论述类、信息类文本阅读（期中试题汇编湖南专用）原卷版

专题01论述类、信息类文本阅读

x___x

核心必练

下•湖南部分校•期中）阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

每逢端午节，人们以各种方式纪念伟大爱国诗人屈原。习近平总书记在北京大学师生座

谈会上说：“爱国，是人世间最深层、最持久的情感，是一个人立德之源、立功之本。“我们纪

念屈原，更要传承屈原精神，从文化源头寻根脉，涵养爱国情怀。

传承屈原精神，涵养强国情怀。屈原一生热爱自己的祖国，追求“美政”理想，多次直言

进谀，即使遭遇小人谗言诬陷，甚至被流放，依然心系百姓。当楚国都城被秦攻破时，他毅然

投江，忠贞赴死，拳拳的爱国之情万古流芳。时至今日，每到端午，人们在江J•抛粽子，赛龙

舟，表达对屈原的崇敬。“爱国主义始终是激昂的主旋律”，特别是近代以来，民族生死存亡之

际，中华儿女众志成城，一大批仁人志士“捐躯赴国难，视死忽、如归”，将自己的生命洒向祖国

大地。我们传承屈原精神，就要在屈原精神的引领下，涵养爱国情怀，让青春在为祖国、为民

族、为人民的不懈奋斗中绽放绚丽之花。

①。屈原从未停止对美好理想的执着追求，对内主张举贤任能，修明法度，对外主张

联齐抗秦，这体现了屈原一心强国的宏伟志向。习近平总书记寄语广大青年，“要爱国，忠于

祖国，忠于人民''"要励志，立鸿鹄志，做奋斗者青年正处于人生的起跑阶段，尽早立志，

才能明确奔跑的方向，激发奋进的潜能。比如少年周恩来发出“为中华之崛起而读书”的时代强

音，校长赞叹“有志者当效周生”！青少年时期的钱学森在心中埋下“立志成才，报效祖国''的种

子，对这八个字的坚守，铸就他功勋卓著的一生。他们把自己的个人理想与祖国的命运融为一

体。我们要向先贤学习，树立坚定强国信念，并为之执着付出，才能百折不挠、越挫越勇，从

而不断夺取新时代中国特色社会主义的伟大胜利。

②.屈原的一生都在为楚国的富国强兵而奔走，积极推进变法改革，选贤任能，在超

国处于危难之际敢于担当，与顼固势力坚决斗争，为楚国寻求富国强兵之路。党的十八大以来，

习近平总书记多次引用屈原的名句，鼓舞和激励全党全国各族人民勇于变革、勇于创新，风雨

无阻、勇敢前进。爱国不能仅仅停留在口头上，还要落实到行动中，为祖国繁荣发展做出自己

的贡献。新时代广大青年要将‘小我”融入"大我”之中，树立将所学本领运用于社会建设的历史

使命感，践行“请党放心，强国有我”的铿锵誓言。

（摘编自中青在线）

材料二：

在我国以农耕文明为重要特征、以农时节令为主要节庆的传统文化中，端午节因一个人

而成为全民族的共同节日，有着独特的意义。每逢端午，人们赛龙舟，吃粽子，以多种喜闻乐

见的形式，让屈原精神在中华民族的血液里传承、流淌。传承好屈原精神，是对屈原的最好纪

念。

传承，是端午节永恒的主题。作为我国首个入选世界非物质文化遗产名录的节日，端午

节和春节、清明节、中秋节，并称为我国的四大传统节日。从全民欢度的春节，到慎终追远的

清明节，再到粽叶飘杳的端午节，传统节日历来都是爱国情怀的最大载体。作为战国时期楚国

爱国诗人、政治家、思想家，屈原心忧家国，情牵百姓，勇于探索，“长太息以掩涕兮，哀民

生之多艰”的悲悯，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的执着，“带长剑兮挟秦弓，首身离兮

心不惩”的坚毅……展现了屈原深厚的家国情怀和清正高洁的人格魅力，彪炳出永远传承的时

代吩值，屈原至今仍令世人敬佩与敬仰。

爱国，是端午节永恒的基因。人们纪念屈原，核心是缅怀他深沉的爱国之情。居庙堂之

高时，他积极建言献策，追求“美政”；处江湖之远后，他仍对生养自己的故土魂牵梦萦，“苟

余心之端直今，虽僻远其何伤？'‘国家受难之际，他矢志不移。屈原的家国情怀、爱国精神，

时隔千年依然能够引起今人的共鸣，凝结了中国人数千年来最深沉的寄托。屈原精神镌刻在一

个天族的心灵中，照亮了后世华夏子孙的追梦路。

求索，是端午节永恒的旋律。一片粽叶，裹入缕缕恃思；一把艾草，插上憧憬期望。从“亦

余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，至产唯有烈士心，不随水俱逝”，以爱国情怀为核心要素的

