证标志，一个刻了字的圆盘平置在地面，泉眼中溢出的水，漫过它的表面，让我看到了流淌。抬眼，两通国家领导人题字的黄河源碑，竖立在稍高处的缓坡上。泉水溢出来，一股轻浅小溪开始流淌。是最初，是开始，是发端。下行十多步，那么细弱的溪流，年深日久，已经在冻土中冲刷出一条三四十厘米深的小沟。我站在那里，沟中溪水有了清脆细微的叮咚声响。我站下来，凝视。看见几个小生命。一只鼠兔，蹲在洞穴口，小眼睛明亮。还有一只雪雀，蓬松着羽毛，站在草地上享受温暖阳光。更让我惊奇的是，看见了一只戴胜鸟。这种鸟，在低海拔的丘陵地带常见。不想它还栖身在这样高的地方。见它安静地站在溪边，我怕认错了，挥挥手，它起身往下游飞去。是戴胜，看它翅膀舞动，像风车旋转一样。我被叫回泉眼旁。那里有一个四方的水泥台子，之前，我的注意力集中在泉水上，完全没有注意到这个祭台。当地朋友准备了哈达，递到我手中，我把哈达献到台上。一瓶酒递到我手上。打开酒瓶，往台上倾倒时，心里本该有些祈请祝祷的话，但没有。我脑子里，只出现了一个字：醉。然后，是一句话：哦，这就是中国人的醉了。为黄河，为中国而醉。瓶子递到同行者手上，他们继续醉。每一个人举止神情都前所未有的庄重。礼毕，有人问我，老师心里说了什么。我说，没说什么。对黄河，说不出什么。渺小的人，对久远浩茫的自然存在，对一条滋生壮大了中华文化的河的源头，真的说不出什么。源头自己也无声涌出，没有什么声响。这个地方，距雅拉达泽山约30公里，位于约古列宗盆地西南。海拔4640米，东经95°59'25“，北纬35°01'35”。这个泉眼，地理考察报告上有测量数据：宽1.0～1.5米，深0.1～0.2米。当地藏族称为玛曲曲果。玛曲，藏语意为孔雀河，即黄河。曲果，藏语中的意思是源头，是小河。紧靠源头的山，当地藏族称为玛曲曲果日。日，在藏语中意为小山。小山东坡泉眼涌现，呈满月之形。两旁山臂伸出，如双手捧月。此泉夏不狂溢，冬不干涸，映着蓝天白云，源源不断涌出甘露。下流1公里左右，与另一股泉水，青鸟龙洼汇合，形成宽约0.7米的溪流，即为玛曲。我再次离开人群。循溪而下。鸟见过了。哺乳动物中，最小的鼠兔见过了。资料上说，这一带地方是野生动物的天堂，有野驴、黄羊、石羊、藏羚羊、红狐、狼，甚至有熊和野牦牛出没，但在这个大白天，什么都没有看见。越往下走，溪流切出的沟越深陷，沟壁是油油黑土，沟两面是丰茂水草。一个个因冰冻效应而形成的绿草墩上，开着成簇连片的黄色花。是长花马先蒿和山地虎耳草。在沟沿上看见了一种翠雀花。大多数翠雀花都是蓝色，这种翠雀花却是白中沁蓝。是这一带的特有种，单花翠雀。一路下行，都是相同的草、相同的花。繁盛，却又有些单调。再回到溪边下行。随处都有泉水溢出，才几百米距离，溪流明显丰盈壮大。再前往，另一条溪前来汇合，这就是青鸟龙洼。（选自《大河源》青海出版社2025年5月，有删改）6.下列对文章内容的理解和分析，不恰当的一项是（）A.开头写到“车行在高旷地带，如在世界尽头”，借“行走”确认文学感知的坐标，体现出作者对黄河源的陌生感和距离感。B.文中精确记录源头泉眼的经纬度、海拔等测量数据，凸显了作者文字的科学严谨，削弱了散文的抒情性。C.文中对藏族神话和藏语地名的阐释不仅帮助读者理解地理概念，还加深了对当地文化和历史的认知。D.文中描写鼠兔、雪雀和戴胜鸟等小动物，展现了黄河源地区的生物多样性，与后文提到的野生动物天堂相呼应。7.下列对文章内容、艺术技巧的理解与赏析，不恰当的一项是（）A.作者在泉眼旁“身体微微震颤，眼中热泪漾动”却未发出声音的描写，以外在的沉默凸显内心受到强烈震撼而难以言表的状态。B.“我脑子里，只出现了一个字：酹……说不出什么……真的说不出什么”，强调在神圣源头面前语言的苍白无力，反衬内心极致的庄重与敬畏。C.“源头自己也无声涌出，没有什么声响”，突出了黄河源头泉眼涌水的自然静谧状态，与其下游的浩荡奔腾形成潜在对比。D.作者来到“一个个因冰冻效应而形成的绿草墩上”，看到的是相同的花、相同的草，单调的景物描写反映出自然环境的恶劣。8.请简要分析“老的是河山。周围的地貌确实显现出苍老容颜”一句在文中的作用。9.阿来说：“人与大地，大地与人，本就是相互依存的。”请结合《壶口瀑布》《秦腔》《故都的秋》中的一篇，谈谈你对阿来这句话的认识。