浙江省台金七校联盟2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1浙江省台金七校联盟2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面文字，完成各题。材料一：《孟子》说，“源泉混混，不舍昼夜”。《中庸》说，“溥博渊泉，而时出之”。源远方能流长，根深才能叶茂，本立方能道生。正是依靠深根固蒂，源头活水，中华文明才能成为世界上最具连续性的文明。中华文明的“固本”在于对文明根本的坚守。在我看来，中华优秀传统文化中有着这样一些重要元素：以“道法自然”、“顺天应时”的心态敬畏天地，以“万物一体”、“中和位育”的理念看待环境，以“取之有度、用之有节”的方式利用自然的宇宙观；天下为公、海纳百川、和而不同、亲仁善邻的天下观：民为邦本、九州共贯、革旧鼎新、为政以德的社会观：自强不息、厚德载物、讲信修睦、经世致用的道德观……中华文明突出的连续性、创新性、统一性、包容性和和平性，深植于这些要素之中，构成历久弥新的中华文明所一直秉持坚守的根本。中华文明的“开新”在于不断开拓文明的新境界。“生生之谓易”，“穷则变，变则通”，中华文明是主动求变、与时俱进的文明。在制度层面，治理体系持续创新，从先秦分封到秦朝郡县，再到元朝行省，不断优化大一统国家治理。人才选拔机制从察举制、九品中正制演进至科举制，有效促进社会流动。经济制度如唐代两税法到清代摊丁入亩，持续适应社会发展。技术领域同样彰显创新精神。中国先民早在史前时期就培育水稻、制作玉器、生产丝绸。良渚古城的水利工程令人惊叹。尤其冶铁技术，虽源自西亚，但中国在春秋时期突破性地发展出高温冶炼生铁技术，并在汉代演进为炒铜、灌钢等工艺，长期领先世界。这些制度与技术的数千年连续创新，展现了中华文明非凡的生命力与创造力，对人类发展影响深远。中国哲学强调变易与不易的统一，中华文明始终在固本中开新。今天，从民为邦本、为政以德的治理思想到全过程人民民主的生动实践：从富民厚生、义利兼顾的经济伦理到迈向共同富裕的社会主义市场经济；从天人合一、万物并育的生态理念到“绿水青山就是金山银山”的生态文明建设硕果：从天下为公、世界大同的社会理想到构建人类命运共同体的扬帆起航……正是通过固本开新，守正创新，使得中华文明亦古亦新，焕发出无限的生机和活力。材料二：中国的文明观基于一个广阔的地理空间与超大规模共同体，上下五千年的中华文明总的来说展现的是开放包容的姿态，有海纳百川、兼收并蓄的襟怀和气度。正如所指出的：“中华文明博大精深、源远流长，是由各民族优秀文化百川汇流而成。”中华文明的起源“满天星斗”而又内在统一，经历长期发展，内在自成一个“世界”，内部异常多元丰富。主体是广土众民的农耕定居文明，又有游牧文明、海洋文明，“混一华夏”，华夷一家。同时，不同民族的文化共同汇聚成中华文化，我们既有汉民族经史子集的文化经典，也有少数民族文化经典，共同构成了中华民族共同体的经典文化体系。中国并没有因为内部辽阔而封闭，而是形成了内外通达、和平合作的外部世界观。张骞凿空西域，法显等绵延数百年西行求法，元代混合宇内外为一，中国人形成了陆上丝绸之路和绵延万里的欧亚大陆观，中华文明在其发展过程中不断借鉴吸纳外来文明。同时，中华文明的器物、制度、文化都对世界也产生了深刻的影响。中华文明的包容性，在于能够将外来文化内化为自身文明有机组成部分。中华文明如同一个大熔炉，将外来文化汇聚到中华文化的主流之中。唐代工匠吸收中亚釉料技术，创制出青花瓷，随后元代来自西亚的苏麻离青料将青花烧制推向巅峰，行销海外，成为中华文明的代表之一：唐代僧一行吸收印度历法中的优点，编订《大衍历》：明代徐光启更以“化西为中”的胸怀，将西方数学、天文与中国传统科技结合，编纂《崇祯历书》。这些创新并非被动接受，而是以中华文明主体性为根基，主动转化外来成果，实现文明的自我超越。对于与外部世界打交道，中国的历史经验不是文明冲突，而是文化融合。正是通过融合，从而实现了互补和创新。佛教自印度传入，经魏晋玄学与唐宋禅宗的改造，最终成为“中国化”的佛教。佛教的传入也促使儒家、道家的发展进入了新阶段，中华文化儒释道三教大道相通、相融、相成的格局由此而形成。马克思主义发源于欧洲，却能在中国深深扎根，长成参天大树，原因就在于马克思主义与中华优秀传统文化彼此契合、互相成就，二者“结合”之后产生深刻的“化学反应”，造就了一个有机统一的新的文化生命体。材料三：中华文明是兼具连续性和创新性的文明。正如所说，“如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国”，“连续不是停滞、更不是僵化，而是以创新为支撑的历史进步过程”。这两个特性也决定了固本开新是我们创造人类文明新形态的前提，也是构建人类命运共同体的基石。中国式现代化不是西方化，只有扎根于我们自身的文明根基推进现代化，才能够创造不同的现代化模式，为西方路径之外的其他文明提供启发和借鉴。中国式现代化扎根于中国的文明传统，例如，天下为公的胸怀、大同社会的理想、协和万邦的天下观、天人合一的自然观、“大一统”的国家观、选贤任能的人才观等，都为当代实践提供了丰富的中华优秀传统文化的滋养。与此同时，固本是为了开新，推进中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。