北京市2025-2026学年高三语文下学期4月阶段性测试试卷 (一)【含答案】

北京市2025-2026学年高三语文下学期4月阶段性测试试卷时间：150分钟满分：150分本试卷共4页，考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。一、本大题共5小题，共18分。阅读下面材料，完成小题。材料一：近日，一组训练宠物的视频在网络上引发热议。一只猫按照主人的口令不断在几样物品中进行选择：猫先试探性伸爪触碰一个物品，然后看向主人，如果主人再次重复物品的名称，它就重新伸爪试探，直到做出正确选择，获得主人的夸赞和零食奖励。这不禁让人好奇，猫真的能理解人类的语言吗？动物到底有没有智慧？智商通常被认为是衡量人类智力水平的重要指标，用来反映个体在感知记忆、抽象概括、创造力等方面的能力水平。“智商”这一概念具有特定的文化和教育内涵用在动物身上须谨慎。动物看待世界的方式和人类有所不同，动物智能更多体现在适应自然环境、解决生存挑战等方面，一些宠物能够根据主人的不同指令做出相应动作，并不意味着它们理解了人类语言的含义，这种行为更多的可能是条件反射，特殊的刺激信号使得它们做出了模式化的反应。心理学上著名的“汉斯效应”可以很好地说明这个问题。一位数学教师坚信人类低估了动物的智商，于是他训练了一匹名叫汉斯的马通过叩击蹄子“回答”黑板上的数学题。然而心理学家研究发现，当提问者知道答案时，汉斯回答的正确率相当高，但当提问者不知道答案或者离汉斯远一些时，它便很难答对。原来，当汉斯的叩蹄数接近正确答案时，提问者的紧张程度会增加，姿势和面部表情就会随之发生变化，汉斯会通过提问者的动作和微表情来判断什么时候停止叩蹄。也就是说，马并非真会做数学题，而是拥有细致入微的观察能力。观察学习，正是动物认识世界、习得技能的一个重要手段。（取材于李保国的文章）材料二：操作条件反射是行为主义心理学中的一种核心学习机制，该机制描述了个体行为如何因其后果而被塑造、维持或消除的过程。操作条件反射现象普遍存在于动物和人类的学习中。科学家在实验中发现，关在箱中的饥饿大白鼠在盲目的混乱动作中无意碰到杠杆，得到了食物，若使这一过程不断重复，大白鼠就能学会将“按压杠杆”与“得到食物”这两件事联系起来。此时若再将大白第1页/共23页

鼠放入箱中，它就会为了得到食物而直接按压杠杆。操作条件反射就是这样建立起来的。通过更为复杂的设计，大白鼠还可以学会分化行为。例如，灯亮时按压杠杆可以得到食物，而灯灭时按压杠杆得不到食物，大白鼠就能学会只在灯亮时按压杠杆。操作条件反射的形成起自动物的一种随意活动，是欲求行为的结果。所谓欲求行为就是动物在生理需求驱动下的一种行为表现，如饥饿驱使动物到处觅食。动物出于本能欲求做出某个随机行为后，马上获得了对它有价值的结果，它的大脑就会将这一行为与积极结果关联起来。为了再次获得积极结果，动物在相似情境刺激下会更主动地重复这个行为；反之，若行为带来负面结果，动物则会逐渐减少这个行为。在操作条件反射的建立过程中，动物先接受刺激，再做出行为反应，最后得到报偿。利用操作条件反射可以训练动物学会各种新的甚至很复杂的技能，例如兔子弹琴、鸭子套圈、鸽子打乒乓球等。操作条件反射解释了动物和人类许多习得性行为规律。深刻理解这种反射，对于我们科学地指导学习和工作中的习惯培养、行为管理具有重要意义。（取材于郭志宏、尚玉昌的相关文章）材料三：2024年10月ScientificReports）发表了一项关于猫的认知与学习能力的研究。这项研究利用原本用于测试8-14个月大的人类婴儿的“转换刺激任务展示了猫的跨模态学习能力。研究发现，猫可以将人类语言与视觉图像联系起来，即便没有食物奖励，也可以快速掌握。研究团队分两个阶段对31只猫进行了测试。第一个阶段是习惯阶段。研究人员给猫呈现红色太阳图案，同时播报一个无意义的单词语音parumo；7秒后切换为蓝色云朵图案，同时播报另一个无意义的单词语音keraru猫继续接受相同的画面语音组合播放展示，而给另一部分猫呈现的则是与习惯阶段相反的画面语音组合，即呈现红色太阳图案时播报keraru，呈现蓝色云朵图案时播报parumo。研究人员通过研究猫在切换阶段对屏幕的观察时间来判断猫是否能认识到语音与图像的对应，若猫能建立语音与图像的关联，它们将察觉到组合变化，延长注视屏幕的时间。结果发现，在习惯阶段，几乎所有猫在试验期间都会逐渐缩短观察屏幕的时间，而在切换阶段，当语音与图案对不上时，猫观察屏幕的时间更长。这些结果表明，猫能通过建立图像语音关联，检测出图案和语音组合的切换。（取材于花卷的文章）1.根据材料一，下列理解正确的一项是（）A.动物不具有感知记忆能力、抽象概括能力与创造力构成的智商。B.动物在适应自然、解决生存挑战等方面具有比人类更高的智能。第2页/共23页