屈原精神穿越时空，历久弥新，让“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索''成为沉淀在每个中华儿

女血液中自强不息、坚韧执着的座右铭，在代代相传中注入了更多的“家国情怀翻开中国历

史，特别是近现代以来，无数仁人志士矢志不渝，奋斗不止，让家国情怀在民族复兴、国家富

强、人民幸福的图景中更加清晰、更加闪亮。

历史无言，精神不朽。从“鸟飞反故乡，狐死必首丘”，到"人生自古谁无死，留取丹心照

汗青”，再到“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之“，一脉相承的家国情怀，凝聚成一种时代精

神，升腾为民族之魂，成为传统文化中最耀眼、最恒久的传承基因。

（摘编自唐国晶《传承屈原精神厚植家国情怀》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析•，正确的一项是（）

A.屈原一生热爱自己的祖国，多次直言进谏，却遭遇小人谗言诬陷，甚至被流放，所以他

毅然投江，以死抗争。

B.爱国不需要口头表达，而需要行动。新时代广大青年要积极行动，践行“请党放心，强

国有我”的铿锵誓言。

C.作为我国四大传统节H之一的端午节是纪念屈原的，具有家国情怀和人格魅力的屈原今

仍令世人敬佩与敬仰。

D.与“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”相比，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之''更传

承了屈原精神。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.材料一引用习近平总书记在北京大学师生座谈会上的讲话，强调我们要传承屈原精神,

