陕甘宁边区红色歌谣的宣传价值分析

摘要红色歌谣是中国革命历史与红色文化的重要载体，对陕甘宁边区的社会动员、思想教育及文化传承影响深远。本文从思想教育、组织动员、文化认同三方面剖析其宣传价值，揭示了陕甘宁红色歌谣通过生活宣传、组织宣传、媒介宣传等多元宣传路径，将革命理念融入民众生活，实现从“经验认知”到“理论自觉”的思想启蒙；剖析了陕甘宁红色歌谣推动“个体响应”到“集体行动”的动员转化；促成“地域文化”到“革命文化”的认同升华。其以生动歌词与通俗形式传播党了的革命理念、激发了群众革命热情、记录了边区革命历史。陕甘宁红色歌谣以其独特的艺术形态承载革命记忆，对社会产生着积极影响。通过教育，传承边区革命精神，树立正确价值观。对丰富文化内涵、滋养文化自信，有着重要的教育意义。关键词：陕甘宁边区；红色歌谣；宣传价值AbstractRedballadsareanimportantcarrierofChina'srevolutionaryhistoryandredculture,profoundlyinfluencingsocialmobilization,ideologicaleducation,andculturalinheritanceintheShaanxi-Gansu-NingxiaBorderRegion.Thisarticleanalyzestheirpropagandavaluefromthreeaspects:ideologicaleducation,organizationalmobilization,andculturalidentity.ItrevealshowShaanxi-Gansu-Ningxiaredballadsintegraterevolutionaryideasintopeople'slivesthroughdiversepropagandachannelssuchaslifepropaganda,organizationalpropaganda,andmediapropaganda,achievingideologicalenlightenmentfrom"experientialcognition"to"theoreticalawareness."ThearticlealsoexamineshowShaanxi-Gansu-Ningxiaredballadspromotethetransformationfrom"individualresponse"to"collectiveaction,"fosteringtheelevationof"regionalculture"to"revolutionaryculture."Withvividlyricsandpopularforms,theyspreadtheParty'srevolutionaryideals,ignitetherevolutionaryenthusiasmofthemasses,anddocumenttherevolutionaryhistoryoftheborderregion.Shaanxi-Gansu-Ningxiaredballadscarryrevolutionarymemorieswiththeiruniqueartisticform,exertingpositivesocialinfluence.Througheducation,theyinherittherevolutionaryspiritoftheborderregionandestablishcorrectvalues.Theyhavesignificanteducationalvalueinenrichingculturalcontentandnurturingculturalconfidence.Keywords:Shaanxi-Gansu-NingxiaBorderRegion;Redballads;Propagandavalue目录`TOC\o"1-3"\h\u107651研究本体的概述 1116121.1陕甘宁边区概述 1172531.2陕甘宁红色歌谣的概述 1203782红色歌谣在陕甘宁边区的宣传路径 2300802.1生活宣传 2173922.2组织宣传 2310132.3媒介宣传 354153陕甘宁边区红色歌谣的宣传价值 5303863.1思想教育价值 5143493.1.1阶级意识的觉醒 5281573.1.2妇女解放的推动 567453.2组织动员价值 5138723.2.1军事动员的助力 575753.2.2生产动员的作用 675643.3文化认同价值 716323.3.1革命文化的本土扎根 7123413.3.2中华民族共同体意识的凝聚 727250结论 89848致谢 915457参考文献 101研究本体的概述1.1陕甘宁边区概述陕甘宁边区（1937—1949）是中国共产党在抗日战争和解放战争时期的重要革命根据地，以陕北延安为核心，涵盖了陕西省北部、甘肃省东部和宁夏部分地区，面积约为12.9万平方公里。