C.宠物无需听懂主人发出的口令，就能做出相应的模式化的反应。D.“汉斯效应”表明，马能通过细致的观察提高数学运算的正确率。2.根据材料二，下列情况不属于操作条件反射现象的一项是（）A.经过训练的检疫犬发现行李中有可疑物品，会做出特定的示警动作。B.在严寒的冬季来临前，北京雨燕向非洲南部的越冬地进行长途迁徙。C.老师对认真学习的学生给予小红花奖励，提高了学生的学习积极性。D.汽车配备安全带报警器，能促使更多司机养成系安全带驾驶的习惯。3.根据材料三，下列对“猫的认知与学习能力研究”的表述，不正确的一项是（）A.该项研究借鉴了测试人类婴儿的研究方法。B.该项研究依托猫的听觉与视觉来展开测试。C.猫注视屏幕的时长与图像切换速度成反比。D.猫能分辨视觉图像与特定语音的对应关系。4.根据以上三则材料，下列理解与推断正确的一项是（）A.动物的习得行为都能用观察学习和操作条件反射两种机制解释。B.动物因生理需求而产生的自发行为是操作条件反射形成的基础。C.动物经过操作条件反射训练能学会复杂的技能，说明人类低估了动物的智商。D.“转换刺激任务”测试结果表明，猫的认知能力接近8-14个月大的人类婴儿。5.根据以上三则材料，说明材料一中猫能按照主人口令选择物品的原因。【答案】1.C2.B3.C4.B5.①猫具有观察学习能力，在尝试选择的过程中，猫会观察主人的反应，调整行为，直到选出正确的物品。②猫的行为属于操作条件反射，猫“听到口令——做出选择——获得夸赞和零食奖励”的行为过程，符合操作条件反射“刺激—反应—报偿”的建立过程，猫能够通过这种练习获得按口令选择物品的复杂技能。③猫具有跨模态学习能力，经过训练能将口令与对应的物品关联起来，从而做出相应选择。【解析】【导语】三则材料从不同维度探讨动物的学习与认知能力。材料一质疑以人类智商衡量动物智能，借汉斯效应说明动物行为或源于观察与条件反射；材料二阐释操作条件反射的核心机制；材料三以科学实验证明猫具备跨模态语言与图像关联能力，为动物认知研究提供新证。【1题详解】第3页/共23页

先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。A.“动物不具有感知记忆能力、抽象概括能力与创造力构成的智商”错误。原文指出“‘智商’这一概念具有特定的文化和教育内涵，用在动物身上须谨慎”，并未断言动物完全不具有这些能力，只是说明“智商”概念用在动物身上须谨慎。B.“动物在适应自然、解决生存挑战等方面具有比人类更高的智能”错误。材料一只是说“动物看待世界的方式和人类有所不同”，动物智能“更多体现在适应自然环境、解决生存挑战等方面”，并未在智能上与人类比较高低。D.“‘汉斯效应’表明，马能通过细致的观察提高数学运算的正确率”错误。原文明确说明“马并非真会做数学题，而是拥有细致入微的观察能力”。故选C。【2题详解】首先明确材料二中操作条件反射是后天通过行为后果塑造的习得性学习机制，再逐一分析各选项是否符合该内涵。A.检疫犬经训练后对可疑物品做出示警动作，是后天经正向强化形成的行为，属于操作条件反射。B.北京雨燕冬季长途迁徙是物种与生俱来的先天本能，不属于后天习得的操作条件反射。C.老师用小红花奖励提升学生学习积极性，是通过正向反馈塑造行为，属于操作条件反射。D.安全带报警器促使司机养成系安全带的习惯，是通过负向反馈纠正行为，属于操作条件反射。故选B。【3题详解】先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。C.“猫注视屏幕的时长与图像切换速度成反比”错误。材料三中提到，猫在切换阶段因察觉到语音与图像的组合变化而“延长注视屏幕的时间”。并未提及“图像切换速度”，选项属于无中生有。故选C。【4题详解】先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。A.“动物的习得行为都能用观察学习和操作条件反射两种机制解释”错误。材料一提到“观察学习”是重要手段，材料二提到“操作条件反射”，但动物的习得行为还有其他形式，不能说都能用这两种机制解释。C.“动物经过操作条件反射训练能学会复杂的技能，说明人类低估了动物的智商”错误。材料二说明操作条件反射能训练动物学会复杂技能，但这并不能直接推出人类低估了动物智商的结论，这属于过度推断。D.“‘转换刺激任务’测试结果表明，猫的认知能力接近8-14第4页/共23页

研究“利用原本用于测试8-14个月大的人类婴儿”的方法，并未得出猫的认知能力接近人类婴儿的结论。故选B。【5题详解】首先明确题干限定为结合三则材料分析猫按主人口令选物品的原因，需分别从三则材料中提取对应逻辑链。①定位材料一中猫试探触碰物品后看向主人的行为细节，结合“汉斯效应”的核心逻辑，判定猫会通过观察主人的微表情、动作反应调整选择行为，直到获得奖励。程，判定这一过程符合操作条件反射的建立规律，猫可通过该机制习得按口令选物的技能。③锁定材料三研究结论中猫“建立语音与图像的关联”的跨模态学习能力，明确该能力可支撑猫将口令语音与对应物品视觉形象形成关联，为行为执行提供认知基础。二、本大题共6小题，共18分。阅读下面文言文，完成小题。予既新其郡之学，又为之续廪士之费，俾诵弦于斯者，微一日之辍册。教授陈君瑞甫过余而请曰：“公之于士也，有以安其居，又有以足其食，顾亡一言以淑之，可乎？”余谢曰：“此师儒之事也，予何言？虽然，昔尝闻之孔氏矣，岂不曰‘古之学者为己’乎？今之学者，其果为己而学欤？其亦有所利而学也？如果为己而学，则理不可以不穷，性不可以不尽，不至乎圣贤之域弗止也。若其有所利而学，则苟能操觚吮墨，媒爵秩而贸轩裳斯足矣，此学者邪正之歧途也。请以是淑吾士可乎？”瑞甫曰：“敬闻命矣。抑后世之言学者其有得于孔氏之指欤？”曰：“后世之言学者其不缪于圣人鲜矣。独尝于唐之阳子，近世之石子、尹子有取焉。阳子曰：‘学者，‘‘方唐之世，士习之陋甚矣。阳子一旦倡斯言于太学，学者竦然洗心而易听，归觐其亲者，踵相蹑焉。理义之感人如此。”“然则石子之言其有异于阳子欤？”曰：“亡以异也。仁者，孝之原；义者，忠之干。曰仁义则忠孝在其中矣。”“然则尹子之言其有异于二子欤？”曰：“1为人之切又进乎二子矣。”“敢问所以学为人者奈何？”曰：“耳、目、肤、体，人之形也；仁、义、礼、智、信，人之性也；君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友，第5页/共23页