最近，在国内外引发热潮的游戏和动画电影中，孙悟空、哪吒等形象鲜明的传统文化符号被打造成为超级lP，就是显著的成功样例。中华文明在具备突出的统一性的同时也具有突出的包容性，“中华文明从来不用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化”。中华文明具有突出的和平性，“倡导交通成和，反对隔绝闭塞：倡导共生并进，反对强人从己：倡导保合太和，反对丛林法则”。这些特性也决定了开放包容是我们创造人类文明新形态的前提。这与优胜劣汰、弱肉强食的规则形成鲜明对比，让人类文明的百花齐放真正成为可能。我们要以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明包容超越文明优越。要在以坚定的文化自信秉持中华文明主体性的同时，以开放的眼光来看待外部世界，推进不同文明交流互鉴，吸收各种先进的文明成果来丰富人类文明新形态，同时也为人类的共同文明作出中国贡献。（摘编自《求是》2025年第11期）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.《孟子》《中庸》中关于“源泉”的论述，印证了“源远方能流长，根深才能叶茂”的道理，也为中华文明的连续性提供了思想依据。B.中华文明的根本在于其制度与技术的持续创新，如人才选拔机制、唐代两税法等治理体系的演进。C.佛教传入中国后，经魏晋玄学与唐宋禅宗改造成为“中国化”佛教，这一过程是中华文明主动改造外来文化的体现。D.中华文明的“统一性”与“包容性”并不矛盾，而是多元文化汇聚成共同文化，而非用单一文化替代多元文化。2.下列关于“中华文明发展”的表述，与材料内容相符的一项是（）A.冶铁技术源自中国，在春秋时期突破发展出高温冶炼生铁技术，汉代工艺进一步演进并长期领先世界。B.唐代青花瓷的创制，是工匠以中华文明主体性为根基，吸收中亚釉料技术后主动转化的创新成果。C.马克思主义能在中国扎根，核心原因是其发源于欧洲，与中华优秀传统文化存在本质上的差异互补。D.中国式现代化的发展路径，只要以中华优秀传统文化为依托，坚守中华文明的根本，就能实现人类文明新形态的创造。3.根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。中华文明历经五千年而绵延不绝，其核心在于“固本”与“开新”的辩证统一。所谓“固本”，_______如敬畏天地的宇宙观、民为邦本的社会观等。而“开新”则体现在多领域的突破，从先秦分封到元朝行省的制度调整，_______，都彰显了中华文明的创造力。如今，从“绿水青山就是金山银山”到构建人类命运共同体，_______，让中华文明在当代焕发生机。4.请为材料二拟写一个标题并说明拟题理由。5.有人认为“中华文明的‘固本开新’与‘开放包容’，是其历久弥新的两大核心密码”。请结合三则材料，谈谈新时代应如何践行这两大“密码”，助力人类文明新形态的创造。【答案】1.B2.B3.①就是坚守文明的核心要素（或：就是坚守优秀文化要素）②到春秋至汉代的冶铁技术突破（或：到各朝代的技术创新）③正是“固本开新”的生动实践（或：正是守正创新的体现）4.示例标题《中华文明的开放包容：内外通达的融合与自我超越》理由：“开放包容”直接点出材料核心，覆盖“各民族文化百川汇流”“借鉴外来文明”等内容；“内外通达”概括了中华文明内部多元（农耕、游牧、海洋文明等）与外部交流（丝绸之路、西行求法等）的特点；“融合与自我超越”则精准体现材料中“外来文化内化为自身有机部分”（如青花瓷、佛教中国化）、“主动转化实现创新”的核心逻辑，完整涵盖材料核心信息。5.①践行“固本开新”：以“固本”立根基，坚守文明根本，将传统文化中的重要元素，转化为当代实践的思想支撑，避免文明根基的断裂；以“开新”促发展，激活文明活力，在坚守根本的基础上主动求变，推进制度、技术等领域的持续创新，推动传统文化创造性转化。②践行“开放包容”：以主动吸纳丰富自身，以文明互鉴贡献世界。既接纳内部多元文化，尊重各民族文化经典，又主动借鉴外来文明成果，以“化西为中”的胸怀将外来技术、思想内化为自身有机部分（如徐光启融合中西科技编订历法），而非被动接受。③“固本开新”与“开放包容”需协同发力。以“固本”确保文明主体性，以“包容”为“开新”提供外部养分，倡导“文明交流超越隔阂、互鉴超越冲突”，以中华文明的和平性，推动不同文明共生并进，为人类文明新形态注入多元活力。【解析】【导语】这篇阅读材料以中华文明的“固本开新”与“开放包容”为核心命题，通过三则材料系统阐述了中华文明的特质与发展路径。材料一从经典文献出发，论证文明连续性与创新性的辩证统一；材料二聚焦文明包容性，展现多元文化融合的历史实践；材料三则立足当代，探讨传统智慧与现代发展的结合。三则材料层层递进，既呈现了中华文明的历史纵深，又彰显了其在新时代的创造性转化，为理解人类文明多样性提供了中国视角。【1题解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B.“中华文明的根本在于其制度与技术的持续创新”表述错误，将“根本”等同于“制度与技术”，而材料一“中华文明的‘固本’在于对文明根本的坚守”，明确“根本”是理念层面的坚守。故选B。