涵养爱国情怀。

B.材料一举少年周恩来和青少年时期的钱学森的例子，阐述了青少年要尽早立志，做奋斗

者，报效国家。

C.端午节因屈原而成为全民族的共同节日，有着独特的意义，我们对屈原最好的纪念就是

传承好屈原精神。

D.屈原精神即爱国情怀，沉淀在中国人的血液中，近现代以来无数人传承屈原精神，让家

国情怀更加闪亮。

3.下列选项，填入材料一横线处最恰当的一项是（）

A.①传承屈原精神，学习古圣先贤②传承屈原精神，施行报国之举

B.①传承屈原精神，夺取伟大胜利②传承屈原精神，肩负历史使命

C.①传承屈原精神，执着追求理想②传承屈原精神，推进变法改革

D.①传承屈原精神，砥砺强国之志②传承屈原精神，践行强国誓言

4.两则材料都谈论了“屈原精神”，在内容要点上有同有异，请简要分析。

5.有评论认为：屈原精神的精髓是爱国，端午节的灵魂也是爱国。请结合两则材料简要谈谈

你对这一评论的理解。

二（24-25♦高二下•名校联合体♦期中）阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

我国高度重视人工智能发展，从《新一代人工智能发展规划》《促进新一代人工智能产

业发展三年行动计划（2018—2020年）》至「'人工智能+“行动，我国不断加强人工智能发展的

顶层设计。同时，鼓励各地结合本地特色加强实践探索，打造人工智能发展高地。比如，北京

发布“人工智能+”行动计划，围绕机器人、教育、医疗、文化、交通等领域打造标杆应用；上

海推进政务服务领域“人工智能+”行动，打造快捷易办的“智慧好办''政务服务品牌。一些地区

陆续发布专项行动计划，推动人工智能与本地经济深度融合，加快打造具有地方特色的人工智

能产业生态，形成了具有示范效应的发展格局。当前，全球科技竞争日益激烈，国际环境日趋

复杂严峻。只有统筹发展和安全，坚持发展和安全并重，才能推动中国号巨轮乘风破浪、行稳

致远。人工智能打开新质生产力新的发展空间。以“人工智能+''赋能新质生产力发展，对于实

现高质量发展和高水平安全良性互动具有重要意义。

为经济转型升级注入动力。当前，我国经济正处在高质量发展爬坡过坎的重大关口，实

现发展动力转换、方式转变、结构调整的任务繁重。人工智能通过对各类数据的深度分析与处

理，推动生产方式、商业模式、消费模式全面变革，为经济转型引级提供强大动力。在传统产

业，利用人工智能推动智能化改造和数字化转型，能够提高生产效率、降低生产成本，向高端

化、智能化、绿色化发展。比如，一些智能化制衣工厂通过引入辅助设计大模型，实现从裁剪、

车建、整烫到仓储配对的一体化生产流程无缝对接，大幅提升定制服装占总产量的比例。在新

兴产业领域，人工智能创造了大量商业机会和发展空间，催生出自动驾驶、智能医疗等新产业

新模式，创造了新的经济增长点。

为保障经济安全提供支撑。随着世界百年变局加速演进，保障经济安全对于不断增强我

国泾济竞争力、创新力、抗风险能力至关重要。人工智能的应用，能够在促进产业结构优化升

级的基础上，提高产业整体附加值，增强产业主体的多元性，减少对单一市场或资源的依赖程

度，提升应对不确定性的能力，从而提升产业链供应链韧性与安全水平。随着人工智能与实体

经济深度融合，数据安全已成为全局性、系统性问题。人工智能应用有助于构建安全可控的技

术框架，通过自动化监控系统，提高对网络安全威胁的实时响应能力，防范数据泄露、黑客攻

击等网络风险，确保各领域信息安全。

为提高发展的包容性打牢基础。作为赋能新质生产力的重要力量，人工智能通过改善资

源配置和提升服务效率，提高发展的包容性。比如，在乡村振兴领域，人工智能通过大数据分

析与智能算法，为脱贫地区提供更加精确的需求预测与资源分配方案，有助于提高农民收入，

改善当地生产生活条件。在公共服务方面，将人工智能运用于数据治理、智能决策等领域，能

够提升社会治理效率和精确度，助力推动国家治理现代叱。

（摘编自董志勇《“人工智能+”赋能新质生产力发展》）

材料二：

今年全国两会期间，人工智能驱动未来发展是备受关注的热点话题。今年《政府工作报

告》也明确提出，持续推进“人工智能+”行动，将数字技术与制造优势、市场优势更好结合起

来，支持大模型广泛应用，大力发展智能网联新能源汽车、人工智能手机和电脑、智能机器人

等新一代智能终端以及智能制造装备，引发广泛关注。

人工智能作为当今时代贵具变革性的技术力量，正以前所未有的速度推动经济社会发展。

人工智能不仅带来“AIforScience”的科学研究新范式，更带来工程智能（AlforEngineering）

的范式变革，这将推动解决与人们生活息息相关的工程技术难题，加速成果从实验室走向社会,

服务智慧交通、智能建造、智慧医疗、智慧城市以及社会治理等领域，为人类创造更加高效、

便捷、安全的生活。

比如，在智能建造领域，通过生成式人工智能设计算法、构建多智能体建造过程动态仿

真数字底座、智能化改造升级大型自主无人施工机械装备、研发具身智能感知机器人等一系列

人工智能赋能建造业的创新实践，全面服务我国超大城市韧性安全治理，支撑国家重大战略工

程的高效安全建设，并助力开拓极地、深海、地外开发等未来极端环境建造。在智能医疗领域，

通过人工智能辅助影像分析，得以实现精准诊疗和个性化治疗方案、远程诊疗，微纳手术机器

人、可穿戴具身智能康复设施等核心技术也加速广泛应用，这都将极大提升医疗服务的效率与

精准度，为我们勾勒了人工智能赋能下的诊断、治疗、康复全流程医疗服务更大的想象空间。

在智慧交通领域，发挥大模型数据对齐理解、仿真推演和策略生成等功能优势，结合交通运行

数据、历史交通事故数据等海量信息资源，开发交通垂域大模型，可以帮助我们攻克交通态势

推演、致因分析、风险诊断、信息安全、改善方案、智能决策等关键技术，破解交通事故智能

准确定责难题，降低因事故引起的交通延误。

（摘自郑庆华《“人工智能+“解锁未来无限可能》）

I.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.人工智能在新兴产业领域，主要通过智能化改造，催生新产业新模式，创造新经济增长

点。

B.人工智能有助于构建安全可控的技术框架，利用自动化监控系统，确保各领域的信息安

全。

C.人工智能所带来的科学研究新范式和工程智能的范式变革，能加速成果从实验室走向社

会。

D.人工智能是当今推动经济社会发展的最具变革性的技术力量，能为人们提供更优质的生

活。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.新质生产力的发展空间是由人工智能打开的，推动“人工智能+”赋能新质生产力有重要

意义C

B.提升产业链供应链韧性与安全水平，有助于增强产业主体多元性和提升产业应对不确定

性的能力。

C.如果能进行人工智能赋能建造业的创新实践，就能全面实现我国超大城市的综合治理目

标。

D.材料一和材料二都涉及了人工智能在维护安全和推动国家高质量发展方面的作用与意义。

3.根据材料内容，下列选项中不属于“人工智能十”赋能新质生产力发展的具体表现的一项是（）

A.通过人工智能研发新材料，应用于航空航天领域。

B.电商平台使用人工智能客服，提高客户服务效率c

C.学校开展人工智能编程课，培养学生的编程能力C

D.利用人工智能优化物流配送路线，降低物流成本。

4.请结合材料，概括并分析人工智能为制造业和医疗领域带来的改变中有哪些相同之处。

5.某市近年来大力推动智慧城市建设，但老城区因道路狭窄、车流密集，高峰时段交通拥堵

严重，交通事故频发，且事故责任认定效率低下，市民投诉不断。市政府计划引入人工智能技

术系统化解决上述问题，请你综合两则材料、分析该措施的可行性。

三（24-25-高二下•常德市•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：在小说中，鲁迅笔下的阿Q,“不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的‘行状'