人之职也。必循其性而不悖，必尽其职而无愧，然后其形可践也。孟子曰：‘人之异乎禽兽者几希，庶民去之，君子存之。’又曰：‘无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞逊之心，非人也；无是非之心，‘几希’，何哉？盖所贵乎人者，以其有是心也。是心不存，则人之形虽具而人之理已亡矣。人之理亡则其与物何别哉？故均是人也，尽其道之极者，圣人所以参天地也；违其理之常者，凡民之所以为禽犊也。圣愚之分，其端甚微，而其末甚远，岂不大可惧乎？予故曰：尹子之言其警世之深、为人之切又进乎二子也。吾子幸以为然，则愿告夫同志者，俾知太守之期乎士不在于徼人爵、取世资，而在乎敬身而成德也。”（取材于真德秀212】真德秀：南宋理学家，曾担任潭州知州。6.下列对句中划线词的解释，不正确的一项是（）A.顾亡一言以淑之淑：教导B.后世之言学者其不缪于圣人鲜矣缪：背离C.故均是人也均：平均D.俾知太守之期乎士不在于徼人爵俾：使，让7.下列各组语句中，划线词的意义和用法都相同的一组是（）A.俾诵弦于斯者夫人与天地并而为三才者B.教授陈君瑞甫过余而请曰则人之形虽具而人之理已亡矣C.理义之感人如此夫天之生斯人也D.敢问所以学为人者奈何凡民之所以为禽犊也8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.媒爵秩而贸轩裳斯足矣谋取官爵、品级、车服就满足了B.学者竦然洗心而易听求学的人听后便肃然起敬，原有的认知发生了改变C.然后其形可践也这以后他的形迹可以被别人追随D.人之异乎禽兽者几希人区别于禽兽的地方很少9.下列对文章的理解，不正确的一项是（）A.作者虽然认为陈氏所请是师者之事，但依然对此认真地进行了回应。第6页/共23页

B.作者认为阳子等三人的言论都在孔子原意的基础上进一步做了拓展。C.第二段的“为己”与最后一段的“为人”，都指向修养自身德行。D.文章以问答的形式展开，将对话题的理解和讨论逐渐引向深入。10.从文中两处画波浪线句可知，作者认为与阳子、石子相比，尹子的言论更具警示性。请根据文章内容，用自己的话简要回答作者为什么这样说。【答案】6.C7.C8.C9.B10.①内涵更全面：阳子讲“学为忠孝”，石子讲“学为仁义”，而尹子讲“学为人”。“学为人”既包含了忠孝与仁义，又超越了它们，直指人之所以为人的根本——必须兼备五常、存养四端之心，否则人形虽具而人理已亡，与禽兽无异。根本问题，比单纯强调忠孝、仁义更具普遍性和警醒力量，能警醒世人摒弃功利化的求学心态，回归求学初心。【解析】【导语】本文是作者在修缮郡学、增拨士人经费之后，应教授陈瑞甫之请而作的一篇劝学之文。作者援引孔子“古之学者为己”之训，辨析为己之学与利禄之学的根本分野，并借阳子“学为忠孝”、石子“学为仁义”、尹子“学为人”三说，层层递进，最终归于尹子之言。文章以孟子“人禽之辨”为据，深刻揭示学者当存养本心、践履人道，以期敬身成德，而非汲汲于爵秩轩裳。全文义理精纯，警策深切，体现了儒家内圣成德的教育理想。【6题详解】A.正确。句意：却没有一句话来教导勉励他们。B.正确。句意：后世谈论学问的人，不背离圣人的很少。C.错误。均：全、都、同样。句意：所以同样是作为人。D.正确。句意：让他们知道太守对士人的期望，不在于谋求他人的爵位。故选C。【7题详解】A.不相同。……的人/表停顿，不译。句意：使在这里诵读诗歌的学子。/人与天地并立而为三才。B.不相同。表并列，并/表转折，却。句意：教授陈瑞甫君拜访我并请求说。/那么人的形体虽在，但做人的道理已经消亡了。C.相同。助词，取消句子独立性，不译。句意：理义感化人的力量如此之大。/上天生养这些人。第7页/共23页

D.为禽兽的原因。故选C。【8题详解】C.故选C。【9题详解】B.步拓展”。故选B。【10题详解】第一步，定位比较内容：在文中找到作者直接比较阳子、石子、尹子言论的句子，分别提取三人言论的核第二步，分析“更具警示性”的依据：从文中找出作者论证尹子更深刻、更恳切的理由，如引用孟子论人禽之别、强调人性根本丧失的严重后果等。第三步，从内容和意义两方面形成答案，全面论证警示性所在，注意结合文章内容进行分析。【参考译文】我已经修缮了郡中的学校，又续拨了供养士人的经费，使在这里诵读诗歌的学子，没有一天停止学习。教授陈瑞甫君拜访我并请求说：“话来教导勉励他们，这可以吗？”我辞谢说：“‘古代的学者是为了修养自己’吗？如今的学者，他们真的是为了修养自己而学习呢，还是为了某种利益而学习呢？如果是为修养自己而学习，那么天理不可以不穷究，本性不可以不尽到，不到达圣贤的境界不能停止。如果是为某种利益而学习，那么只要能执笔写字，以此谋取官爵等级、换取车马服饰就足够了。这是学者正路与邪路的岔道。请让我用这些话来教诲我的士人，可以吗？”瑞甫说：“恭敬地领受您的教诲。不过，后世谈论学问的人，有没有得到孔夫子的要旨呢？”我说：“后世谈论学问的人，不背离圣人的很少。只是我曾经对唐代的阳子、近代的石子和尹子有所取‘‘‘第8页/共23页