【答案】6.B7.D8.①内容上：对自然伟力的敬畏以及对黄河源所蕴含精神象征的深刻感悟，为后文到达黄河源后的激动、震撼之情做铺垫，使情感的抒发更有张力。②结构上：承上启下，由急步高原、急切寻找的“我”的“不老”转而展现黄河源的沧桑古老，表现出对黄河源生命力的叹服。③手法上：该句用了比拟的手法，赋予山河以“老”的情态，形象生动地写出黄河源地区历经了漫长的历史变迁，凝聚了厚重的自然和文化记忆的特点。9.这句话形象生动地表明自然与人类的密切关系：自然滋养着人类的物质生活和精神谱系，人类的活动又赋予自然文化内涵和人文意义。①《壶口瀑布》：壶口峡谷的黄河汹涌澎湃，无论干涸还是丰沛都勇往无前，恰是黄河流域人民性格的隐喻——面对黄土高原的干旱与贫瘠，他们必须像瀑布般以磅礴的生命力抗争。壶口的怒吼，成为中华民族“刚柔并济”精神的地理注脚，暗示中华民族在苦难中淬炼的哲学：唯有直面地理的残酷，才能获得精神的升华。②《秦腔》：八百里秦川贫瘠荒凉的土地、艰苦的自然生存环境，使秦人“吼出秦腔”宣泄苦难。承载了秦人大苦大乐的秦腔，为广漠旷远的八百里秦川增添了丰厚的文化内涵和历史底蕴。③《故都的秋》：北平秋色的“清、静、悲凉”不仅是地理景观的客观呈现，更镌刻着作者内心的苦闷、孤独；北平秋色的独特谱系催生了文学的悲凉之美，这种“悲凉”不是消极，而是对生命本质的清醒认知。【解析】【导语】这篇散文以探访黄河源头为线索，通过细腻的笔触展现了高原的神秘与壮美。作者巧妙地将地理考察、神话传说和个人体验融为一体，在科学精确的数据记录中穿插诗意的抒情。文中“苍老河山”与“年轻生命”的对比，既突显了自然的历史厚重感，又暗含了中华文明的生生不息。对泉眼的描写尤为动人，通过“无声涌出”的意象，与下游的奔腾形成鲜明对比，展现了黄河从静谧到浩荡的生命历程。文章既是对地理空间的探索，也是对文化根源的追寻。【6题解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。B.“削弱了散文的抒情性”表述错误。文中记录经纬度、海拔等数据，看似客观，实则与前文“身体微微震颤，眼中热泪漾动”的抒情形成互补——精确的数据让黄河源的存在更具体可感，反而强化了“终于到达神圣源头”的震撼与敬畏，并未削弱抒情性。故选B。【7题解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。D.“单调的景物描写反映出自然环境的恶劣”表述错误。文中“相同的草、相同的花”并非表现“恶劣”，而是在高海拔环境下生命的坚韧与纯粹。“繁盛”一词明确写出植物的生命力，“单调”更多是高原景观的质朴特征，而非环境恶劣的体现。故选D。【8题解析】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。①内容上：原文中“苍老容颜”形容黄河源的地貌，赋予河山以人的情态（比拟手法），形象写出其历经漫长岁月、承载厚重自然与文化记忆的特点。这种对自然伟力的敬畏，为后文“身体微微震颤，眼中热泪漾动”的激动之情做铺垫，使情感抒发更具张力。②结构上：承接前文“我不老！”的自我鼓劲，转而描写河山的“苍老”，形成“我”的鲜活与河山的古老的对比，承上启下，自然过渡到对黄河源生命力的叹服。③手法上：运用比拟（拟人）手法，“老的是河山”“苍老容颜”将河山人格化，生动展现黄河源地区的历史沧桑感，增强文字的形象性与感染力。【9题解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。阿来的这句话深刻揭示了人与自然之间唇齿相依、互为表里的共生关系：大地以其物质馈赠滋养人类的生存根基，以其独特的地貌与气候塑造人类的精神特质；而人类则以自身的活动、情感与文化，为大地赋予鲜活的人文温度与深刻的存在意义。这种相互依存的关系，在三篇文章中均有生动体现：①《壶口瀑布》：大地对人的滋养与塑造：壶口瀑布所在的黄河峡谷，以其“汹涌澎湃”“勇往无前”的磅礴气势，成为黄土高原地理特质的集中体现。这片土地的干旱与贫瘠，迫使黄河流域的人民必须具备如瀑布般坚韧不拔的生命力，在与自然的博弈中淬炼出顽强的抗争精神。大地的险峻与力量，无形中成为人类性格的“隐喻”，规定了生存于此的人们必须直面挑战的生命姿态。