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“冶铁技术源自中国”表述错误，材料一明确“冶铁技术，虽源自西亚”，并非“源自中国”；C.“马克思主义能在中国扎根，核心原因是……与中华优秀传统文化存在本质上的差异互补”表述错误，材料二指出马克思主义扎根中国的原因是“与中华优秀传统文化彼此契合、互相成就”，而非“存在本质上的差异互补”，原因解读偏离材料核心；D.“只要以中华优秀传统文化为依托，坚守中华文明的根本，就能实现人类文明新形态的创造”表述错误，材料三强调中国式现代化“不是西方化”，但需“以开放的眼光来看待外部世界，推进不同文明交流互鉴”，“只要……就……”说法绝对。故选B【3题解析】本题考查学生分析文章结构和思路、概括信息的能力。①原文“中华文明的‘固本’在于对文明根本的坚守……中华优秀传统文化中有着这样一些重要元素：以‘道法自然’……的宇宙观……”，可见“固本”是坚守中华优秀传统文化的重要元素，故补写“就是坚守文明的核心要素”或“就是坚守优秀文化要素”。②原文“‘开新’在于不断开拓文明的新境界……在制度层面……技术领域同样彰显创新精神……冶铁技术……春秋时期突破性地发展……汉代演进为炒铜、灌钢等工艺”，结合前文“制度调整”，此处应对应技术创新，故补写“到春秋至汉代的冶铁技术突破”或“到各朝代的技术创新”。③原文“从民为邦本……到全过程人民民主……从天人合一……到‘绿水青山就是金山银山’……正是通过固本开新，守正创新”，可见这些当代实践是“固本开新”的体现，故补写“正是‘固本开新’的生动实践”或“正是守正创新的体现”。【4题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。标题《中华文明的开放包容：内外通达的融合与自我超越》理由：核心词“开放包容”直接锁定材料二主旨，材料二第一段总括句就有“总的来说展现的是开放包容的姿态”，后面又出现“各民族优秀文化百川汇流”“借鉴吸纳外来文明”“将外来文化汇聚到中华文化的主流之中”的核心内容。“融合”涵盖内部多元文化汇聚，文中说中华文明“内部异常多元丰富”，农耕、游牧等文明共存，与外部文化内化，如佛教中国化、青花瓷创制等，精准体现材料核心逻辑。“超越之道”呼应原文“主动转化外来成果，实现文明的自我超越”，凸显开放包容并非被动接纳，而是主动创新的本质，完整覆盖材料内涵。【5题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①践行“固本开新”：坚守文明根本，以中华优秀传统文化中的宇宙观、天下观等为根基，为当代实践提供思想滋养，如从“民为邦本”衍生全过程人民民主；主动开拓创新，推进传统文化创造性转化，如将孙悟空等符号打造成超级IP，同时在制度、技术领域持续突破，延续文明活力。②践行“开放包容”：包容内部多元，尊重各民族文化经典，维系“华夷一家”的共同体格局；主动吸纳外来，以“化西为中”的胸怀借鉴外来文明成果，如徐光启融合中西科技编订历法；推动文明互鉴，以和平性打破丛林法则，促进不同文明共生并进，拒绝文明冲突。③协同发力促新：以“固本”筑牢文明主体性，避免开放中迷失方向；以“包容”为“开新”注入外部养分，让创新更具多元活力，二者结合为人类文明新形态提供中国智慧。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成各题。文本一：老人与海（节选）海明威自从他出海抓到这条鱼以来，这是第三次出太阳，这时鱼打起转来了。他仅仅感觉到钓索上的拉力微微减少了一些，就开始用右手轻轻朝里拉。钓索像往常那样绷紧了，可是拉到快迸断的当儿，却渐渐可以回收了。“这圈子可真大，”他说，“它可总算在打转啦！”跟着钓索就此收不回来了，他紧紧拉着，竟看见水珠儿在阳光里从钓索上迸出来。随后钓索开始往外溜了，老人跪下了，老大不愿地让它又渐渐回进深暗的水中。“它正绕到圈子的对面去了。”他说。我一定要拼命拉紧，他想。拉紧了，它兜的圈子就会一次比一次小。也许一个钟点内我就能见到它。我眼下一定要稳住它，过后我一定要弄死它。但是这鱼只顾慢慢地打着转，两小时后，老人浑身汗湿，疲乏得入骨了。老人看见眼前有些黑点子，已经有一个钟点了，汗水中的盐分沤着他的眼睛，沤着眼睛上方和脑门上的伤口。他不怕那些黑点子。他这么紧张地拉着钓索，出现黑点子是正常的现象。但是他已有两回感到头晕目眩，这叫他担心。“我不能让自己垮下去，就这样死在一条鱼的手里。”他说。就在这当儿，他觉得自己双手攥住的钓索突然给撞击、拉扯了一下。来势很猛，有一种强劲的感觉，很是沉重。它必须跳出水面来呼吸空气。但是每跳一次，钓钩造成的伤口就会裂得大一些，它可能把钓钩甩掉。“别跳，鱼啊，”他说，“别跳啦。”鱼又撞击了铁丝导线好几次，它每次一甩头，老人就放出一些钓索。我必须让它的疼痛老是在一处地方，他想。我的疼痛不要紧。我能控制。但是它的疼痛能使它发疯。过了片刻，鱼不再撞击铁丝，又慢慢地打起转来。老人这时正不停地收紧钓索。可是他又感到头晕了。他用左手舀了些海水，洒在脑袋上。然后他再洒了点，在脖颈上揉擦着。他巴不得在船头上歇一下，让鱼自顾自兜一个圈子，并不回收一点钓索。但是等到钓索松动了一点，表明鱼已经转身在朝小船游回来，老人就站起身来，开始那种左右转动交替拉曳的动作，他的钓索全是这样收回来的。鱼兜到第三圈，他才第一次看见它。他起先看见的是一个黑乎乎的影子，它需要那么长的时间从船底下经过，他简直不相信它有这么长。