太学中倡导这句话，学者们惊惧地洗心革面、改变听闻，回家探望父母的人，脚跟相接连不断。理义感化人的力量如此之大。”“那么石子的话，与阳子有什么不同吗？”说：“没有不同。仁，是孝的本源；义，是忠的主干。说到仁义，忠孝就包含在其中了。”“那么尹子的话，与那两位有什么不同吗？”说：“没有不同。人与天地并立而为三才。必须兼备五常、具备万种善行，然后人的道才能确立。尹子的话，在警醒世人深刻、为人恳切方面，又超过那两位了。”“请问，用来学做人的方法是什么？”说：“耳、目、皮肤、身体，是人的形体；仁、义、礼、智、信，是人的本性；君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，是人的职分。必须遵循自己的本性而不违背，必须尽到自己的职分而无惭愧，这样以后才算真正践行做人之道。孟子说：‘‘没天生养这些人，与万物相比已经非常不同了，而孟子却说‘一点点’，为什么呢？大概人之所以可贵，是因为有这四种心。这四种心不存在，那么人的形体虽在，但做人的道理已经消亡了。人的理消亡了，那么人与万物又有什么区别呢？所以同样是作为人，能尽到人道极致的人，是圣人用来与天地并列的原因；违背常理的人，是普通百姓之所以沦为禽兽的原因。圣人与愚人的分别，其开端非常细微，而其结果却非常遥远，难道不是很可怕吗？我所以说：尹子的话，在警醒世人深刻、为人恳切方面，又超过那两位了。您如果认为是对的，那么希望告诉那些志同道合的人，让他们知道太守对士人的期望，不在于谋求他人的爵位、获取世俗的资财，而在于敬重自身、成就品德。”三、本大题共6小题，共30分。阅读下面五首词，完成小题。渔父五首陆游1，追拟。其一石帆山2下雨空濛，三扇香新翠箬篷。蘋叶绿，蓼花红，回首功名一梦中。其二晴山滴翠水挼3蓝，聚散渔舟两复三。横埭北，断桥南，侧起船篷便作帆。其三第9页/共23页

镜湖俯仰两青天，万顷玻璃一叶船。拈棹舞，拥蓑眠，不作天仙作水仙。其四湘湖烟雨长莼丝，菰米新炊滑上匙。云散后，月斜时，潮落舟横自不知。其五长安拜免几公卿，渔父横眠醉未醒。烟艇小，钓车腥，遥指梅山一点青。1】该组词作于陆游在严州（今浙江建德）任知州时。玄真子，即张志和，以“烟波钓徒”自2】组词中的石帆山、镜湖、湘湖、梅山都在3】挼（ruó)：揉搓。下列对这组词的理解，不正确的一项是（）A.其一描写了山雨、舟船、绿蘋、红花构成的美好景致，抒发了功名如梦的感慨。B.其二后三句写渔舟随处行进停泊，船篷侧起即可当帆，呈现出渔钓生活的状态。C.其三首句写湖水澄澈平静，倒映着蓝天，形成“天在水中，水天相映”的景象。D.其五写词人回忆自己官场沉浮的经历时，转头看到酣眠的渔父，心生羡慕之情。12.下列对这组词的理解与赏析，正确的一项是（）A.其二中的“两复三”，生动地表现出了湖上船只往来聚散、热闹繁忙的景象。B.其三“拈棹”两句写渔父轻握船桨翩然起舞，身披蓑衣安然睡去，动静相宜。C.其四中的“滑”字写出了新煮好的菰米的润泽感，暗含词人愉悦的心情。D.其五以“遥指”句收束，含蓄表达了词人的失落，余韵悠长，耐人寻味。13.【答案】D12.C13.①对自然山水、隐逸生活的热爱与向往。词中大量描绘石帆山雨、镜湖青天、湘湖烟雨等清丽景致，写渔父驾舟、垂钓、醉眠的自在生活，表达了对清幽自然和闲适隐逸生活的喜爱。②淡泊功名、厌弃官场的知”等句，塑造了随性自在、无拘无束的渔父形象，寄托了词人渴望摆脱束缚、追求精神自由的志趣。【解析】【导语】这是陆游追拟张志和的渔父组词，以清灵笔触描摹山阴水乡渔钓的悠然景致，将渔父闲散自在与官场公卿任免沉浮对照，寄寓对功名的厌弃与对隐逸闲居的向往，语淡情真。【题详解】D.“写词人回忆自己官场沉浮的经历时，转头看到酣眠的渔父”错误，其五并不是“词人回忆自己官场沉第10页/共23页

浮，转头看到酣眠的渔父”，而是以公卿官场的忙碌起伏，对比渔父醉眠的自在，是借渔父形象写自己的志趣，并非眼前真看到渔父。故选D。【12题详解】ABD故选C。【13题详解】首先审题，明确题目要求结合词句，分析词人借渔父生活表达的情感志趣，答题时要从景物描写、生活状态、对比抒情三个角度筛选信息。第一步，从词中石帆山、镜湖、湘湖等山水景物描写中，提炼出词人对自然山水的热爱和对隐逸生活的向往。第二步，抓住“回首功名一梦中”“长安拜免几公卿”等直接抒情句，概括出词人淡泊功名、厌弃官场的情怀。第三步，通过“不作天仙作水仙”“潮落舟横自不知”等渔父随性自在的生活描写，总结出词人追求自由洒脱、超然物外的人生志趣。14.在横线处填写作品原句。要求：书写规范，字迹清晰。句子是“_______，_______”。_______“_______（3）诗人常借自然景物的变化来抒发感慨。如屈原用“惟草木之零落兮，_______”表达韶华易逝之叹；曹操用“_______，去日苦多”寄托生命短暂之忧。（4）骨气是人之脊梁，李白“______________”的傲岸，郑板桥“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的坚毅，都是骨气的表现。【答案】①.敏于事而慎于言②.就有道而正焉③.驽马十驾④.余音袅袅⑤.恐美人之迟暮⑥.譬如朝露⑦.安能摧眉折腰事权贵⑧.使我不得开心颜根据要求，回答问题。《红楼梦》第三十二回：第11页/共23页