也渺茫“瘦伶仃”“癞疮疤”“黄辫子”“厚厚嘴唇”等，算是阿Q外貌上的显著特征。穷困潦倒，

上无片瓦，下无分地，住在土谷祠里，只是由于“真能做”，有劳动力可以出卖，才得以存活，

但他对于这种卑微地位，不曾有抗争意识，且还很自负，“我们先前比你阔得多啦“，以精神胜

利法自我安慰，这是阿Q的人生状态。要为这样一个人画像，用线条的表现方法，捕捉瞬间的

“阿Q相”，用来补足原文的艺术印象实在不是一件简单的任务。插图、连环画皆因文生图，人

物形象理应与文本中语言描述的“语象”“形神俱似”。

图像与文本间的关系复杂而微妙。小说中文学描述的形象是间接的，文字语言之于形象

塑造的间接性是文学的基本特征之一。作者为创造出一个感人的、富有个性的形象，也会主动

留洽读者想象的空间。而文学接受理论也认为，作为一个实体存在的文学作品，是作者意向活

动的意向性客体，其中的意向性关联物，促使接受者重构意向层次，生成一个审美对象，作品

需要在读者接受层面得以最后完成。然而图像在本质上和语言表达不同，同一文本在不同画家

笔下会体现出不同的面貌，即出于不同的理解、以不同的方式表达同一个形象原本。图像源于

文本，又与原文存在距离与缝隙。同时，图像既自成一沐，又与文本互为对■照、互为补充。

鲁迅的小说《阿Q正传》自1921年发表以来，为其绘图画像者时不乏人。

刘觇以木刻的方式创作二十幅《阿Q正传》插图，于1935年出版发行，这是《阿Q正传》

第一个单行本画集。刘觇作《阿Q正传》图画时，先试刻两幅寄给鲁迅看，鲁迅提了修改意见：

“阿Q的像，在我心目中流氓气还要少一点，在我们那里有这么凶相的人物，就可以吃闲饭，

不必给人家做工了。赵太爷可以如此。''刘现的木刻以阴刻为主，人物掩藏在浓郁的色调中；

造型概括，没有过多的细节描绘，甚至人物面目都有些模糊，有抽象化的特征，主要是通过动

作符号来表达人物的状态。他几乎没有为阿Q特别“造像”，故事中的阿Q也只露出那么一点神

情，这与他后来所刻的名人肖像写实画风完全不同。

蒋兆和的阿Q像则以水墨为材料，通过写实方法描绘而成。1938年他在北京朝阳门外遇

见一个乡下人，垂头带辫、面色焦黄、神情忧郁，，冶似他心目中的阿Q,于是请来做模特儿，

创作了《与阿Q像》，塑造了一个低着头、嘴巴微微张着、手不知放在何处的卑微、瘦削的底

层人物形象。周作人曾对此画给予充分肯定：“阿Q这人，在《正传》里是可笑可气又可怜的，

蒋君所画能够抓到这一点，我觉得大可佩服，那一条辫子也安放得恰好，与《漫画》迥不相同

这里提到的漫画，就是丰子恺的《漫画〈阿Q正传〉》。1939年周作人写了一篇文章，对于

丰子恺的《漫画〈阿Q正传〉》提出了批评，指出其缺乏辛辣的讽刺，其温婉的笔触被批评为

“浮滑”。

《文艺报》主编冯雪峰在《读〈漫画《阿Q正传》)》一文中，批评丰子恺的《漫画〈阿

Q正传〉》没有擒住阿Q的精神，缺乏画的生命，不能得到一个绘画上的话的阿Q的形象。还

说：“他一向的命意和笔法，我是以为陈旧、肤浅平庸的。”

丰子恺的《漫画〈阿Q正传〉》虽然遭到周作人、冯雪峰的否定性批评，但是却不断再

版，至1951年已发行了十五版。丰子恺在第十五版序言中说：“这画册是十二年前(1939)避

寇居桂林时所作的。原序末了说：'全民抗战正在促吾民族之觉悟与深省。将来的中国，当不

复有阿Q及产生阿Q的环境。'当时不过希望而已，岂料十二年后十五版的时候，中国民族果

然因了人民解放而一齐站起，振作自新，然不复有阿Q及产生阿Q的环境的存在了！这是何等

使人兴奋而可庆的事。现在我们真有资格可以告慰鲁迅先生在天之灵了！”