“不能，”他说，“它哪能这么大啊。”但是它当真有这么大，这一圈兜到末了，它冒出水来，只有三十码远，老人看见它的尾巴露出在水面上。这尾巴比一把大镰刀的刀刃更高：是极淡的浅紫色，竖在深蓝色的海面上。它朝后倾斜着，鱼在水面下游的时候，老人看得见它庞大的身躯和周身的紫色条纹。它的脊鳍朝下耷拉着，巨大的胸鳍大张着。老人这时在冒汗，但不光是因为晒了太阳，还有别的原因。鱼每回沉着、平静地拐回来时，他总收回一点钓索，所以他确信再兜上两个圈子，就能有机会把鱼叉扎进去了。可是我必须把它拉得极近，极近，极近，他想。我千万不能扎它的脑袋。我该扎进它的心脏。“要沉着，要有力，老头儿。”他说。这时鱼正兜了一个圈子回来，既沉着又美丽，只有它的大尾巴在动。老人竭尽全力把它拉得近些。有那么一会儿，鱼的身子倾斜了一点儿。然后它竖直了身子，又兜起圈子来。“我把它拉动了，”老人说，“我刚才把它拉动了。”他又感到头晕，可是他竭尽全力拽住了那条大鱼。我把它拉动了，他想。也许这一回我能把它拉过来。拉呀，手啊，他想。站稳了，腿儿。为了我熬下去吧，头。为了我熬下去吧。你从没晕倒过。这一回我要把它拉过来。但是，等他把浑身的力气都使出来，趁鱼还没来到船边，还很远时就动手，使出全力拉着，那鱼却侧过一半身子，然后竖直了身子游开去。“鱼啊，”老人说，“鱼，你反正是死定了。难道你非得把我也害死吗？”照这样下去是会一事无成的，他想。他嘴里干得说不出话来，但是此刻他不能伸手去拿水来喝。我这一回必须把它拉到船边来，他想。它再多兜几圈，我就不行了。不，你是行的，他对自己说。你永远行的。在兜下一圈时，他差一点把它拉了过来。可是这鱼又竖直了身子，慢慢地游走了。你要把我害死啦，鱼啊，老人想。不过你有权利这样做。我从没见过比你更庞大、更美丽、更沉着或更崇高的东西，老弟。来，把我害死吧。我不在乎谁害死谁。你现在头脑糊涂起来啦，他想。你必须保持头脑清醒。保持头脑清醒，要像个男子汉，懂得怎样忍受痛苦。或者像一条鱼那样，他想。“清醒过来吧，头，”他用自己也简直听不见的声音说，“清醒过来吧。”鱼又兜了两圈，还是老样子。他又试了一下，等他把鱼拉得转过来时，他感到自己要垮了。那鱼竖直了身子，又慢慢地游开去，大尾巴在海面上摇摆着。他又试了一下，又是同样情形。原来如此，他想，还没动手就感到要垮下来了，我还要再试一下。他忍住了一切痛楚，拿出剩余的力气和丧失已久的自傲，用来对付这鱼的痛苦挣扎，于是它游到了他的身边，在他身边斯文地游着，它的嘴几乎碰着了小船的船壳板，它开始在船边游过去，身子又长，又高，又宽，银色底上有着紫色条纹，在水里看来长得无穷无尽。老人放下钓索，一脚踩住了，把鱼又举得尽可能地高，使出全身的力气，加上他刚才鼓起的力气，把它朝下直扎进鱼身的一边，就在大胸鳍后面一点儿的地方，这胸鳍高高地竖立着，高过老人的胸膛。他感到那铁叉扎了进去，就把身子倚在上面，把它扎得更深一点，再用全身的重量把它压下去。尽管死到临头了，它仍从水中高高跳起，把它那惊人的长度和宽度，它的力量和美，全都暴露无遗。它仿佛悬在空中，就在小船中老人的头顶上空。然后，它砰的一声掉在水里，浪花溅了老人一身，溅了一船。（有删改）文本二：现代主义与海明威（节选）徐葆耕《老人与海》带有浓重的宿命色彩。茫茫莫辨的大海涌动着一种神秘的力量，它把老渔夫诱入远离陆地的海洋深处，让他捕到大鱼又失去大鱼，让大鱼在同老人搏斗时又让鲨鱼吃掉，让鲨鱼在吃掉大鱼的同时又被老人所杀死，这一切都是在冥冥之中命定了的。然而震撼心灵的力量却在于老人在强大的宿命力量压力下所表现出来的风度。老人与大鱼的搏斗，展示了这样的思想：“不在于谁弄死谁，而在于搏斗本身是庄严而美丽的。”他终于抓到了一条最大的鱼，但拖回时，鲨鱼几乎把大鱼撕光了，他只带了光秃秃的鱼骨架回来，那被缀满面粉袋的帆“像一面失败的旗帜”，然而老人的全部行动证明了一个辉煌的真理：人可以被毁灭，却不能被打败。这种明知命运必然如此而又不甘如此的反抗精神，使我想起了推石上山的“天神的无产者”（加缪语）——西西弗斯。西西弗斯明知把巨石推上山顶，它还将滚落下去，每一次劳苦都是为下一次劳动准备条件，然而他依然朝着不知尽头的痛苦，迈着均匀而沉重的脚步走下山去。加缪在《西西弗斯的神话——论荒谬》中所阐释的西西弗斯形象，包含着现代主义者对于未来的深刻的悲观心理，同时又洋溢着人类永不停歇的战斗精神。（选自徐葆耕《西方文学十五讲》）6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说写大鱼“沉着又美丽”“崇高”，而老人与之搏斗时头晕目眩、双手受伤，这样写的目的是凸显人类在自然伟力面前的渺小。B.“拉呀，手啊，他想。站稳了，腿儿。为了我熬下去吧，头。为了我熬下去吧。你从没晕倒过”此处内心独白表现出圣地亚哥与大鱼搏斗时的镇静与顽强。C.文中反复提及老人看见的“黑点子”和感到的“头晕”，这些细节既渲染了搏斗的极限强度，也为后文老人“感到要垮下来了”做铺垫。D.结尾处鱼“仿佛悬在空中”的定格描写，充满画面感和仪式感，将生命的陨落瞬间诗化，赋予其超越胜负的悲壮色彩。7.结合文本一和文本二，下列对作品的理解与分析，最恰当的一项是（）A.文本一的叙述节奏张弛有度，鱼缓慢打转时采用细腻的心理描写，鱼猛烈挣扎时则转为紧凑的动作描写，这种节奏把控增强了故事的史诗感与悲剧性。B.