人赋予大地的文化内涵：人类在与黄河的共生中，不仅适应了大地的严苛，更将自身的精神投射于这片土地。壶口瀑布的“怒吼”不再仅仅是自然现象，而是被赋予了中华民族“刚柔并济”的精神象征——它既是地理的奇观，更是民族在苦难中升华的哲学注脚。人类的历史记忆与精神传承，让壶口瀑布超越了自然景观的范畴，成为承载民族文化基因的“地理图腾”。②《秦腔》：大地对人的塑造与驱动：八百里秦川“贫瘠荒凉”的土地与“艰苦的自然生存环境”，构成了秦人生活的底色。这种严酷的大地特质，催生了秦腔这种“吼出来”的艺术形式——它既是秦人对苦难的宣泄，也是对生命力的张扬，是大地在人类精神世界的直接回响。没有秦川的广袤与苍凉，便难有秦腔那股“撕心裂肺”的野性与厚重。人赋予大地的文化厚度：秦腔作为秦人“大苦大乐”的情感载体，反过来为这片原本“广漠旷远”的土地注入了鲜活的文化灵魂。当秦腔的唱腔在秦川大地上回荡时，贫瘠的土地便与人类的喜怒哀乐相连，成为承载历史记忆与地域认同的文化场域。人类的艺术创造，让大地不再是冰冷的自然空间，而成为有温度、有故事的“精神家园”。③《故都的秋》：大地对人的精神滋养：北平的秋色以“清、静、悲凉”的特质，构成独特的地理景观。这种景观并非单纯的自然现象，而是与当地的气候、植被、人文环境深度融合，潜移默化地影响着居住者的情感基调。作者对秋色的敏感捕捉，本质上是大地的自然特质与人类精神世界的共鸣——北平的秋景为人类提供了寄托情思的“精神容器”。人赋予大地的审美意义：作者将内心的“苦闷、孤独”投射于北平的秋色，使“清、静、悲凉”超越了客观景观的描述，成为一种深刻的生命体验。人类的文学创作与情感注入，让北平的秋景不再是普通的季节更迭，而成为蕴含“对生命本质的清醒认知”的审美符号。正是人类的精神活动，让大地的自然之美升华为具有哲学深度的人文之美。二、古代诗文阅读（共35分）阅读下面的文言文，完成小题。驳复仇议①[唐]柳宗元臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾；且请“编之于令，永为国典”。臣窃独过之。臣闻礼之大本，以防乱也。若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰无为贼虐，凡为吏者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥；黩②刑甚矣。旌其可诛，兹谓僭；坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。向使刺谳③其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰“彼杀之，我乃杀之”。不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！《周礼》：“调人④掌司万人之仇凡杀人而义者令勿仇仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受诛⑤，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。请下臣议附于令。有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。〖备注〗①该文是柳宗元在礼部员外郎任上写的一篇驳论性的奏议，是针对陈子昂的《复仇议状》而写的。②黩：滥用。③刺谳（yàn）：审理判罪。④调人：周代官名。⑤不受诛：无辜被杀。10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。调人掌司A万人B之仇C凡杀人D而义者E令F勿仇G仇之H则死。11.下列各句中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.诛之而旌其闾人而不仁，如礼何B.能以戴天为大耻何不虑以为大樽而浮乎江湖C.将谢之不暇臣子之不孝君父，所谓乱也D.法其可仇乎其在道也，曰余食赘行12.下列对原文有关内容的概括，不正确的一项是（）A.柳宗元认为陈子昂的《复仇议状》中的观点是矛盾的，是不足取的，进而提出了个人的见解。