它既是革命人才的摇篮，也是建立统一战线、巩固抗战后方的重要基地。1935年10月，中共中央带领红军长征到达陕北，与当地红军完成会师，建立了陕甘苏区。一九三七年抗日战争爆发后，国共两党实现第二次合作，中国共产党将陕甘苏区改名为陕甘宁边区，并成立了边区政府。1.2陕甘宁红色歌谣的概述陕甘宁红色歌谣是中国共产党在陕甘宁边区主导创作并广泛传播的革命歌谣，伴随着它的进一步发展，造就了别具一格的地域文化特性。陕甘宁边区的红色歌谣贴合革命主流文化，成为了边区革命精神的代表。它是把马克思革命理论通俗化、形象化的一种表达样式，这种表达形式使得革命理论更易为大众所理解接纳，进而成为人们都知晓的口头传统样式，这些歌谣里包含的坚韧革命精神、英勇顽强战斗意志等革命价值理念，也成为中国人民宝贵的精神养分。例如《义勇军誓词歌》中的歌词直指民族危机，简洁有力，易于传唱。这类作品摒弃繁复修辞，采用口语化表达，使工人、农民等普通民众能快速理解并传播革命理念[[1]李明,[1]李明,李新月.高鹏振与《义勇军进行曲》[J].党史纵横,2016,(09).陕甘宁红色歌谣利用特殊的手段和独特的语言吸引力，依托音乐旋律和歌词，将革命道理衍变为一种无形的、潜在的感染力，因而在润物无声中引导并培育革命意识形态，这一过程令民间文化与革命文化实现了有机结合，依靠民间文化实施教育，达成了价值引领跟宣传教育的双重效益，为革命事业效劳，起到了显著的宣传教育以及政治动员职能。

2红色歌谣在陕甘宁边区的宣传路径2.1生活宣传陕甘宁红色歌谣以“生产节奏音乐化”的方式，在群众之间的日常生活中建立了一座沟通的桥梁。歌谣紧紧地结合了“自己动手、丰衣足食”的口号，将革命理念转化为通俗易懂的语⾔，让⼯农群众在劳作时口口相传，实现⾰命思想的⾃然渗透。以南泥湾大生产时期创作的歌曲为例，像《纺车谣》这样的民歌，因其优美的曲调和更接近现实的语言，很快就被广大人民所接受。而《军民大生产》则是这种写作手法的典型代表。该歌采取了“一领众和”的民歌的创作方式，主唱部分以朴实的起兴句如“一月来就是新年，赶着牛去春耕”等，将工作场面刻画得淋漓尽致。副歌部分用类似“嗦罗罗呔”之类的拟声词，准确地模仿了劳作的声音，让整个歌曲像是一幅军民齐心协力，热火朝天的生动画面，让这支歌曲充满了爱国主义和集体主义的激情。在革命的历史过程中，民间的传统行为被转化为一个鲜活的、展现着革命话语的舞台。延安期间的“新秧歌运动”就是一个很好的例子，它把传统的“娱神”性质转化为具有“娱人”性质的革命文化载体，并使其具有了新的历史意义。《王小二开荒》、《妻识字》等新秧歌剧巧妙地选择了春节、庙会等人群较多的场合，把革命思想渗透到群众喜爱的文艺作品之中。以《王小二开荒》为例，它将“自力更生”的日常叙述和“生产竞赛”这一政治命题进行了融合，用“大老爷们儿睡（啊）暖床”这样的滑稽歌词，将那些抽象的革命思想变成了实实在在的现实情景，让人民与之更加贴近[[]REF_Ref7214\h张勇锋.从“媒介革命”到“革命媒介”:延安新秧歌运动再考察[J].新闻大学,2020(10):59-60.]。1943年春节期间，二十七个戏班到边区演出三百多场，观众达一百二十多万，显示了这项改革的巨大影响。在这种情况下，秧歌本身的休闲作用被重新塑造，通过“旧瓶装新酒”的方式，将民俗文化作为一种隐蔽的革命思想载体，让民众自然而然地接受革命思想，认同革命理念，达到“在娱乐中接受，在参与中认同”的宣传效果[]REF_Ref7214\h张勇锋.从“媒介革命”到“革命媒介”:延安新秧歌运动再考察[J].新闻大学,2020(10):59-60.[]唐金武.延安时期中国共产党革命话语体系建构——以秧歌剧为考察中心[J].西安航空学院学报,2024,42(04)9.2.2组织宣传以鲁迅美术研究院为中心的文艺组，构筑了鲜明的“上层创造——底层传递”的传播机制，对革命事业产生了巨大的促进作用。