文本一的语言简洁、精准，如最后“它砰的一声掉在水里，浪花溅了老人一身，溅了一船”的描写，克制的客观性蕴含巨大的情感张力，体现了海明威著名的“冰山理论”。C.老人形象的核心在于其内部的矛盾性，他既视鱼为必须征服的对手，又由衷地欣赏和赞美它，这种复杂情感塑造了老人的“硬汉”形象。D.两个文本共同揭示，《老人与海》并非宣扬宿命论，而是礼赞人在认识并接受命运必然性的前提下，所展现出的人格尊严与生命激情。8.文本一画线部分画面丰富，请简要分析。9.文本二认为，《老人与海》展现了“明知命运必然如此而又不甘如此的反抗精神”。请结合文本一中老人与鱼搏斗的具体内容，谈谈你对句话的理解。【答案】6.A7.B8.①“这尾巴比一把大镰刀的刀刃更高”，该句将尾巴的高度与镰刀刃的高度进行比较，暗含了“这条尾巴（的高度和形态）堪比一把竖立起来的巨大镰刀的刀刃”的意思，运用暗喻手法，形象地写出了其巨大的尺寸和凌厉的线条。②富有层次的色彩与构图，“极淡的浅紫色”的鱼尾，竖在“深蓝色”的海面上。这种浅与深、紫与蓝的对比，使得鱼尾在背景中格外突出，画面纯净而壮丽。③精准动态细节塑造生命感，“朝后倾斜着”：展现了鱼在水中游动时的流畅姿态和前进的动势。“脊鳍朝下牵拉着”：这个“牵拉”状态，暗示了鱼在长途跋涉与搏斗后的疲惫，但它仍在坚持。“巨大的胸鳍大张着”：“大张”一词极具张力，仿佛表现了鱼在感知环境、保持平衡或准备发力，赋予了它警觉、强大且充满生命力的形象。总结：这段话不仅让我们看到了鱼的庞大与美丽，更让我们感受到了它的力量、疲惫与尊严，从而深刻理解了老人内心深处的敬畏与矛盾。9.这种“反抗精神”的核心在于，主体在清醒地认识到斗争的必然失败结局（宿命）后，依然选择以全部的尊严和激情投入过程本身，用行动来确证人的价值。①“明知命运必然如此”的清醒。老人在搏斗中多次预见到结局的严峻。他深知大鱼“反正是死定了”，但也意识到自己可能被“害死”；他感受到身体的极限（头晕、黑点子），预感“再兜几圈，我就不行了”。这体现了他对搏斗的残酷性与自身可能被毁灭的命运有着清醒的认知，这正是反抗的悲壮底色。②“不甘如此”的行动与尊严，他的“不甘”体现在：坚韧的毅力，他忍受一切痛楚，告诫自己“保持头脑清醒，要像个男子汉”；主动的抗争，他一次次“竭尽全力”拉紧钓索，在感到“要垮下来”时，仍决心“还要再试一下”；对尊严的捍卫，即使在最艰难的时刻，他依然赞美对手的“沉着”与“崇高”，使这场反抗超越简单的杀戮，升华为对生命尊严的共同礼赞。【解析】【导语】《老人与海》节选通过老人与大鱼的殊死搏斗，展现了人类面对自然伟力时的尊严与坚韧。海明威以简洁克制的笔触，刻画了惊心动魄的对抗过程，心理描写与动作描写交织，凸显“硬汉精神”。文本二则从现代主义视角，揭示作品蕴含的宿命与反抗的辩证关系——人在必然失败中仍保持战斗姿态的悲壮美。两个文本共同构建了对人类存在意义的深刻思考。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。A.“凸显人类在自然伟力面前的渺小”错误，文本确实描写了自然力量的强大和老人身体的极限，但海明威的笔触重点在于展现老人在此种压力下所保持的“风度”和不屈的意志。选项中的“渺小”过于消极，与文本主旨中强调的“人可以被毁灭，却不能被打败”的硬汉精神及生命尊严不符。故选A。【7题解析】本题考查学生对作品的理解与分析的能力。A.“这种节奏把控增强了故事的史诗感与悲剧性”错误，文本一的节奏张弛有度，确实增强了故事的紧张感与真实感，但“史诗感”并非文本风格，故事的基调是“明知命运必然如此而又不甘如此的反抗精神”，其核心是庄严而美丽的搏斗过程，而非“悲剧性”。C.“老人形象的核心在于其内部的矛盾性”错误，老人视鱼为对手却赞美它，这种复杂情感刻画了老人丰富的内心，使老人形象更加立体。本质是对强大生命的敬畏，这种情感让“硬汉”形象更丰满，而非“矛盾性”。D.“《老人与海》并非宣扬宿命论，而是……”错误，文本二明确提到小说“带有浓重的宿命色彩”，主旨是在此底色上生发的反抗，“并非宣扬宿命论”这一否定性判断的绝对化，将主旨与宿命论完全割裂的表述不够严谨。故选B。【8题解析】本题考查学生分析重要语句的能力。①“尾巴比一把大镰刀的刀刃更高”暗含“尾巴如镰刀”的暗喻，既突出鱼的体型庞大，又赋予其凌厉的生命张力，避免直白描写的平淡。②“浅紫色”鱼尾与“深蓝色的海面”形成冷暖、深浅对比，色彩纯净且对比强烈，让鱼尾成为画面焦点，营造出深海中生命绽放的壮丽感。③“朝后倾斜”“脊鳍朝下耷拉”“胸鳍大张”三个动作，分别对应鱼的游动姿态、疲惫状态、警觉与力量，既刻画了鱼的真实形态，又赋予其疲惫却不退缩、强大且警觉的情感，让画面不仅有视觉冲击，更有生命深度。总结：将手法、色彩、动态的作用整合，点明画面不仅展现鱼庞大、美丽的“形”，更传递鱼力量、疲惫、尊严的“神”，为后文老人对鱼的敬畏提供铺垫，呼应“硬汉”形象的丰满性。【9题解析】本题考查学生结合原文分析重要语句的能力。反抗精神的核心：老人的反抗是在清醒认清命运必然性后，不愿被宿命裹挟，以全部的力气、意志和尊严投入搏斗过程，用执着的行动印证了“人可以被毁灭，却不能被打败”的真理，通过抗争确证人的生命价值。①老人在与大鱼的搏斗中，深知宿命的残酷。“反正是死定了”，他敏锐察觉到自身身体的极限，甚至意识到自己可能被大鱼拖累致死，直白感慨“鱼，你反正是死定了。难道你非得把我也害死吗？”