B.柳宗元认为徐元庆报杀父之仇的行为虽然合于《周礼》中所讲的礼义，但不合于当今法律，应予以处罚。C.柳宗元认为旌与诛不应该同时施加到一个人身上，陈子昂的提议更不可以成为国家的法律制度。D.柳宗元引用《周礼》和《春秋公羊传》中关于违法受诛不可复仇的阐述，进一步说明礼与法的统一。13.把文中画横线的句子译成现代汉语。（1）趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？（2）礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。14.陈子昂对徐元庆一案提出处理意见和建议，柳宗元并不认可，为什么？请简要阐述理由。【答案】10.CEG11.B12.B13.（1）追求正义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不知道怎样立身行事，以此作为法则行吗？（2）礼制所说的仇，是指蒙受冤屈，悲伤呼号而又无法申告；并不是指触犯了法律，以身抵罪而被处死这种情况。14.①刑与礼的本质一致，旌与诛不能同时，否则不是滥刑就是坏礼。②赏罚要分明，应以事实为依据，查清是非曲直。先诛而后旌无法区别刑法与礼制的运用。③陈子昂对礼的认识模糊，先诛后旌违背《周礼》《春秋公羊传》的礼法规定。④徐元庆之父无罪被杀，徐元庆报仇既合礼又合法，不当杀。【解析】【导语】这篇《驳复仇议》是柳宗元针对陈子昂《复仇议状》的驳论，展现了其礼法并重的政治思想。文章通过徐元庆复仇案，批判了“诛旌并行”的矛盾性，强调礼法应“统于一”：若官吏枉法杀人，复仇合乎礼义；若依法处决，则复仇实为犯上。文中大量引用经典，以《周礼》《公羊传》佐证观点，体现柳宗元“穷理本情”的司法理念。其严密的逻辑与犀利的辩驳，既是对司法公正的呼吁，也反映了中唐时期礼法关系的深刻思考。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：调人是负责调解众人怨仇的。凡是杀人而又合乎礼义的，就不准被杀者的亲属报仇，如要报仇则处死刑。“万人之仇”是“掌司”的宾语，宾语后C处断开；“凡……者”作句子主语，句子较长，“者”后F处断开；“令勿仇”与“仇之则死”是两个独立的谓语，两个“仇”之间G处断开。故选CEG。【11题解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.连词，表并列或承接/连词，表假设。句意：当时的谏官陈子昂建议处以死罪，同时在他家乡表彰他的行为。/一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？B.都是介词，把。句意：而徐元庆却能够把容忍不共戴天之仇视为奇耻大辱。/为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上。C.代词，他/结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无义。句意：去向他谢罪都来不及。/臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。D.副词，表反问语气/代词，代指“自见”“自是”等行为。句意：法律难道是可以仇视的吗？/(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤。故选B。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“虽然合于《周礼》中所讲的礼义，但不合于当今法律，应予以处罚”错，根据最后一段“元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣”，作者认为徐元庆报杀父之仇的行为既合于礼义，又合于法律，应予以充分肯定，不应该处罚他。故选B。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“趋”，追求；“违害”，避开祸害；“典”，法则。