《人皆有不忍人之心》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

人皆有不忍人之心《孟子》作者简介

孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。

孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子的言论著作收录于《孟子》一书中。了解孟子孟母三迁祠孟子故里

◎哲学思想——性善论：“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据：四端（恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也）。

◎政治思想——仁政论：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，其政治论是以仁政为内容的王道，本质是为封建统治阶级服务的。他反对实行霸道，用兼并战争去征服别的国家；“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。

◎价值观——舍身取义。作者思想作者：孟子及其弟子共同编纂。内容：记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动，是研究孟子及思孟学派的主要材料。孟子把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说，主张以德服人的“王道”，反对以力服人的“霸道”。以“性善论”为其哲学思想中心。特点：先秦语录体说理散文，长于论辩，巧妙地运用逻辑推理的方法，大量使用排比、对偶、叠句等来增强文章的气势，使文章气势磅礴、感情充沛，极富感染力。地位：儒家经典著作，“四书”之一。作品简介春秋战国时代，生产力水平的提高（铁犁牛耕的出现、推广），社会经济发展推动社会转型，政治动荡（权力下移，争霸、兼并战争惨烈），旧制度瓦解，新制度逐步确立。“士为知己者死”的社会风气盛行，为国君出谋划策“士”的崛起成为文化繁荣的时代背景。随着教育的推广、思想的自由出现了百家争鸣的局面，史称“诸子百家”时期。这一时期出现了中国思想史上的第一批思想家，包括儒家代表孔孟、道家创始人老庄、法家韩非子等，给中国文学史留下了宝贵的思想遗产。创作背景

孟子为了实现自己的政治理想，到过梁（魏）、齐、宋、滕、鲁等国家，游说过齐威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齐宣王等国君。尽管齐宣王、梁惠王对他十分礼遇，但最终因“迂阔而疏于事情”（不切实际）不被诸侯所用，只好“退而与万章之徒”著书论事。

孟子一生主张“仁政”，主张实行“王道”，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。创作背景《人皆有不忍人之心》忍人：狠心对待别人不忍人：即怜爱别人“人皆有不忍人之心”即每个人都有怜爱别人的心。解读题目

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行xíng不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍zhà见孺rú子将入于井，皆有怵chù惕tì恻cè隐之心；非所以内nà交于孺子之父母也，非所以要yāo誉于乡党朋友也，非恶wù其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶wù之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。狠心对待别人于是，就用运转，转动（于）掌上，状语后置句施行所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。①用来……的；②表因果，……的原因突然现在惊骇恐惧哀痛怜悯同“纳”，结交非…也，表否定判断，不是…求取同乡状语后置厌恶这样译文：每个人都有怜爱别人的心的原因，如果有人突然看见一个小孩将要掉进井里了，都有惊骇恐惧、哀痛怜悯（别人的不幸遭遇）的心；这不是因为要想和小孩的父母结交，（也）不是因为想要在同乡朋友中求取声誉，也不是因为厌恶小孩的哭叫声才这样（产生恐惧同情心理）。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

补充音节，无实义谦逊，推让指事理的对与错对自身的不善感到羞耻对他人的不善感到憎恶这译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。

恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。萌芽，发端就像主谓取独这四肢译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”表转折通“燃”在自身名作动，伤害安定流通，指泉水涌出宾语前置一切，所有如果侍奉译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。根据下面图表，梳理文本结构，找出本文的中心论点、论证过程与论证方法，并补充图表中的空白部分。论证过程提出论点犹四体举例四心—四端

扩充“四端”正：足以保四海

整体感知中心论点论证对比假设排比犹四体“四心”——“四端”人皆有不忍人之心举例若火、泉正：足以保四海反：不足以事父母人有“四端”扩而充之比喻扩充四端孺子将入于井主题归纳

本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。孟子认为“人皆有不忍人之心”，这体现了他的“性善论”思想，即主张人性向善，重视道德修养的自觉性；而儒家的另外一位代表人物荀子却提出了“性恶论”，即主张人性本恶，强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢？拓展思考观点一：孟子的说法更有利于道德的发展

孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上、自觉向善的，因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性，强调了人性本善；在主体的道德修养中，孟子又强调了“为仁由己”的主动性和积极性，鼓励个人扬善弃恶、积极向上，努力提高自己的道德修养。观点二：荀子的说法更有利于道德的发展

荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来加强人的道德修养，重视利用客观条件进行教育和学习，更具有可操作性，因而更有利于道德的发展。荀子认为，人的本性存在粗陋之处，所以要加强后天的学习和改造，从而造就完善的人格。梳理《<论语