，这份对搏斗残酷性、自身可能被毁灭的清醒认知，构成悲壮底色，体现了他对“命运必然如此”的明确感知。②老人即便知晓宿命的严峻，却以实际行动展现强烈的反抗意志，捍卫生命尊严，他不断自我告诫“保持头脑清醒……懂得怎样忍受痛苦”；面对大鱼一次次挣脱，他仍坚持“竭尽全力”拉紧钓索，用剩余力气顽强对峙；搏斗中他由衷赞美大鱼，将对手视作值得敬畏的生命，让这场搏斗升华为对生命尊严的共同礼赞。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。节选自《礼记·大学》材料二：儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。节选自《礼记·儒行》材料三：曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼君子之爱人也以德细人之爱人也以姑息吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。节选自《礼记·檀弓上》10.材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。尔之爱A我也B不如彼C君子之爱人也D以德E细人之爱人也F以姑息G吾H何求哉11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“家”，指家族，与《兼爱》“虽至大夫之相乱家”的“家”含义不同。B.“瓦”，指像瓦一样，与《论语十二章》“见不贤而内自省也”的“内”用法相同。C.“之”，指第三人称代词，与《人皆有不忍人之心》“治天下可运之掌上”的“之”用法不同。D.“大夫”，是古代官名，位于卿之下、士之上，属于贵族阶层，这体现了古代的等级制度。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一开宗明义，提出三纲领（“明明德”“亲民”“止于至善”），在提出“八条目”时，作者运用了正反相成推演逻辑。B.材料二以并列的句式描绘了儒者在不同境遇下的品格和风范，体现了儒家思想中兼具社会性与主体性的完整人格理想。C.曾子病重时，拒绝使用季孙赏赐的“大夫之箦”，坚持更换竹席以符合自身身份，最终在换回普通竹席后离世。D.三则材料均体现儒家对内在德性与外在行为的统一要求，这正是儒家“知行合一”思想在礼文化中的重要体现。13.把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。（2）世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。14.结合《儒行》选段和《檀弓上》中曾子的事例，简要分析儒家所推崇的“君子品格”包含哪些核心内涵。【答案】10.CEG11.C12.C13.（1）志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。（2）世道太平之时不轻视职责，世道混乱之时不沮丧颓废；不盲目附和与自己观点相同的人，不非议与自己观点不同的人。14.①修身立德，坚守本心，如《儒行》中“澡身而浴德”强调修养身心、净化品德，曾子病重仍坚持换箦，坚守“正”道，不越等级礼仪。②坚守操守，不随境遇改变，如《儒行》中“世治不轻，世乱不沮”，曾子不因病重而妥协，始终以道德规范要求自己。③待人以道（德），不搞姑息，如曾子认为“君子之爱人也以德”，反对小人“以姑息”爱人，主张用道德引导他人，而非迁就纵容。【解析】【导语】这三篇选文展现了儒家思想的立体维度：《大学》以“三纲八目”构建修身治国的逻辑体系；《儒行》通过对比句式刻画儒者“和而不同”的处世风骨；《檀弓》则以曾子易箦的临终细节，彰显“克己复礼”的生命实践。三者共同勾勒出儒家内圣外王、知行合一的精神图谱。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：你爱护我还不如童子！君子是以道德爱护别人，小人是以无原则的宽容爱护别人。现在我还有什么需求?“尔之爱我也不如彼”是完整的主谓宾结构，“尔之爱我”作主语，“也”为句中停顿，“彼”作“不如”的宾语，其后C处断开；“君子之爱人也以德”和“细人之爱人也以姑息”句式相同，结构对称，应各自单独成句，即EG两处断开。故选CEG。【11题解析】本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。A.正确。指家族/指卿大夫的封地。句意：先要使家族中的各种关系整齐有序。/即使大夫相互侵扰封地。B.正确。都是名词作状语，指像瓦一样/在内心深处。句意：能毁去棱角，像陶瓦那样方圆相契。/看见不贤的人，便应该反省自己有没有和他一样的缺点。C.“用法不同”错误。用法相同，都是第三人称代词。句意：我（因病重）无法亲自更换。/治理天下就像在手掌上运转东西一样容易。D.正确。故选C。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“拒绝使用季孙赏赐的‘大夫之箦’”错误。材料三原文是曾子“未之能易”（没来得及更换），而非“拒绝使用”，他得知是大夫之箦后，坚持立即更换，最终换席后离世。故选C。