鲁艺乐团组建了一支“采风—作曲—表演—回馈”的运行机制，深入群众，广泛采集《陕北信天游》等传统曲调，并结合当时的政治需要，进行了大量的创作，涌现了《延安颂》等一批优秀的剧目。1942年《在延安文艺座谈会上的讲话》出版后，十七支职业戏剧团走进37个县乡，培训了2300多个基层艺术人才，并建立了“骨干创作队伍—本地文艺分子—广大民众”的三级宣传体系。这个系统从“采风”的源头出发，到“最基层”的末端，全方位、多层次地促进了革命精神在人民中的扎根，使其成为凝聚人心、传播革命思想的一股不可忽视的强大动力，使艺术创作和大众接受形成了良好的互动关系[[]鞠宏驰.从“小鲁艺”到“大鲁艺”的精神内核与启示[J].交响(西安音乐学院学报),2023,42(4).[]鞠宏驰.从“小鲁艺”到“大鲁艺”的精神内核与启示[J].交响(西安音乐学院学报),2023,42(4).陕甘宁红色歌谣深度融合边区综合教育体系，成为“革命新人”培养的重要载体，使其在文化和思想教育中以多种方式结合起来。比如陇东地区的小学，把《三大纪律八项注意》《打土豪分田地》等道德教育材料，采取“教唱—解读—实践”的方式，使孩子们在歌唱中提升了思想觉悟,对“共产党”和“八路军”的认识程度有了明显提高。在成年人的教育方面，边区以冬学为依托，开展了“唱歌扫盲”活动，将基本汉字和革命语句有机地融合在一起的《识字歌》，帮助二十万农民走出了文盲的困境，达到了“音乐+文字+政治”的综合教学模式。至于高等教育方面，如抗大和陕北公学，则规定了《毕业上前线》和《抗大校歌》，以此来加强学生们“抗战到底”的信仰。学生们对“唱歌上战场，恐惧就会变成勇气”的描述，充分展示了红色歌谣对革命意志的凝聚，对精神信仰的塑造。2.3媒介宣传在1940年延安新华电视台成立之后，《边区歌声》以其特有的地位和新颖的形态，在全国范围内形成了很大的影响。该节目每天晚上七点准时播出一首红色歌谣，在演唱的同时，通过对歌词的深刻政治阐释，使音乐和革命思想深度交融。以《游击队之歌》为例，讲解员适时地解释了“敌后游击战”的重要作用，使观众在聆听的过程中，对其内容有了更深入的了解。电台以其超越地域的传播特性，突破了时空屏障，使得国民党统治区的人民可以“秘密收听”，听到来自革命根据地的呼声。西安的同学们回想起《保卫黄河》，仿佛看到了延安的火焰在黑夜中燃烧，将这首歌的魅力表现得淋漓尽致。延安新华电台《边区歌声》节目，除了作为一个播放音乐的舞台外，还作为革命理念的宣传场所，搭建了一根维系各地人民心灵的纽带。尽管当时的科技水平非常受限，但边区仍积极开拓，通过留声机和纪录片等多种媒体，扩大了陕甘宁边区红色歌谣的影响。一九四二年，在条件简陋的条件下，边境地区已制成78盘录音，在市场和合作社循环播放，构筑了「机器复制年代」的革命之声。它既是一种文化艺术的传播媒介，又是送给受伤的八路军战士的“政治礼品”，增强了他们的身份和信仰。同年，《延安与八路军》把舞台上的红色场面拍成了录像，一些合唱片段也随着电影一起到了传到苏联和东南亚，把中国共产党抗日的形象真实地呈现在了世界上[[]侯婧,辛晓玲.传承红色基因:[]侯婧,辛晓玲.传承红色基因:从延安影像实践到当代陕西红色影视创作[J].电影文学,2022(10).3陕甘宁边区红色歌谣的宣传价值3.1思想教育价值3.1.1阶级意识的觉醒陕甘宁边区长期以来一直存在着封建剥削和压制，广大人民群众生活困苦，对自身的阶级认识不够清楚。而陕甘宁红色歌谣使人们对自己所处的社会境遇和社会阶层状况有了更深刻的认识。《穷人歌》中唱道：“穷人有苦说不尽，牛马受罪，猪和狗都要被喂饱”，形象地描述了在旧体制下穷苦人民的凄惨处境，同“有钱人盖楼房，吃得好来穿得暖和”形成强烈反差，使他们深切地体会到了阶级的差距，激起了他们对剥削阶级的强烈反感【川陕苏】。伴随着陕甘宁边区红色歌谣的传播，广大农民群众的阶级意识也在逐步苏醒。根据数据，凡事传唱较多的地方，参加减租减息的农民热情大大增加了。例如，三边县在1942年参加土改的农民所占比重只有百分之三十，1945年则增至百分之七十【陕甘边】。从消极忍受到积极抵抗，为后来的土地改革、建立国家政权打下了良好的意识形态基础。3.1.2妇女解放的推动在建国之初，陕甘宁边区的女性普遍存在着“裹足”“包办婚姻”和“文化水平低下”等种种封建约束。《妇女解放歌》中清楚地提到了“女人要解放，男人和女人是同等的，女人是被安排结婚的，她们是自由快乐的”，是对封建婚姻和两性不平等思想进行了尖锐的批评。