12.《祝福》课件+2025-2026学年统编版高一语文必修下册

部编教材

必修下册

第六单元我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒珊，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。新课导入一个14岁的望门寡，被她父亲关在屋里强迫自杀，惨状触目惊心。父亲让女儿饿死。饿到第四天，女孩哭着喊饿，她的父亲循循善诱地说：“阿毛，你怎么这样的糊涂？我自从得了吴家那孩子的死信，就拿定主意叫你殉节。又叫你娘苦口劝你走这条路，成你一生名节，做个百世流芳的贞烈女子。又帮你打算叫你绝粒。我为什么这样办呢？因为上吊服毒跳井那些办法，都非自己动手不可，你是个14岁的孩子，如何能够办到的？我因为这件事情，很费了踌躇，后来还是你大舅来，替我想出了这个法子，叫你坐在屋子里从从容容地绝粒而死。这样殉节，就算天底下第一种有体面的事，祖宗的面子，都添许多的光彩，你老子娘沾你的光，更不用说了。你要明白，这样的做法，不是逼迫你，实在是成全你，你不懂得我成全你的意思，反要怨我，真真是不懂事极了！”饿到第六天，她的母亲不忍心了，劝他父亲干脆送点毒药进去，早早“成全”算了。她父亲却说：“你要晓得我们县里的乡风。凡是绝粒殉节的，都是要先报官。因为绝粒是一件顶难能而又顶可贵的事，到了临死的时候，县官还要亲自去上香敬酒，行三揖的礼节，表示他敬重烈女的意思，好教一般妇女都拿来做榜样。有这个成例在先，我们也不能不从俗。阿毛绝粒的第二天，我已托大舅爷禀报县官了。现在又叫她服毒，那服过毒的人，临死的时候，脸上要变青黑色，有的还要七窍流血。县官将来一定是要来上香的，他是常常验尸的人，如何能瞒过他的眼？这岂不是有心欺骗父母官么？我如何担得起？”

阿毛在第七天饿死了。县官送来一块匾，上题四个大字——“贞烈可风”。《一个贞烈的女孩子》在那样的封建社会中，活生生的性命，被活活饿死，就是为了所谓的“贞烈可风”。封建礼教害死人，在鲁迅的笔下也有一位这样的人。人物简介他是北大校徽的设计者……人物简介他是民国第一“段子手”……“这是我做的么？我想。看下去，似乎也确是我做的。”（《坟》）“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”（《秋夜》）人物简介那些所谓的“鲁迅语录”……人物简介真实的“鲁迅语录”……①我说过这样的话。（《致增田涉》）②我实在没有说过这样一句话。（《致台静农》）③名人的话并不都是名言。（《且介亭杂文二集》）人物简介鲁迅（1881—1936），原名周樟寿，后改名周树人，字豫才，浙江绍兴人。中国现代文学家、思想家和革命家，“五四”新文化运动的伟大旗手。青年时代，深受进化论思想影响。其作品最杰出的是杂文创作，表现出卓越的政治远见和韧性的战斗精神。人物简介1918年5月，第一次以“鲁迅”为笔名发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对封建制度进行猛烈的揭露和抨击，奠定了其在新文学史上的地位。1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上杰出的作品之一。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”他在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响。鲁迅先生住在上海闸北帝国主义越界筑路的区域，这个地区有“半租界”之称。鲁迅将“租”与“界”的“禾”与“田”去掉，即不愿将“禾”“田”让给帝国主义。二字形象地讽刺了当时国民党统治下的半殖民地半封建的黑暗现实。代表作品《呐喊》《彷徨》《故事新编》《阿Q正传》散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》《坟》《热风》《华盖集》《且介亭杂文》《南腔北调集》等。取材于当时病态的现实社会，“揭出病苦，引起疗救的注意”。以追忆儿时往事为主题材广泛，形象鲜明，论辩犀利，文风多变《孔乙己》《社戏》《故乡》《从百草园到三味书屋》《阿长与<山海经>》《藤野先生》《中国人失掉自信力了吗？》《拿来主义》背景链接《祝福》写于1924年2月7日，后收入作者的第二个小说集《彷徨》，是《彷徨》的第一篇。20世纪20年代，中国的帝制政权虽被推翻，但封建社会的基础并未被彻底摧毁，中国广大人民尤其农民，日益贫困，过着饥寒交迫的生活。值五四落潮、新文化运动阵营内部出现分化的时期，作者一面“感到寂寞”“荒凉”，一面总结经验，寻找新的战友，部署新的战斗。“寂寞新文苑，平安旧战场。两间余一卒，荷戟独彷徨。”鲁迅的《题〈彷徨〉》一诗解释了小说集题名《彷徨》的来由。宗法观念、封建礼教等两千多年遗留下来的腐朽、愚昧的封建思想仍然是束缚着人民尤其是妇女的精神枷锁。鲁迅写作《祝福》这篇小说，目的就在于深刻揭露封建思想文化的流弊和余毒。解题“祝福”也叫“谢年”，是旧时浙江绍兴一带流行的一种习俗。每当旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉，并将三牲煮熟作为“福礼”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年平安，并祈求来年幸福。按照老人的说法，天上的菩萨不进不洁之家。因此，在祝福之前，必须把厅堂、祭桌、祭器等掸扫、洗刷得干干净净。“三牲福礼”煮好后，盛放在木制的朱漆大盘里。祭典若在深夜举行，气氛更为庄严肃穆。男丁按辈份行三跪九叩大礼，妇女和个别忌生肖的男丁都要回避。寡妇更不允参与，就是鲁府的太太、小姐们也是被剥夺祝福资格的。鲁镇侦探队于“祝福”清晨接到群众报案