（2）“……者，……也”，判断句；“告”，申告；“大戮”，被处死的情况。【14题解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①刑礼本质一致，旌诛不可并行。礼与刑的根本目的都是“以防乱”，若既诛又旌，会导致“诛其可旌，兹谓滥”“旌其可诛，兹谓僭”，滥刑坏礼。②赏罚需明辨曲直，统一标准。圣人治国应“穷理以定赏罚，本情以正褒贬”，陈子昂的提议不问是非，会让“趋义者不知所向，违害者不知所立”。③违背儒家经典礼法规定。陈子昂担忧“亲亲相仇”是“惑于礼也甚矣”，《周礼》《春秋公羊传》明确复仇需辨冤屈，其主张“非经背圣”。④徐元庆复仇合礼合法，不当诛。若其父“不陷于公罪”，是被赵师韫私怨杀害，则徐元庆“枕戈为得礼”，复仇是守礼行义，“将谢之不暇，而又何诛焉”。【参考译文】驳复仇议[唐]柳宗元据我了解，则天皇后时，同州下邽县有个叫徐元庆的人，父亲徐爽被县尉赵师韫杀了，他最后能亲手杀掉他父亲的仇人，自己捆绑着身体到官府自首。当时的谏官陈子昂建议处以死罪，同时在他家乡表彰他的行为；并请朝廷将这种处理方式“编入法令，永远作为国家的法律制度”。我个人认为，这样做是不对的。我听说，礼的根本作用是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是做儿子的（为报父母之仇而杀了不应当算作仇人的人），就必须处死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是当官的（错杀了人），也必须处死，不能予以赦免。它们的根本作用是一致的，采取的方式则不同。表彰和处死是不能同施一人的。处死可以表彰的人，这就叫乱杀；就是滥用刑罚太过分了。表彰应当处死的人，这就是过失；破坏礼制太严重了。如果以这种处理方式作为刑法的准则，并传给后代，那么，追求正义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不知道怎样立身行事，以此作为法则行吗？大凡圣人制定礼法，是透彻地研究了事物的道理来规定赏罚，根据事实来确定奖惩，不过是把礼、刑二者结合在一起罢了。当时如能审察案情的真伪，查清是非，推究案子的起因，那么刑法和礼制的运用，就能明显地区分开来了。为什么呢？如果徐元庆的父亲没有犯法律规定的罪行，赵师韫杀他，只是出于他个人的私怨，施展他当官的威风，残暴地处罚无罪的人，州官又不去治赵师韫的罪，执法的官员也不去过问这件事，上下互相蒙骗包庇，对喊冤叫屈的呼声充耳不闻；而徐元庆却能够把容忍不共戴天之仇视为奇耻大辱，把时刻不忘报杀父之仇看作是合乎礼制，想方设法，用武器刺进仇人的胸膛，坚定地以礼约束自己，即使死了也不感到遗憾，这正是遵守和奉行礼义的行为啊。执法的官员本应感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？如果徐元庆的父亲确实犯了死罪，赵师韫杀他，那就并不违法，他的死也就不是被官吏错杀，而是因为犯法被杀。法律难道是可以仇视的吗？仇视皇帝的法律，又杀害执法的官吏，这是悖逆犯上的行为。应该把这种人抓起来处死，以此来严正国法，为什么反而要表彰他呢？而且陈子昂的奏议还说：“人必有儿子，儿子必有父母，因为爱自己的亲人而互相仇杀，这种混乱局面靠谁来救呢？”这是对礼的认识太模糊了。礼制所说的仇，是指蒙受冤屈，悲伤呼号而又无法申告；并不是指触犯了法律，以身抵罪而被处死这种情况。而所谓“他杀了我的父母，我就要杀掉他”，不过是不问是非曲直，欺凌孤寡，威胁弱者罢了。这种违背圣贤经传教导的做法，不是太过分了吗！《周礼》上说：“调人是负责调解众人怨仇的。凡是杀人而又合乎礼义的，就不准被杀者的亲属报仇，如要报仇则处死刑。有反过来再杀死对方的，全国的人就都要把他当作仇人。”这样，又怎么会发生因为爱自己的亲人而互相仇杀的情况呢？《春秋公羊传》说：“父亲无辜被杀，儿子报仇是可以的。父亲犯法被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的做法，这样的报复行为是不能根除祸害的。”现在如果用这个标准来判断赵师韫杀死徐元庆的父亲和徐元庆杀死赵师韫，就合乎礼制了。而且，不忘父仇，这是孝的表现；不怕死，这是义的表现。