正说着，有人来回说兴隆街的大爷来了，老爷叫二爷出去会。”宝玉听了，便知是贾雨村来了，心一面抱怨道有老爷和他坐着就罢了回回定要见我。”史湘云一边摇着扇子笑道自然你能会宾接客老爷才叫你出去呢。”宝玉道那里是老爷都是他自己要请我去见的。”湘云笑道主雅客来勤，自然你有些警他的好处，他才只要会你。”宝玉道罢，罢，我也不敢称雅，俗中又俗的一个俗人，并不愿同这些人往来。”湘云笑道还是这个情性不改。如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么宝玉听了道姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”袭人道云姑娘快别说这话。上回也是宝姑娘也说过一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了。这里宝姑娘的话也没说完，见他走了，登时羞的脸通红，说又不是，不说又不是。幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹到怎么样，哭的怎么样呢。提起这个话来，真真的宝姑娘叫人敬重，自己讪了一会子去了。我倒过不去，只当他恼了。谁知过后还是照旧一样。谁知这一个反倒同他生分了。那林姑娘见你赌气不理他你得赔多少不是呢宝玉道林姑娘从来说过这些混帐话不曾?若他也说过这些混帐话，我早和他生分了。”15.宝玉为何不愿与贾雨村往来?请结合原著中的其他情节，谈谈你的理解。16.从袭人和宝玉的言谈中能看出宝钗和黛玉的哪些特点?请结合材料，分别简要分析。【答案】15.厌恶仕途经济，认为读书是为明理而非求官。从其他情节可看出：①鄙视其为人：贾雨村为了攀附权贵，曾胡乱判了“葫芦僧乱判葫芦案”的冤案，为人虚伪、势利、不择手段，这与宝玉重情不重利的价值观相悖。②厌恶其说教：贾雨村每次来贾府都要见宝玉，无非是希望与未来可能继承家业的宝玉交好，并对其进行仕途经济的说教，这令追求个性自由、厌恶世俗礼法的宝玉深为反感。16.起脚来走了”）后，虽羞红了脸，但自己讪了一会儿就过去了，过后待宝玉如常，并未生气计较，显得很有涵养。劝宝玉在仕途经济上用心，体现了她恪守封建价值观。怎么样，哭得怎么样，且宝玉还得赔许多不是。这说明黛玉情感外露，在意宝玉的态度，会因宝玉的冷落而伤心生气。从未提过仕途经济，体现了她的清高以及与宝玉心意相通。【解析】【导语】这一段是《红楼梦》经典的日常情节片段，以家常对话暗铺人物调性，张力十足。作者寥寥数笔，借对贾雨村的态度点出贾宝玉反主流仕途经济的核心心性，更通过对谈不动声色拉开宝钗、黛玉二人的性第12页/共23页

格与价值分歧，草蛇灰线，尽显《红楼梦》白描叙事的精妙功力。【15题详解】解题时需要结合选文体现的宝玉价值倾向，联动原著贾雨村的相关情节，从二人品性、志趣的冲突角度，分析宝玉不愿与贾雨村往来的原因。①从人品立场来看，贾雨村为攀附权贵罔顾正义的行事风格，和宝玉重情轻利的核心追求完全背离，宝玉从根本层面就不认可贾雨村的为人。②从性格内核来看，宝玉本就反感世俗礼法与功利仕途，贾雨村频繁找宝玉进行仕途经济的说教，刚好触碰到宝玉的排斥点，因此宝玉不愿与他往来。【16题详解】解题时要依托材料中袭人和宝玉的对比性言谈，从细节描述中推导性格，不脱离材料凭空臆断，结合《红楼梦》人物核心特质对应归纳即可。①分析宝钗时，抓住材料里宝钗被宝玉当场扫面子后的行为细节，对应提炼她符合传统闺阁教养、性情大度包容的特质即可，不需要额外拓展无关情节。②分析黛玉时，抓住袭人对比宝钗、黛玉不同反应的描述，结合黛玉对宝玉的特殊情感联结，推导她率真敏感、情绪外放的性格特质即可。四、本大题共4小题，共18分。阅读下面文章，完成小题。山居秋暝①晨雾尚未被阳光刺破，山径上已有露水打湿的足迹。这足迹不属于猎户，也不属于樵夫，而属于另一类人--他们背向炊烟，面朝峰峦，在文明的边缘地带，寻找一种近乎失传的与存在对话的方式。当大地的褶皱在脚下展开，当云海在眼前铺成另一重平原，一种独特的知觉也随之苏醒。②山居生活呈现出一种哲学严肃性，它同时是一种认识论的实践，一种方法论的修行。从山巅向下看，会发现我们正在凝视的既是脚下具象的幽谷，也是我们刚刚抽身而出的那个世界。正是这充满张力的凝视，将自己主动置于边缘和高处的姿态，孕育了飞升的力量。从地质学的角度看，山脉本是板块碰撞的产物。这种创造性的破坏，与思想的生成非常类似--旧有观念的岩层断裂、抬升，在精神的造山运动中形成新的认知地貌。山居者在攀登中亲历这个过程：每一步都是对舒适区的突破，每个新的高度都提供更广阔的视野。这是身体的锻炼，更是思维的训练。③现代山居者还面临着新的处境。气候变暖正改变着山的容貌，雪线后退，植被带迁移。这些变化不仅是生态议题，更是哲学命题--它们迫使我们重新思考人与自然的关系。当古老的登山路线因冰川消融而变得危险，当熟悉的景观在眼前改变，山居生活必须发展出应对不确定性的智慧。第13页/共23页