称鲁镇街头发现一具女性尸体任务情境鲁镇悬疑案件接警后，当你火速赶到案发现场，现场已聚集大量围观群众。据群众指认受害者名为祥林嫂为何暴尸街头？侦探队迅速开展专案调查……祥林嫂为何暴尸街头任务情境鲁镇悬疑案件祥林嫂为何暴尸街头相关线索就在周树人写的《祝福》当中急需各位侦探调查本案案情梳理祥林嫂为何暴尸街头小说基本知识1.概念：以刻画典型人物为中心，通过完整的故事情节和人物活动的环境的描写来反映复杂的社会生活。2.三要素：（1）人物（主要人物与次要人物）（2）情节（线索、发展）（3）环境（包括自然环境和社会环境）3.情节的构成：开端、发展、高潮、结局、（尾声）4.线索：线索的种类有很多：时间，地点，事情，物体，人，感情

这篇短篇小说是对美学特征的完美呈现。小说的三个要素――人物、情节、环境相当完美地融合在一起，很好地呈现出一般小说的审美特征，具有典范性。

---华东师范大学中文系终身教授王铁仙一、关于情节梳理情节序幕鲁镇祝福景象结局①_________沦为乞丐开端发展高潮尾声鲁四爷寂然死去初到鲁镇：做工满足→②_________淘米被劫初卖山中：③_________→_________

被迫改嫁夫壮子胖祝福景象“我”的感受再到鲁镇：④_________→_________→_________

夫丧子亡祭祀受阻→_________→_________→_________

捐槛赎罪祭祀再阻当众取笑逐出鲁家祥林嫂的悲惨命运线索：⑤“我”在鲁镇的见闻倒叙这篇小说在讲述故事时采用了怎样的顺序？这种叙述方式有什么作用？本文使用的叙述方式是倒叙，其作用为：①读者角度，把祥林嫂悲剧的结局放在前面，巧妙地设置悬念，使读者急于探求事情的原委，吸引读者兴趣。②主题角度，把祝福的景象和祥林嫂的死连在一起，形成强烈的对比，有震撼人心的力量，突出反封建的主题。③环境角度，把祥林嫂寂然死去的结局提前，为小说营造了浓厚的悲剧气氛。④手法上，以乐景写哀情.祥林嫂在祝福声中寂然死去，渲染浓厚的悲剧气氛，知识补充小说情节叙述方式/顺序类别特点作用顺叙

按照时间(空间)的先后顺序来写。情节发展脉络分明，层次清晰，有真实感。倒叙

不按时间先后顺序来写，而是把某些发生在后面的情节或结局先行提出，然后再按顺序叙述下去。制造悬念，引人入胜；使故事情节波澜起伏，激发读者阅读兴趣。插叙就是在叙述主要事件的过程中，根据表达的需要，暂时中断主线而插入的另外一些与中心事件有关的内容的叙述。叙述完插入的事件后再接上原来的事件写。对主要情节或中心事件做必要的铺垫、照应、补充、说明，使情节更完整，人物形象鲜明，结构更严密，内容更充实。插叙的内容是基本事件之外的，去掉它，不影响故事的完整性。