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“静”，心不妄动；“安”，性情安和；“虑”，思虑精详；“得”，处事合宜（2）“治”，太平；“与”，附和；“同弗与，异弗非”，宾语前置，正常语序未“弗与同，弗非异”。【14题解析】本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。①曾子临终坚持更换不符合身份的“大夫之箦”，体现对礼制的恪守（“得正而毙”），彰显君子修身立德，坚守本心的严肃态度，一如“澡身而浴德”——修养身心、净化品德。②《儒行》中“世治不轻，世乱不沮”强调君子在治乱中均保持稳定品格，不因外界变化而改变操守。曾子即使病重还要求“起易箦”，始终以道德规范要求自己。③曾子批评“细人之爱人也以姑息”，主张“君子之爱人也以德”，体现君子以道德教化而非纵容为真正的关怀。参考译文：材料一：大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定不移才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑周详，思虑周详才能够处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近（大学的）宗旨了。古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品德。要想修养自身的品德，先要端正自己的内心。要想端正自己的内心，先要使自己的意念真诚。要使自己的意念真诚，就要先使自己获得知识。获得知识在于推究事物的原理。通过推究事物的原理才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后内心才能端正，内心端正后才能修养品德，品德修养后才能使家族中的各种关系整齐有序，使家族中的各种关系整齐有序才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。材料二：儒者广博地学习而不停止，切实履行道德而不倦怠；独处时不放纵自己，仕途通达时不陷入困境。礼的精神以和谐为贵，以忠诚信实为美，以从容不迫为准则；推举贤才而包容众人，能毁去棱角，像陶瓦那样方圆相契(即灵活变通而不违背原则)。儒者宽宏大量的品格就像这样。儒者洁身自好且修养品德，陈述见解后便恭敬待命，冷静地纠正自身言行，君主不了解自己也不怨怼；粗略地提出建议，又不急于求成；不凭借身处高位而自抬身价，不夸大自己的功劳；世道太平之时不轻视职责，世道混乱之时不沮丧颓废；不盲目附和与自己观点相同的人，不非议与自己观点不同的人。儒者特立独行的品格就像这样。材料三：曾子卧病在床，病情严重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在曾子脚边，童子坐在角落里，手里拿着灯烛。童子问：“这席子华美而光亮，是大夫用的席子吧?”子春说：“别说话！”曾子听见了，惊讶地说：“唉！”童子问：“这席子华美而光亮，是大夫用的席子吧?”曾子回答：“是的。这是大夫季孙氏的赏赐，我(因病重)无法亲自更换。曾元，你扶我起来，把席子换掉。”曾元说：“您的病情严重，不可以移动。希望您能等到天亮，到时候请允许我恭敬地把席子换掉。”曾子说：“你爱护我还不如童子！君子是以道德爱护别人，小人是以无原则的宽容爱护别人。现在我还有什么需求?我能合于礼制而死，也就可以了。”于是(他们)托起曾子，扶着他换了席子，再把他放回到席子上，还没有安顿好，曾子就去世了。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成各题。又呈吴郎①杜甫堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。〖备注〗①本诗选自《杜工部集》，创作于唐代宗大历二年（767年）秋，杜甫将瀼西草堂借给吴郎居住，得知吴郎插篱防妇人打枣，便写诗劝告。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联以“任”字开篇，直抒胸臆，表达对西邻扑枣的放任，是因为妇人可怜。B.颔联以反问语气强调妇人扑枣的无奈，并劝吴郎对她亲切一点。C.颈联直接批评吴郎“插疏篱”的举动过于刻意，而“防远客”一词则暗指妇人多心敏感。D.尾联指出“征求”“戎马”的社会现实，暗示当时百姓的处境。16.有学者认为此诗通篇议论，是“律中最下乘”，你同意这种观点吗？请结合全诗阐明理由。【答案】15.C16.示例一：不同意。理由：①突破传统，开创“情理相生”新境界，传统律诗重“意象”与“意境”，而此诗以“叙事”和“说理”为核心。②诗歌由“扑枣”这件小事，联想到“征求”（官府征租逼税）和“戎马”（战乱）的社会根源，体现了杜甫“小事见大义”的创作手法。③展现了杜甫对底层民众深切的同情与关怀，其道德光辉与人格力量构成了诗歌最动人的价值。示例二：同意。理由：①而此诗通篇几乎没有构建出任何完整的、可供玩味的意象或意境。②诗歌贵在形象思维，而此诗陷入抽象的逻辑推理和道德说教（如“不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲”），缺乏诗歌韵味。③语言太直白，情感表达直露，缺乏含蓄深度。【解析】【导语】本诗以质朴语言展现杜甫的仁者情怀。