④在真正的山居生活中，人不是唯一的叙事者。野猪的蹄印、松鼠储藏的松果、蜂群建筑的几何学、菌丝扩张的地下网络无数微小的生命都在紧张地集结这个世界同时运行着无数套意义系统，人类的逻辑只是其中之一。在这个蓝色星球上，存在着广阔、自主、其内在逻辑让你无法完全通晓的非人类世界。这个世界的存在，无须你的认可，亦非为你而设。⑤这种认识催生视角的谦逊。当你试图理解为什么某种苔藓只生长在溪流的北岸，为什么象群总在某一类树木前转向你其实就是在学习用另一种时间尺度与空间感知来理解生命-就像利奥波德在《沙乡年鉴》中呼吁的“像山一样思考”。这种训练在今天尤为重要。当人工智能、气候变化等非人类行动日益深刻地参与塑造我们的命运，固守人类中心视角无异于认知自杀。山居生活提供的多物种想象力，或许是我们应对复杂未来的必要心智准备。⑥在山林之中，山居者精心照料的菜园，可能一夜之间被野猪翻寻；储备的粮食，可能引来鼠族的光顾。起初他可能会感到恼怒，视之为“侵害”。但慢慢地，他会意识到，自己并非这片土地唯一的主人，而且还是个后来者，其他生物则拥有它们自古以来的“通行权”与“觅食权”。他的“山居”，必须包含与这些原有居民的共存之道。它们的存亡，直接关系到自己的生存质量。传粉昆虫的减少，意味着果树的歉收；猛禽与蛇类的消失，可能导致鼠患成灾；森林生态的完整，是水源洁净、空气清新的根本保障。⑦这种认识，催生的不再是浪漫化的“热爱自然”，而是一种基于深刻相互依存关系的栖居伦理。这种伦理的核心是“限度”与“敬畏”。从此他砍取木材，但只取枯枝与间伐之木，保持森林的生机；他导引溪水，但一定会预留足够的生态流量，不断绝下游的生命之需；他行走小路，尽量不去惊扰林间草木中育雏的鸟兽。这并不是出于田园牧歌的多愁善感，而是一种清醒、坚实、与万物共命运的生态智慧，他在不自知中学习着如何成为一个有责任感的成员嵌入”并“维护”一个更大的山居共同体。⑧山居，不仅是一种空间停驻，更是灵魂的居停。在中华文明浩渺的精神星图中，山居传统是一颗恒定而温暖的星辰，是无数心灵永恒的归乡之路。这并非一种地理的回归，而是一种文化基因与精神原型的唤醒。山居传统，既有儒家“仁者乐山”的敦厚与坚毅，将山的稳固喻为道德的操守与社稷的基石；更有道家“返璞归真”的超越追求，视山林为挣脱礼教束缚、回归自然本性的道场。当我们游历这条璀璨的岁月星河风波》的旷达，直至倪瓒的孤绝、徐霞客的壮游，我们看到的，绝非一连串关于“逃避”或“失意”的个体叙事，恰恰相反，这里是文化得以澄明、艺术得以升华的精神故地。⑨因此山居”绝非意味着退回到原始或封闭。它是精神的溯源与重启是回到那个文化的温暖母腹中去汲取最初的养分与最终的安慰。这个母腹以山林的外在形态存在，她沉静、包容、生生不息，教会我们这个文明如何在“进”与“退”“仕”与“隐”“社会人格”与“自然人格”之间保持一种富于智慧是回到一种“天第14页/共23页

人合一”的和谐的律吕里，是重温那种与万物共情、与山水对话的审美人生，是再次确认：文明的生命力，不仅在于城池的宏伟与典籍的浩瀚，也同样在于它能为个体生命提供多么深远、丰美、可供退守与涵养的精神空间。（取材于刘东黎的同名散文）17.下列对文中加点词语的解说，正确的一项是（）A.正是这充满张力的凝视张力：想象空间B.人类的逻辑只是其中之一逻辑：推理判断C.一种文化基因与精神原型原型：本来面目D.回归自然本性的道场道场：修行场所18.下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（）A.文章开头描绘了山中清晨的诸般景象，鲜明生动，富有镜头感。B.作者认为人工智能、气候变化等因素加剧了山居生活方式变化。C.第8段列举多位古代山居者，凸显了中华文明悠久的山居传统。D.文章中多处使用了铺排的笔法，既丰富了内容又增强了文学性。19.请结合文章内容，谈谈第①段中“一种独特的知觉”有哪些涵义。20.【答案】17.D18.B19.①从登山的身心体验中获得哲学启迪,认识到突破原有认知局限方能达到新的思维高度。②感受到生态环境变化,重新思考人与自然的关系,懂得要发展出应对不确定性的智慧。③观察到多种多样的生命形态，打破人类中心主义，构建多物种想象力，为应对复杂未来提供心智准备。④在与其他生命的矛盾冲突的逐渐和解中,构建人与自然深刻相互依存的生态伦理和与万物共命运的生态智慧。⑤从中华文明的山居传统中汲取精神营养和心灵慰藉，获得道德、文化、审美的提升，领悟真正的生命智慧。⑥认识到文明的生命力不仅体现在宏大的政治经济文化层面,也体现在它能为个体生命提供的精神力量上。20.“见微知著”指从小的、具体的事物或现象中，看到大的、深刻的道理或规律。作者对野猪翻寻菜园、鼠类吃掉储粮鼠患存在之间的内在生态关联进行了细致入微的观察，并敏说捕捉到山居者在体察这些细节的过程中，从恼怒到反思终至领悟的心理变化过程。由此揭其他生命共存之道的深刻哲理。这种透过细微的现象体悟洞悉自然规律本质的写法，体现了“见微知著”的特点。【解析】第15页/共23页