（摘编自王文新《文学作品绘画改编中的语图互文研究——以丰子恺〈漫画《忖Q正传》〉

为例》）

材料二：鲁迅的小说往往通过对人性的无情剖析和对社会的深刻批判来针晅时弊。不少

画家喜欢将鲁迅小说作为再创作的素材，绘制插图或者连环画。丰子恺就先后为《阿。正传》

《祝福》《孔乙己》等多部作品绘制过连环图画。

丰子恺的毛笔简笔画具有中国水墨画的写意神韵，又借鉴了西洋绘画的透视方式，以简

笔写意绘出阿Q悲哀的人生。他在《漫画艺术的欣赏》中曾说：“古人云：'诗人言简而意繁。'

我觉得这句话可以拿来准绳我所喜欢的漫画。我以为漫画好比文学中的绝句，字数少而精，含

义深而长。“丰子恺在细致研读小说文本的基础上，努力用简笔绘出阿Q的性格与人生，尤其

注重阿Q受欺凌遭侮辱的人生境况。散文家俞平伯评说丰子恺的简笔毛笔画：“看它只是疏朗

朗的几笔似乎很粗率，然物类的神态悉落毂中。”他画出的阿Q憨厚中有麻木，朴实里见悲哀。

丰子恺谈及绘画的构图法时提出：“凡一物象在画中的位置，不可太偏，但亦不宜太正。

位在画面三分之一处，最为美观。”“凡两个以上之物象布置在画中，不可东西凌乱，亦不可规

则排列。必须有规则而又有变化，方为美观。''例如在钱府的照壁前，阿Q与小D互相揪住对

方的辫子，形成了势均力敌态势。画幅中，阿Q居中，小D居左，两个看客居右，呈现出乡土

社会的争斗与无聊。

朱光潜评说丰子恺的漫画：“他的画极家常，造境着笔都不求奇特古怪，却于平实中寓深

永之致。他的画就像他的人。”朱光潜从人品说到画品，道出了丰子恺画作的真谛。朱光潜还

说：“他的画里有诗意，有谐趣，有悲天悯人的意味；它有时使你悠然物外，有时候使你置身

市尘，也有时使你啼笑皆非，肃然起敬。''学者张斌在谈到丰子恺的《漫画〈阿Q王传〉》时

说：“阿Q形象的成功塑造源于丰子恺着笔时的沉着简练和浑厚淳朴，并将诗意孕育其中。而

诗意就是丰厚的人情，是深广的同情心，这一点恰是和鲁迅小说过于尖锐刻薄的根本不同之处，

如果说鲁迅小说是‘匕首'，那么丰子恺的绘画就是和煦的春风，可以化开严冬的霜寒。”

（摘编自杨剑龙《论丰子恺的〈漫画《阿Q正传》〉》）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.文学作品中的经典形象给读者留下了想象的空间，读者能够重构意向层次，产生一个新

的审美对象。

B.画家创作文学形象要源于文本，但要做到和文本语言形象“形神俱似”，用线条表现是不

容易的。

C.丰子恺将“言简意繁”作为自己绘画的标准，他以简笔绘出的阿Q形象，憨厚中有麻木,

朴实里见悲哀。

D.丰子恺认为，绘画的构图原则应该规则而又有变化，不偏不正，物象在画中三分之一处

最为美观C

2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.从鲁迅对刘帆画作的修改意见可知，刘觇没有研读小说，他儿乎没有为阿Q特别“造像”，

人物面目都有些模糊、抽象。

B.蒋兆和以水墨为材料，用写实方法塑造的阿Q形象，受到了周作人的充分肯定，可见

水墨画法比木刻更容易创造文学形象。

C.丰子恺在他的画册原序中写到：“将来的中国，当不复有阿Q及产生阿Q的环境。”这

是他的希望，也是他创作漫画的动力。

D.很多画家喜欢将鲁迅小说作为再创作的素材，是因为鲁迅的小说包含着对人性的无情剖

析和对社会的深刻批判。

3.下列对材料内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A.材料一中有小说原著内容的引用，有不同画家的创作经历，还有不少名人对画作的评论，

充分又完整地论述了作者的观点。

B.材料二中俞平伯和朱光潜都谈到丰子恺的画作，从中可看出他们能够深刻领悟丰子恺“言

简而意繁”的创作原则。

C.材料一、二都引用了别人对丰子恺《漫画《阿Q正传》》的评价，前者侧重批评性评

价，后者则侧重肯定性评价。

D.从材料一的刘帆单行画本集、蒋兆和的造像再到材料二丰子恺漫画理论的详尽阐释，可

知丰子恺塑造的阿Q更成功。

4.周作人与冯雪峰分别是从哪些角度批评丰子恺漫画的？请结合材料一简要分析。

5.材料一中写到“《漫画〈阿Q正传〉》不断再版，至1951年已发行了十五版“，请结合材

料二分析其不断再版的原因。

四（24-25•高二下•衡阳市•期中）阅读下面的文字，完成下面各题。

①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中

华天族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华

的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中，女娟补天、后羿射日、大禹

治水等神话传说其实都是有关人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女嫡等人的神格其

实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的

诸神是完全不同的。在经过后人加工的中国上古神话中，神话的因素与历史的因素以传说的方

式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚

和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，实际上就

是人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水事迹的叙述：“当尧之时，天下犹未平，

洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河，渝济潦而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国