陕甘宁边区也在开展有关红色歌谣的各种活动，例如在“三八”妇女节时举行的以红色歌谣为主题的歌唱竞赛，有大批女性参加。同时，还利用女子扫盲课，教会她们学习《识字歌》，使她们既能读会写，又能接受先进的理念。资料表明，1937年，边区女性的识字率还不到百分之十，1945年则上升到百分之三十。在参政上，女性在各阶层参议会的任职人数，由一九三七年的百分之三，增至一九四五年的百分之十五[[]REF_Ref8053\h杨东.基层妇女之喉舌——陕甘宁边区的基层女议员刍议[J].山西师大学报[]REF_Ref8053\h杨东.基层妇女之喉舌——陕甘宁边区的基层女议员刍议[J].山西师大学报(社会科学版),2013,40:137.3.2组织动员价值3.2.1军事动员的助力抗日战争期间，征集工作是扩大抗战实力的关键。陕甘宁红色歌谣以感动的话语、动人的叙述方式，激起了广大人民的从军之心。《送郎当红军》中唱道：“我要把我的丈夫带到战场上去，我要去杀敌，我要保护我的家乡，我要享受我的幸福。”这首歌把当兵和家乡、幸福生活结合起来，消除了人民的恐惧。边区通过开展秧歌队把士兵们带到战场，把红色歌谣所表达的爱国主义精神和责任感，在欢乐的气氛中向每个人传播。由于这一运动，参加边区军事行动的人员有了大量增加。1937年，边区入伍士兵只有8000余人，1945年增加到4万5千人，有“母亲送儿子，妻子送郎”的动人场面，为抗日战争的成功奠定了基础【陕甘边区红色歌】。3.2.2生产动员的作用大生产运动时期，陕甘宁红色歌谣为激发群众生产积极性、提高生产效率产生重要意义。《南泥湾》中“花篮的花儿香，听我来唱一唱，唱呀一唱，来到了南泥湾，南泥湾好地方”，用欢快的旋律和生动的歌词描绘出南泥湾美好的景象，让人们对生产劳动充满向往。图一生产大运动时期群众劳动时的画面（图片来源：网络）这些歌谣将生产劳动赋予了美学意义和集体愿景，使群众不再把劳动视为单纯的体力付出，而是为了创造美好家园。在红色歌谣的鼓舞下，1943年边区开垦荒地180万亩，超过前五年总和，粮食自给率达到90%[[]邱长福.兴国山歌革命情[J].人力资源[]邱长福.兴国山歌革命情[J].人力资源,2002(5).3.3文化认同价值3.3.1革命文化的本土扎根陕甘宁边区红色歌谣巧妙融合了当地民间音乐元素，形成独特风格。它借鉴陕北信天游的“比兴”手法，如《山丹丹开花红艳艳》中“山丹丹开花红艳艳，毛主席领导咱打江山”，用山丹丹花象征革命的红火与胜利；吸收陇东民歌的“夯歌”节奏，使歌曲富有韵律和力量。在内容上，红色歌谣摒弃传统民歌中的封建糟粕，融入“平等”“解放”“革命”等现代价值观。调查显示，95%的边区民众认为红色歌谣既熟悉又新颖，这种“熟悉的陌生感”让革命文化更容易被接受。红色歌谣成为革命文化与本土文化的连接纽带，使革命文化深深扎根于边区，成为民众日常生活的一部分[[][]陈宗花.1937-1949年:解放区音乐民族化思潮研究[D].江苏:东南大学,2009.3.3.2中华民族共同体意识的凝聚在抗日战争时期，面对日本侵略者企图分裂中国的阴谋，陕甘宁红色歌谣以“中华民族”为核心叙事，促进各民族文化交融，凝聚民族力量。《义勇军誓词歌》中“为了民族生存，快起来拿起刀枪，万众一心，保卫家乡”，唤起了全体中华儿女的爱国热情，超越了地域和民族界限[[1]李明,[1]李明,李新月.高鹏振与《义勇军进行曲》[J].党史纵横,2016,(09).在边区，各民族积极参与红色歌谣的改编与传唱。回族群众改编《绣金匾》，加入“回民支队打东洋”的内容；蒙古族同胞用蒙汉双语传唱红色歌谣[[][]周霜梅.陇东民歌《绣金匾》——唱出人民心声的歌[J].传承,2010(13).结论在陕甘宁边区，红色歌谣是一种特殊的革命传播方式，它将马克思主义的思想和民俗文化有机地结合在一起，以其特有的艺术形态和深厚的政治意蕴，构筑了一套具有地方特色的“革命”话语系统。在意识形态的教化层面上，红色歌谣引导人民由“经验认知”上升到“理论自觉”，这一过程增强了民族的阶级意识、促进了女性的解放理念的形成；在组织动员上，其由“个体响应”向“集体行动”的飞跃，大大调动了人民群众的武装、生产和发展的积极性；在“文化身份”层面上，促进了从“地域文化”到“革命文化”的升华，从而巩固了中华民族的整体观念。陕甘宁边区红色歌谣是一种宝贵的革命文化遗产，它既能为革命成功打下坚实的精神基础，又能在新的时期里，通过对它的教育和继承，不断地赋予它新的生命力。它是一种培养文化自信和加强民族认同的一个主要来源，它能使它在时间和空间上