【导语】这篇散文以现代山居体验为切入点，将日常山居感悟升华为生态哲思与文化叩问，兼具理趣与诗意。文章既回应了当下生态变化、人类中心认知困境等时代命题，又唤醒中华文化中“天人合一”的山居精神传统，将山水栖居与灵魂归乡相融，文笔清雅沉静，立意开阔深远。【17题详解】解题时将选项释义代入原文语境，结合上下文判断释义是否贴合文意，逐一排除错误项。A.“张力”在此处应理解为“矛盾或对立统一所产生的力量感”。B.“逻辑”在此处应理解为“规则、体系或运行方式”。C.“原型”在此处应理解为“原始模型或典范”。故选D。【18题详解】解题时把每个选项对应到原文相关内容，核对表述是否符合文意。B.文中提到“现代山居者还面临着新的处境”，如气候变暖，这迫使他们重新思考人与自然的关系，但并未说人工智能、气候变化等因素“加剧了山居生活方式变化”，而是说这些非人类因素促使我们反思人类中心视角。故选B。【19题详解】解题时应按文章层次逐段梳理作者在山居中的精神觉醒与认知转变，将哲学体悟、生态观察、伦理建构、文化溯源等维度分层提取，再整合为“知觉”的丰富内涵。①②第③段面对气候变暖、雪线后退等生态变迁，被迫重新思考人与自然的关系，学会应对不确定性。③第④⑤段从苔藓、象群等非人类生命系统中，打破人类中心视角，习得“像山一样思考”的多物种想象力。④第⑥⑦段经历与野猪、鼠族的冲突后，意识到人类只是后来者，进而建立基于相互依存的栖居伦理与生态智慧。⑤第⑧段从儒家“仁者乐山”、道家“返璞归真”及谢灵运、王维等山居传统中，汲取道德坚守与审美超越的精神归依。⑥第⑨段领悟山居并非封闭退避，而是文明为个体提供的深远丰美的精神空间，确认文明生命力亦在于对个体的涵养。【20题详解】解题时明确核心要求，锚定答题方向：先准确理解“见微知著”的基本含义，确定答题需围绕“具体小事”第16页/共23页

与“深层哲理”的关联展开，避免偏离题干设问要求。梳理文本层次，拆分“微”“著”内容：定位第⑥段后，梳理行文脉络，区分开文段中具象的切入点和引申得出的抽象核心认知，为后续分析理清框架。梳理推导逻辑，对应特点作答：理清文本从日常小事逐步推导出深层生态命题的过程，点明小事作为切入点、哲理作为核心主旨的关系，清晰印证本文“见微知著”的写作特点。五、本大题共3小题，共66分。语言基础运用（共6分）阅读材料，完成小题。①阅读不仅关乎人的思维发展与精神滋养，更关乎一个国家和民族的前途未来。②它助人明是非、辨方向、聚心力，是赋能个人成长、推动社会进步的不竭力量。③它似灯火微光，却照亮了人生的岁月征途；它如春雨无声，却。④如今，全民阅读风靡一时，爱读书、读好书、善读书的氛围日益浓厚，书香社会建设方兴未艾。⑤统计显示，2024年全国公共图书馆比5年前增加4.4亿到馆人次。⑥这一数字背后，是人们对精神世界的自觉追求，也汇聚成支撑国家文化自信与创新发展的深厚根基。21.下列说法正确的一项是（）A.第①句中的两处“关乎”可以换为“关于”。B.第④句中的成语“风靡一时”“方兴未艾”均使用恰当。C.第⑤句中的“到馆人次”应该调整到“比5年前”之前。D.第⑥句没有语病。22.手法，不超过15字。将答案写在答题卡上。【答案】21.C22.润泽着民族的精神原野【解析】【21题详解】A.是动词，指关系到；涉及、牵连，作谓语，后面直接带宾语。显然不能更换。B.未艾”指事物正在发展，尚未达到止境，使用正确。C.正确。原句误将“全国公共图书馆”当作了“增加”的主体，实际要表达的是“到馆人次”的增长，调整语序为2024年全国公共图书馆到馆人次比5年前增加4.4亿后逻辑通顺，因此该说法正确。D.第17页/共23页

汇集，一般搭配“力量”“潮流”等，不能和“根基”搭配，存在语病。故选C。【22题详解】题干要求与“照亮了人生的岁月征途”结构一致，即动词+了+偏正短语，补写句需完全遵循该结构，形式上保持一致。本句承接前文“它如春雨无声”的比喻，春雨的核心特征就是“润泽”，分号前半句写阅读对个人的价值，补写句上升到国家民族精神文化层面，即对民族精神的润泽作用。故可填：润泽着民族的精神原野。微写作（10分）从下面三个题目中任选一题，按要求作答。23.微写作。今年“两会”，中学生的多项社会生活调研成果被纳入提案。对此，你有怎样的思考？请发表你的看法。要求：观点明确，言之成理，不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。【答案】示例：中学生调研成果纳入两会提案，是全过程人民民主的生动体现。这不仅展现了青少年关注社会、参与治理的责任担当，更通过“模拟政协”等实践平台，让青年声音直达国家议事殿堂，实现了民主教育与社会治理的良性互动。【解析】深层议题。写作需紧扣“纳入提案”这一结果，挖掘其背后的制度优势（民主广泛性）或教育创新（实践【行文思路】遵循“定性—析因—升华”逻辑。开篇直接表明观点，将此现象定性为“全过程人民民主的生动实践”；然后分析双重价值：于学生是“走出校园”的民主教育，于制度是“吸纳青年声音”的治理创新；最后升华至“青春建言与国家战略的同频共振”。注意结合材料中“委员转化提案”等机制，避免空泛。24.“班超”是“班级超级联赛”的简称，是全员参与的活动。学校高三年级打算组织“班超”活动，你从跳绳、踢毽子、打羽毛球等运动中任选一项，设计了一幅激发参与热情、彰显班级风采的宣传画。请用文字描述画面的内容。要求：叙述清晰，描写生动。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。【答案】画面以橙红色为底色，上方是加粗的“高三‘班超’跳绳赛——绳舞青春，班耀锋芒”字样。中间是一群身姿矫健的高三学子，双手挥绳、双脚腾空，跳绳如彩环翻飞，脸上满是朝气与笑意。两侧点缀第18页/共23页