可用而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，

哪里有丝毫的神话色彩？有人说这是儒家对传说进行信史化的结果，但儒家的思想正是中华先

民的集体观念的理论表述，这仍然证明着中华传统文化的人本精神。

②在中华文化中，人不是旬匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有“原罪”的天国弃

儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，

而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先民的这种思维定势

为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。先秦的诸子百家虽然议论蜂起，

势若水火，但都以人为思考的主要对象。他们的智慧都是人生智慧，他们关怀的对象都是现实

的人生。由此导致的结果是：当其他民族对宙斯、耶和生、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华

的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国

以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生行的建树以实现生命的不朽；当其他民

族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福

感。孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝

的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至“，正是这种积极

有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感，

这就是为后儒叹慕不已的“孔颜乐处与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。

庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超

越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。

③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创

造的。《山海经-大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古

代神话中，这大稷是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九

歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：”开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指其实的历史

人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色

彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符

合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合

理唯的信史化说法。

④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是

与先民的现实生活息息相关，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着

图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。最早的古代歌谣

也都是人间的产物，都是直接与先民的实际生活密切相关的。对于古代艺术的这种性质，先民

们有着清醒的认识。《吕氏春秋•仲夏纪》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：

一m载民，二目玄鸟，三曰遂草木，四日奋五谷，五日敬天常，六日建帝功，七日依地德，八

日总禽兽之极。''这里记录的是上古时代歌、乐、舞融为一体的综合艺术表演，它所再现的内

容显然正是当时的生产活动和社会生活。

⑤只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压

倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餐图案逐渐转变

为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娴蛇躯

交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，

从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋

代郭琪的《游仙诗》，竟被钟嵯评为“乃是坎堞咏怀，非列仙之趣也东汉王充高举反对“虚

妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学思想的行为，但何登不是文学

艺术中人本精神愈益强化的一种反映。

⑥从整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们

强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土堞.中，“诗言志''

成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志''首见于《尚书・尧典》，虽说它不一定真是产生于尧舜时

代，但肯定在先秦时代就早已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志'’的释义，

历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”

后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折中之言，其实先秦时

“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写

人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。

（摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.与希腊神话中那些高居天庭俯视人间的诸神不同，经过后人加工的中国上古神话人物的

主要活动场所是人间，他们的事迹实际上就是人类早期生产活动的艺术夸张。

H.保持人类自然本性的个体生命尊严是人本精神的体现，正如庄子怀抱珍贵爱惜的态度关

照自然生命，从而在对现实真与善的追求中实现精神自由。

C.比起悠谬之说，中国古人宁可相信一种符合理性的信史化说法，所以虽然朱提对《九辩》

的解释不符合事实，但因其代表古人的普遍心理而得到认同。

D.《尚书・尧典》提出的“诗言志”被公认为中国诗歌的开山纲领，在这种思想指导下，早

在先秦人们就强调诗歌源二人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。

2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.以人为本的精神为中华文化打下了深刻的民族烙卬，即人是宇宙万物的中心，人的道德

标准和智慧源于人的本性和内心，而非神的诫命和启示。

B.屈原不认同《山海经•大荒西经》“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下''的观点，

根本原因在于他将两部作品作者认定为启，而非夏后开。

C.先民们对古代艺术的人本性质有着清醒的认识，故而中华文明史初期产生的艺术品反映

人们实际生活诉求的作用优于其祭祀鬼神的作用。

D.从钟蛛评晋代郭璞的《游仙诗》“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也“，可见其对魏晋诗歌“人

本精神越来越占压倒优势”这一价值取向的批判。

3.以下选项，最不适合作为论据来支撑第②段观点的一项是（）

A.惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。（《尚书・泰誓上》）

B.人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。（《尚书・大禹谟》）

C.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》）

D.故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。（《礼记・礼运》）

4.在读完以上文章后，小语同学设计了一个思维导图，来理解人本精神在中国古代艺术层面

的体现。请你结合文本，完成以下导图。

德国哲学家黑格尔曾提出“汉民族没有神话史诗”。请根据文本，结合实例对该观点进行辩

5.••••

驳。

五（24-25•高二下•邵阳市•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，而朝气蓬勃也是盛唐时代的性格。盛唐气象是思

