《老子》四章课件

《老子》四章大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。然后，老子就骑着大青牛走了。老子对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。在政治上，主张无为而治在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。在历史观上，《老子》要求回到“小国寡民”的时代。老子思想统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”十一章：三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。十一章：三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。埏埴：和泥（huòní）当其无，有器之用：有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。十一章：三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。户牖：门窗。当其无，有室之用：有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。十一章：三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”（空间）起了作用。“有”和“无”是怎样的关系？对立统一，相互依存，相互作用本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。你能否找出不符合“无之以为用”的例子吗？二十四章：企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。企者：踮起脚的人跨者不行：跨大步的人行走不稳自见者不明：自我显露的不能显明自是者不彰：自己为是的不能彰显自伐、自矜：自我夸耀二十四章：企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。其在道也：用道的观点来看余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。物：代词，这里指常人。或：常常。处：做二十四章：企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。写了哪几种人？急功近利二十四章：企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。写了哪几种人？自以为是二十四章：企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。写了哪几种人？自我夸耀二十四章：企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。本章运用了什么手法？排比，比喻你有怎样的人生启示？脚踏实地、谦虚、谦让三十二章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿三十二章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。找出其中的对立关系？知人者vs自知者胜人者vs自胜者为什么说自知者、自胜者境界更高?知人者：知人不知己，是一般之智。自知者：反省自身，把握自己。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。胜人者：战胜别人自胜者：凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。六十四章：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。3.其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。4.其微易散：事物细微的时候容易散失。六十四章：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为之于未有：在事情未发生时就做。治之于未乱：要在祸乱没有产生前就处理妥当。毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。六十四章：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。①安→未兆→脆→微→乱

事物在安定时发现苗头，发现苗头立干预。②量变引起质变，做事要坚持，从一而终六十四章：为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。为者败之：动手去做的就会坏事。执者失之：有所把持的就会失去。无为：指顺应自然，不求有所作为。几(jī)：接近。欲不欲：想要常人所不想要的。贵：看重学不学：学习常人所不学习的。复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。如何理解“为者败之，执者失之”？过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此导致彻头彻尾失去它。民失败的原因是什么？慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持安的状态至结束，预防大于干预。一贯保持谨慎，民就是在最后关头不够谨慎把持不住才失败。研读文本——第六十四章（生于乱世的老子的思考）物→欲望→争夺（竞、盗、欺、伪）→天下大乱如何理解圣人的追求？所以圣人追求：“无为”:指顺应自然，不求有所作为。即不干扰不妄为《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；