着班级旗帜，下方配“全员同心，跃出风采”，画面鲜活有力，既展现跳绳运动的活力，又彰显班级凝聚力，尽显高三学子的昂扬风貌。【解析】突出活动的全员参与性和班级凝聚力，既要通过画面描写传递青春活力以激发参与热情，又要贴合高三学子的精神风貌，语言需兼具清晰性与生动性，同时严格控制字数、规避敏感信息，确保宣传画的宣传效果与主题契合。【行文思路】首先确定宣传画的整体色调与标题，选用鲜亮有活力的色彩，拟定贴合活动与青春主题的标题，奠定热烈昂扬的基调。接着描绘画面主体，细致刻画所选运动项目中同学们的动作、神态，展现全员参与的热闹场景。然后加入班级旗帜、集体口号等元素，突出班级凝聚力与团队风貌。最后用简洁的文字点明青春拼搏的主旨，收束画面描述，确保整体层次清晰、描写生动且符合字数要求。25.过150字；不透露所在学校及个人信息。【答案】如果可以，我想借春风的钥匙，打开老院那扇掉漆的木门。让檐下的燕子再衔一回软泥筑新巢，让满树槐花绽开，甜香漫过我的衣襟。我要蹲回磨得发亮的门槛边看蚂蚁，任细碎的槐花瓣落满发顶，再听一听外婆摇着蒲扇，远远地喊我的乳名，把走散的童年，慢慢再捡一遍。【解析】本题是命题抒情类微写作，题目“如果可以”为假设性命题，核心是借助想象书写个体藏于心底的念想：或是对已逝美好的怀念，或是对未得憧憬的追寻，要求的核心是“真情靠具象传递”，不能空泛抒情。不能无病呻吟；二是表达有感染力，要靠具体生动的细节画面打动读者，同时需控制字数在150字以内，要凝练含蓄，留有余味。【行文思路】可按照“开篇点题→意象铺陈→收束点情”的逻辑完成写作。首先开门见山呼应题目，比如参考范文开篇“如果可以，我想借春风的钥匙，打开老院那扇掉漆的木门”，快速带入私人记忆情境；接着铺陈承载情感的具体细节，选取专属个人记忆的意象，比如范文中的燕子衔泥、槐花甜香、磨亮的门槛，把对童年、对亲人的怀念落到具体画面上；结尾收束点题，点出“如果可以”背后的核心情感，比如范文“把走散的童年，慢慢再捡一遍”，凝练含蓄，余味悠长。作文（50分）从下面两个题目中任选一题，按要求作答。第19页/共23页

26.完成写作。“阙如”一词，本意为空缺，孔子用以表达君子对不了解的事物采取的暂不回应的态度和做法。如今，科技飞速发展，时代剧变正以前所未有的方式展开，全新的知识和事物不断涌现，不及时跟上潮流或许有被淘汰的可能。今天，人们对“阙如”有了更多、更深的思考。请以“也谈‘阙如'”为题，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上，不透露所在区、学校及个人信息。【答案】例文：也谈“阙如”“阙如”从来不是消极的空缺，而是一种清醒的认知与理性的坚守。从孔子所言的“未知不妄言”，识的敬畏，也蕴含着不断探索的勇气。“阙如”的核心，是诚实面对自身局限的清醒。古人云“知之为知之，不知为不知”，这正是“阙如”的本质——不会不懂装懂，也不会妄下断言，在未知面前保持谦逊与审慎。就像科研工作者面对未攻克的技术难题，不盲目宣称“已掌握”，而是坦诚自身局限，再一步步探索突破；就像学子面对陌生的知识领域，不假装精通，而是正视自己的“阙如”，主动请教、查漏补缺。这种“不欺人、不欺己”的态度，正是“阙如”最珍贵的价值，让我们在纷繁复杂的信息中守住本心，不被浮躁裹挟。但“阙如”绝不是故步自封的借口，更不是逃避学习的挡箭牌。当下，科技飞速发展，知识迭代加速，如”转化为前进的动力。就像“中国天眼”研发团队，面对天文观测中的诸多未知，不妄下结论、不急于求成，正视自身认知的“阙如”，一步步探索、反复试验，最终实现了技术突破；就像青年学子在学习中，不是终点，而是探索的起点。作为新时代青年，我们更要读懂“阙如”的真正含义。既不因为自身的“阙如”而自卑，也不因为追求进步而盲目跟风、不懂装懂。面对知识的空白，坦诚承认“阙如”，是一种勇气；针对“阙如”主动学习、积极探索，是一种担当。就像我们在学习中，遇到不懂的知识点不敷衍、不回避，主动请教老师同学；在生活中，面对自身的不足不逃避，努力弥补短板。“阙如”不是消极的空缺，而是清醒的认知与前行的动力。唯有正视“阙如”、接纳“阙如”、突破“阙如”，才能在时代的浪潮中稳步前行，既守住内心的审慎与真诚，也保持探索的热情与勇气，在弥补自身不足中不断成长，书写属于自己的人生篇章。第20页/共23页

【解析】“阙如”是诚实、审慎、不妄言，是治学与为人的底线；材料的时代语境，是科技飞速发展、知识迭代加速、信息“阙如”不再是简单的需要重新审视其价值与边界。这说明，我们不可脱离传统谈时代，必须先厘清“阙如”的本义，守住其“诚实审慎”“阙如”当作逃避学习、故步自封的借口，也