徐元庆能不越出礼的范围，克尽孝道，为义而死，这一定是个明晓事理、懂得圣贤之道的人啊。明晓事理、懂得圣贤之道的人，难道会把王法当作仇敌吗？但上奏议的人反而认为应当处以死刑，这种滥用刑法，败坏礼制的建议，不能作为法律制度，是很清楚明白的。请把我的意见附在法令之后颁发下去。今后凡是审理这类案件的人，不应再根据以前的意见处理。谨发表上面的意见。阅读下面这首唐诗，完成小题。岁日①见新历因寄都官裴郎中刘长卿青阳振蛰初颁历，白首衔冤欲问天。绛老②更能经几岁，贾生何事又三年。愁占蓍草终难决，病对椒花③倍自怜。若道平分四时气，南枝为底发春偏。〖备注〗①岁日：新年第一天。②绛老：原指春秋晋国绛地一老人，后作为高寿老人的代称。③椒花：常用为春节之典。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.题目“岁日”和首句“初颁历”均点明时间是新春时节，与后文迟暮冤屈形成鲜明反差。B.颔联用长寿老人绛老和才子贾谊被贬长沙三年之典故，委婉地表达自己内心的情感。C.颈联通过动作描写和心理刻画，展现了诗人内心的迷茫与纠结，语言十分富有感染力。D.尾联诗人以南边的树枝率先发芽这一现象反驳了“平分四时气”，旨在感叹气候不均。16.如何理解诗人的“白首衔冤”？请结合诗歌内容简要分析。【答案】15.D16.（1）“白首衔冤”指诗人年华老去，受到了不公正的待遇，充满了冤屈。（2）运用绛老和贾谊的典故，感慨时光飞逝，年华已老，自己却长期得不到朝廷重用。（3）借助于自然界的“南枝发春偏”的不公平的现象，类比自己的人生境遇，控诉命运的不公。【解析】【导语】这首《岁日见新历因寄都官裴郎中》是刘长卿晚年沉郁之作。诗人以新春颁历起兴，却转入“白首衔冤”的悲慨，通过绛老、贾谊之典，暗喻自身遭贬的愤懑。颈联蓍草难决、椒花自怜的细节，深刻展现迟暮文人的精神困境。尾联“南枝发春”的设问，将个人不遇升华为对命运不公的诘问，沉痛中见风骨。全诗用典精当，情感沉郁顿挫，典型体现中唐贬谪诗的特质。【15题解析】本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。D.诗歌主旨分析错误。“感叹气候不均”仅停留在诗句的表面意思，未能深入挖掘诗人的深层用意。尾联不仅在说气候现象，而且含蓄地表达自己对命运不公的控诉。故选D。【16题解析】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。（1）“白首衔冤”直接点明诗人的境遇：“白首”指年华老去，“衔冤”则是心怀冤屈，整体意为诗人年老之时遭受了不公正的待遇，内心满是无法释怀的冤屈。（2）颔联“绛老更能经几岁，贾生何事又三年”借典故深化“衔冤”之意。“绛老”是高寿的象征，诗人以“绛老更能经几岁”感慨自身年华已逝、时光无多；“贾生（贾谊）”才华横溢却被贬长沙三年，诗人用此典故暗喻自己如贾谊般有才却长期不受朝廷重用，在岁月流逝中始终未得施展，进一步凸显“白首”之年仍遭不公的冤屈。（3）尾联“若道平分四时气，南枝为底发春偏”以自然现象强化“衔冤”的控诉。诗人质疑“四时气本应平分”，却为何“南枝先发春”，借自然界的“不公平”现象，类比自己的人生境遇，在命运中遭遇不公，以此控诉自身“白首衔冤”的合理性，让冤屈之情更具感染力。17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）语文课上，张老师使用韩愈《师说》中的“____________，____________”两句话，来引导学生：道理是通过后天学习获得的，人刚出生时是不懂得道理的，每个人都会有疑惑。（2）春节回到老家，看着远处村庄隐约的房舍和袅袅升起的炊烟，小明情不自禁地诵读起了陶渊明《归园田居》（其一）中的“____________，____________”，来表达对眼前宁静的田园风光的喜爱之情。（3）“鹿”在诗歌中常常具有丰富的象征意义，自由和高贵，脱俗与归隐，迎宾的快乐等等，鹿的身上承载着人们多样的憧憬，比如“____________，____________”。【答案】（1）人非生而知之者孰能无惑（2）暧暧远人村依依墟里烟（3）别君去兮何时还且放白鹿青崖间（呦呦鹿鸣食野之苹/鹿门月照开烟树忽到庞公栖隐处）18.