想感情，也是艺术形象，在这里思想性与艺术性获得了高度统一。有人认为，只有揭露黑暗才

是有思想性的作品，这是不全面的，应该说属于人民的作品才是有思想性的作品，而属于人民

的作品不一定总是描述黑暗。如屈原最有代表性的作品《离骚》，给我们最深刻的印象是强烈

追求理想、追求光明，很少具体描述黑暗面。作者究竟是带着更多黑暗的重压，还是带着更多

光明的展望来歌唱，这在形象上是不同的，这事实上正是一个时代精神面貌的反映。盛唐气象

正是歌唱了人民喜爱的正面的东西，反映了时代中人民力量的高涨，这是盛唐气象所具有的时

代性格特征。它是属于人民的，是与黑暗力量、保守势力相敌对的，这就是它的思想性。

盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平、繁荣发展的时代，它不同于战国时代，

生活中没有那么多的惊险变化，因此在性情上也就更为平易开朗。《楚辞》比《国风》复杂得

多、曲折得多，而唐诗与《国风》更为接近，这一深入浅出而气象蓬勃的风格，正是盛唐诗歌

所独有的。

李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来……五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与

尔同销万古愁。''如果单从字面上看，已经是“万古愁'’了，感情还不沉重吗？然而正是这“万古

愁”才够得上盛唐气象，才能说明它与“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕

下！“（陈子昂《登幽州台歌》）的气象可以匹敌，有着联系，才能说明盛唐的诗歌高潮比陈

子昂的时代更为气象万千。我们如果以为“白发三千丈”“同销万古愁”仅仅是说愁之多、愁之长，

也还是停留在字面之上，更深入理解，会发现这个形象的充沛饱满，这才是盛唐气象真正的造

李煜《虞美人》中“问君能有几多愁，恰似一江春十向东流”也是说愁多、愁长，也是形

象的名句；然而这个形象绝不是盛唐气象，它说愁多、愁长，却说得那么可怜；它的“一江春

水向东流”与“黄河之水天上来”，在形象上简直是无法比拟的全然不同的境界。王昌龄《芙蓉

楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相间，一片冰心在玉壶。''这也

是典型的盛唐气象。盛唐气象是饱满的、蓬勃的，正因其生活的每个角落都是充沛的，它令大

到“白发三千丈”时不觉得夸大，它细小到“一片冰心在玉壶”时不觉得细小;正如一朵小小的蒲

公英，也橇眼地说明了整个春天的世界。它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗，它带

来了如太阳一般丰富而健康的美学上的造诣，这就是历代向往的属于人民的盛唐气象。

盛唐气象是中国古典诗歌造诣的理想，因为它鲜明、开朗、深入浅出：那飞动的形象、

丰富的想象、饱满的情绪，使得思想性与艺术性在这里统一为丰富无尽的言说。这也就是传统

，誉为“浑厚”的盛唐气象的风格。

（摘编自林庚《盛唐气象》）

材料二：

唐朝继隋之后，经过太宗贞观之治，加速了南北文化的交融。南朝的''文”装点了北朝的

“质”，北朝的"质''充实了南朝的“文各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣一

种融合了南北文化之长、与唐帝国的政治经济形势相适应的新文化达到了成熟的地步。盛唐气

象正是这种富有深厚内涵的新文化的升华。

长安是当时世界上最大的国际都会，居住着许多外国的王侯、供职于唐朝的外国人、留

学生、求法僧，外国的音乐家、舞蹈家、美术家，以及大量外来的商贾，至于外国的使臣更是

络译不绝。在宗教方面，佛教之外，伊斯兰教、袄教、景教和摩尼教也都得以流行。音乐、舞

蹈、美术等方面的交流也给盛唐社会注入新的气息。中外文化的交流，打开了盛唐人的眼界，

开阔了他们的胸襟，这对气象的形成无疑起了积极作用。

无法想象，在一个民生凋敝、战乱频仍、国家分裂的时代会有什么气象可言。关于盛唐

经济繁荣的局面，文献不乏记载。“人家粮储，皆及数岁。”（元结《问进士》）“四方丰稔，

百姓殷富……路不拾遗，行者不囊粮。“（郑罄《开天传信记》）从中宗神龙元年到玄宗天宝

十四载，短短的五十年间，唐朝人口增幅达40%,人均粮食达到700斤。

在安定的局面下，儒、释、道三教得以并用，思想界出现比较自由的气氛。在思想比较

自由的气氛中，诗人们可以从各方面汲取营养。李白信道，杜甫尊儒，王维崇佛。他们的不同

信和，对于形成各自的诗歌风格起了重要的作用。

唐朝实行抑制门阀士族的政策，以科举取士，打破了门阀士族垄断政治的局面，使大批

中下层庶族文人登上政治舞台。与此同时，文化也从少数土族文人手中转移到中下层庶族文人

手中。这批在唐朝建国后成长起来的新人，有丰富的生活阅历，比较了解社会的实际、政治的

利弊和民生的疾苦。他们有抱负、有见识、有能力，敢于冲破旧的藩篱开拓新的局面。盛唐文

化实际上主要是这批新人创造出来的，盛唐气象也就是这批新人的气象。

（摘编自袁行需《盛唐诗歌与盛唐气象》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.朝气蓬勃作为盛唐气象最突出的特点，是盛唐时代的性格特征，也是盛唐诗歌与其他时