诗人以“扑枣”小事切入，通过“无食无儿”的细节描写，将个人悲悯升华为对乱世民生的深刻观照。尾联“征求”“戎马”的笔锋一转，巧妙将邻里琐事与时代苦难相连，体现了杜诗“以小见大”的典型特征。【15题解析】本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。C.“批评吴郎‘插疏篱’的举动过于刻意”错误。诗中“便插疏篱却甚真”并非直接批评，而是以委婉语气指出吴郎的行为可能让妇人误解，同时“即防远客虽多事”亦非指责妇人多心，而是体谅其处境。全诗侧重以劝慰和共情启发吴郎，而非批判。故选C。【16题解析】本题考查学生赏析诗歌艺术特点的能力。示例一：不同意。理由：①此诗突破传统律诗重“意象”“意境”的局限，饱含对贫妇的深切同情，又加以议论（如“不为困穷宁有此”），开创“情理相生”的新境界。②此诗以“扑枣”生活小事切入，由妇人扑枣的无奈，自然联想到官府征租逼税的“征求”与战乱纷飞的“戎马”，将个人遭遇与广阔社会背景相连，具有深刻的社会意义。③诗中展现杜甫对底层妇人的深切同情，如劝吴郎对妇人要“转须亲”，尽显其道德光辉与人格力量。示例二：同意。理由：①诗中“扑枣”“疏篱”仅为事件叙述，缺少唐诗典型的意象营造，未形成审美意境。②此诗以说理劝诫为主，缺乏诗歌韵味，不符合诗歌贵在形象思维的特点。③此诗“不为困穷宁有此”“便插疏篱却甚真”等句近乎口语化议论，缺乏律诗应有的凝练与含蓄，艺术感染力较弱。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《将进酒》中李白运用曹植狂欢的典故表现自己忧愤和狂放的心情的诗句是：“____________，____________。”（2）《老子》对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“____________，____________”两句是对自我夸耀之人的劝谏。（3）《红楼梦》中，林黛玉在《葬花吟》里写道：“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”她借花来表达悲凉的情感，这在唐诗宋词里也多次出现，如“____________，____________”。【答案】（1）陈王昔时宴平乐斗酒十千恣欢谑（2）自伐者无功自矜者不长（3）昨夜闲潭梦落花可怜春半不还家（无可奈何花落去，似曾相识燕归来/感时花溅泪，恨别鸟惊心）二、语言文字运用（本小题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成各题。“十四五”期间，移动支付持续深化普及和创新，已渗透到社会经济生活方方面面。支付行业快速发展的背后是创新驱动。①一是数字人民币试点迈出坚实步伐。②其研发推广成为“十四五”布局中的一大亮点。③经过多轮试点，数字人民币已经在20多个省区市落地，④逐步向交通、政务、医疗等各领域渗透，⑤提升了支付系统的包容性和安全，⑥还为全球数字货币发展提供了“中国方案”和“中国样本”。二是生物识别与新一代安全技术广泛应用。“十四五”期间，生物识别、数据加密、区块链、人工智能风控等新技术落地，使得移动支付安全性与便捷性同步提升。刷脸支付、指纹支付、声纹支付等新体验不断丰富，为用户带来更为高效、安全的支付方式。三是（）。移动支付广泛融合于智慧出行、无接触医疗、智慧零售等生活场景。公交地铁、医院、校园、景区、政务服务等均支持移动支付，有效推进了社会治理现代化和便民服务数字化升级。移动支付成为推动普惠金融和乡村振兴的重要引擘。近年来，二维码支付广泛覆盖农村集市、农产品进城和扶贫消费场景。数字普惠金融使农村居民、个体工商户、小微企业主能够便捷获得支付、理财、信贷服务，有效缓解了融资难、融资贵问题，进一步激活了农村市场活力和创业热情。有了支付行业的有力支撑，数字付能实体经济，大大促进了产业数字化。眼下，移动支付日益成为企业数字化经营、财税合规管理的重要底座。无论是传统制造、电商零售还是新业态，借助移动支付衍生的数据分析、供应链管理等创新服务，企业数字化转型步伐加快。移动支付数据成为弘观调控、消费洞察、市场预测的重要资源，推动数字经济与实体经济深度融合。（选自《光明日报》2025年9月25日刊）18.文中画横线处的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。19.下列句子中引号的用法与文中“中国方案”引号用法相同的一项是（）A.将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。B.是他发现了贫下中农革命的“硬骨头”精神。C.从白衣战士冲锋在前的身影里，人们看到了“苟利国家生死以”的英勇无畏。D.有几个“慈祥”的老板把捡来的菜叶用盐浸浸就算作工人的菜肴。20.下列填入文中括号处的句子，与上下文衔接最恰当的一项是（）A.多元场景创新引领消费升级B.多领域实现移动支付广泛覆盖C.新场景和新服务亟需与之配套的支付方式D.便民服务数字化升级得以有效推进21.文中第二段有三个词语存在错别字，请找出两个并改正。22.文章第二段在论述移动支付的意义时，其论证过程是如何逐步推进的？请结合文本简要分析。【答案】18.表述不当的序号为：②和⑤②修改为：“数字人民币的研发推广成为“十四五”布局中的一大亮点”⑤修改