补写出下列句子中的空缺部分。（1）春节期间，小刚与家人同游祖国大好河山，不禁感慨当今社会正如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中描述的与冠者、童子一起“_______________，_______________”，一路酣歌而归的动人景象那般美好。（2）常言道：“出家如初，成佛有余。”修行之人若一直保持最初那份虔诚之心，那么成为佛都是绰绰有余的。可现实里最终能成佛的却是少数人。魏征《谏太宗十思疏》中的“______________，______________”两句也阐述了这个普遍规律与道理。（3）在语文课上，汪老师教导学生做事要三思而后行，确认正确，无怨无悔，与王安石《答司马谏议书》中“_______________，_______________”两句借盘庚之事道出的行事准则如出一辙。【答案】（3）浴乎沂风乎舞雩（3）有善始者实繁能克终者盖寡（3）度义而后动是而不见可悔故也第Ⅱ卷（语言文字表达78分）三、语言文字运用（共18分）阅读下面的文字，完成下面小题。2025年11月2日，①第十五届全国运动会的火炬在深圳莲花山公园点燃，②横跨粤港澳三地的盛大的一场传递活动拉开帷幕。③然而真正引人思考的，④不仅是火炬本身的光芒，⑤而是其背后那套令人咋舌的“无感通关”。这不仅仅是确保火炬和物资当日跨地域运输的物流奇迹，更是粤港澳大湾区在“一国两制”框架下，以科技打破传统壁垒，实现深度融合的庄重宣言。“口岸就是赛道”这句口号，如今已不再是虚无缥缈的愿景，而是触手可及的现实。“无感通关”绝非简单的“刷脸过闸”，而是一种__________，__________，___________，__________的通行体验。想象一下，火炬手们在深圳、香港、澳门、广州之间穿梭，火炬及保障物资（A），和他们一刻都不分离，无需繁琐申报，无需停滞查验，如同科幻电影中的场景。其实，“无感通关”的实现并非（B）的事情，而是多年来在智能通关领域持续深耕、政策先行、技术狂飙以及多部门协同作战的必然结果。19.文中第一段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。20.下列句子中的引号和文中画波浪线部分的引号用法一致的一项是（）A.俗话说“好记性不如烂笔头”，做好笔记非常重要。B.“希望工程”是救助贫困地区失学少年儿童的公益事业。C.这里所谓的“文”，并不是指文字，而是指文采。D.有几个“慈祥”的老板把捡来的菜叶用盐浸浸就算作工友的菜肴。21.填入文中横线处的句子，顺序最恰当的一组是（）①将传统通关流程中的主动查验环节压缩至极致②通过尖端智能技术③从而实现人员与物品“秒过境”④甚至完全隐形A.②③①④ B.①②④③ C.②①④③ D.①④②③22.请在文中括号处填入恰当的成语。23.围绕材料的核心话题，请用两个问句分别概括第二段和第三段的内容。【答案】19.第②处，修改为：一场横跨粤港澳三地的盛大的传递活动拉开帷幕。第④处，修改为：不是火炬本身的光芒。第⑤处，修改为：而是其背后那套令人咋舌的“无感通关”方案。20.A21.C22.A.如影随形；B.一蹴而就。23.（1）“无感通关”是一种什么体验？（2）“无感通关”依靠什么才能实现？【解析】【19题解析】本题考查学生辨析并修改语病的能力。第②处语序不当，“一场”作为表数量的定语应放到句首；第④处不合逻辑，依据文意，前后部分应是并列关系，不是递进关系，应改“不仅是”为“不是”；第⑤处成分残缺，缺少宾语中心词，句末加上“方案”二字。【20题解析】本题考查学生准确运用标点符号的能力。文中画线部分引号表引用。A.表示引用。B.表示特定称谓。C.表示强调。D.表示否定或讽刺。故选A。【21题解析】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。②①④③符合方法→动作→程度→结果的逻辑顺序。先找逻辑起点：“无感通关”的实现依赖技术手段，故②通过尖端智能技术应排在首位，排除BD两项。再梳理动作先后：技术的作用是压缩查验环节（①），进而让环节完全隐形（