代诗歌不同的艺术风格。

B.有思想性的作品应是属于人民的，与黑暗力量、保守势力相敌对，多歌唱人民喜爱的正

面的东西，很少描述黑暗。

C.盛唐气象鲜明、开朗、深入浅出，思想性和艺术性获得高度的统一，所以盛唐气象成为

中国古典诗歌造诣的理想。

D.在儒、释、道三教并行的唐代，诗人们可以多方面汲取营养，李白、杜甫、王维不同的

诗风与其不同的信仰有关。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.“白发三千丈”“与尔同箱万古愁”几句虽写愁之多，愁之长，但形象充沛饱满，千愁万绪

仍然开朗，给人丰富而健康的美学享受。

B.盛唐时代和平繁荣，性情更为平易开朗，这一时期的诗歌风格与深入浅出的《国风》比

较接近。

C.盛唐气象在于形象飞动、想象丰富、情绪饱满，要有“浑厚”的风格，也就是说，形象夸

大且充沛饱满的作品才算得上是盛唐气象。

D.唐朝大批中下层庶族文人登上政治舞台，成长起来的文化新人敢于冲破旧的藩篱，门阀

士族长期以来垄断政治的局面因此被打破。

3.根据材料内容，下列选项不能体现“盛唐气象”的一项是（）

A.莫愁前路无知己，天下谁人不识君？（高适《别董大》）

B.欲穷千里目，更上一层楼。（王之涣《登鹳雀楼》）

C.潮平两岸阔，风正一帆悬。（王湾《次北固山下》）

D.君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。（李商隐《夜雨寄北》）

4.材料一是如何增强论证说服力的？请结合内容简要分析。

5.假如你是青少年盛唐文化研究会的一名成员，需要侬为课题“盛唐气象的成因探析”写一份

报告，请结合材料二列出提纲要点。

工又

进阶提升

下♦长沙平高六校,期中）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：在人工智能技术日新月异的今天，AI能否替代作家创作这一话题引发了广泛的

讨花与争议。AI凭借强大的机器学习能力，在文学创作领域的表现日益引人注目。它能够快

速分析和学习海量的文学作品，从中提取语言模式、情节架构和风格特点，进而生成新的文本。

以自然语言处理技术为核心的AI写作系统，可以根据给定的主题、体裁和要求，迅速创

作出诗歌、小说、散文等不同形式的文学作品。例如，一些AI创作的诗歌，在韵律和节奏上

表现得相当出色，从语言形式上看，与人类创作的诗歌并无二致；还有部分AI生成的短篇小

说，情节完整，甚至还能巧妙地设置悬念和冲突。在商业写作领域，AI更是展现出高效的一

面，能够快速生成产品介绍、广告文案等内容，满足市场对大量文本的需求。

支持者认为，AI创作有着不可忽视的优势。其一，AI不受时间和空间的限制，也不会受

到情绪、疲劳等因素的影响，可以不间断地进行创作，极大地提高了创作效率。求二，AI能

够挖掘和整合海量的数据，从不同文化、不同时代的文学作品中汲取灵感，为创作带来全新的

视角和创意组合。比如，它可以将中国古代诗词的意象与现代科幻元素相结合，创作出别具一

格的作品，这种跨文化、跨时空的创意融合是人类创作者较难在短时间内实现的。其三，AI

创作降低了文学创作的门槛，让更多人能够参与到文学创作中来，丰富了文学创作的主体和内

容。一些缺乏写作技巧但有创作热情的人，可以借助AI工具初步生成作品框架，再进行个性

化的修改和完善。

然而，AI创作想要完全替代作家创作，仍面临诸多难以逾越的障碍。文学创作不仅仅是

文字的排列组合，更是作者情感、思想和生命体脸的表达。每一部优秀的文学作品都蕴含着作

者独特的人生感悟、对世界的认知以及细腻的情感波动。以托尔斯泰的《战争与和平》为例，

这部作品通过宏大的叙事展现了战争背景下人性的光辉与挣扎，饱含着托尔斯泰对战争、和平、

人性的深刻思考，以及他对俄国社会的洞察和忧虑。这种深层次的情感和思想内涵，是AI无

法通过数据和算法模拟出来的。Al没有真实的生活经历，没有亲身体脸过生老病死、爱恨情

仇，它所生成的文本虽然可能在语言和结构上符合规范，但往往缺乏触动人心的力量。

此外，作家在创作过程中会受到文化、历史、社会环境等多种因素的影响，这些因素共

同塑造了作品独特的风格和价值。每个作家都有自己独特的语