鲁迅的《故乡》中，母亲和“我”提到闰土时，作者在这里写道：“这时候，我的脑子里忽然闪现出一幅神异的图画来。”接着插入了一段30年前“我”与少年闰土交往的故事，刻画了少年闰土活泼天真、机智勇敢的形象。这与眼前见到的闰土形成了鲜明的对比。文中的这段插叙不仅更加立体地展现了闰土多面的形象，使人物更加丰满；闰土前后形象的反差也会让读者思考闰土经历了什么，当时的社会对闰土有什么影响，从而思考作品更深刻的内涵和主题。插叙可以使情节更加完整，结构严谨，内容丰满充实；也能刻画人物，使人物形象更加立体丰满；避免文章平铺直叙，增强可读性。体现文章主题。插叙：知识补充补叙

也叫追叙，在行文中用两三句话或一小段话对前边说的人或事作一些补充的交代，补充另一与之有关的事件，使事件的整个过程更加清晰完整。

照应上下文，对上文的内容作补充解释，对下文做某些交代，有助于更好地表达主题，使文章结构完整，行文跌宕起伏，收到出人意料的效果。若无补叙，就会影响故事的完整性。补叙

补叙和插叙的区别：

要注意补叙是中心事件的重要组成部分，是文章的关键之处。如果没有补叙，故事情节不完整，会出现漏洞，让人不解。

插叙插入的内容即使删除也不会对文章的脉络造成影响，而补叙内容的删除则会对文章直接造成表达上的不清晰。补叙

如《水浒传》第十六回《智取生辰纲》一节，叙述在黄泥岗松林内七个贩枣的客商劫走了生辰纲。看到这里，读者自然生疑：同一桶酒，贩枣客商喝得，为什么杨志等人就喝不得?这时，作者不慌不忙地交代了吴用、晁盖等七人的姓名，并介绍了使用障眼法、当面吃酒以瓢下药的经过。这样，通过补叙使得事件真相大白。知识补充平叙就是平行叙述，又叫做分叙。即叙述同一时间内不同地点所发生的两件或两件以上的事。通常是先叙一件，再叙一件，常称为“花开两朵，各表一枝”。使文章思路清楚，照应得体，便于了解事情的来龙去脉,拓展作品容量。类似于明暗两条线索交织一起，节奏紧凑，环环相扣，引人入胜。（要交代清楚事件的始末时间）

春日之时0203苦难希望时间初春之时暮春之时迎春之时丧夫逃离初到鲁镇

婆婆寻来被迫改嫁

卖力干活得到认可

育有一子生活幸福

丧夫丧子重回鲁镇

捐建门槛愿获救赎

沉重打击沦为乞丐

得到答案凄惨死去祥林嫂

——一个没有春天的女人①春天给人无限的生机和希望，但给祥林嫂的却只是打击与绝望。②更突出了祥林嫂的悲剧性。祥林嫂遭受挫折的时间都发生在春天或临近春天。这样安排有什么含义？破案第二步锁定嫌疑人-人物外貌描写（肖像描写）、语言描写神态描写、动作描写、心理描写从描写的角度分：正面描写和侧面描写从描写的详略分：白描和细描白描：用朴素简练的文字描绘形象，不重辞藻修饰和渲染烘托，而用传神之笔加以点化，显得朴实而自然。人物描写的方法二.人物祥林嫂年谱简表表到鲁镇以前到鲁镇一年到鲁镇二年到鲁镇三年到鲁镇四年到鲁镇五年到鲁镇六年到鲁镇七年到鲁镇八年到鲁镇九年到鲁镇十三年在卫家山和比自己小十岁的丈夫结婚，后来的一个春天没有了丈夫。二十六七岁，冬初逃到鲁镇做工，很勤劳。祝福时很忙。春天改嫁。年底生阿毛。卫婆子说她交了好运。阿毛两岁。第二任丈夫贺老六死。春天阿毛被狼吃掉。秋天到鲁镇。年底祭祀时很闲。柳妈建议她捐门槛。秋天捐门槛。冬天祭祀，仍不被主人允许拿酒杯和筷子。三十二三岁,头发花白，记忆尤其坏，反应迟钝。被赶出鲁四老爷家。沦为乞丐。三十七八岁,问我三个问题。死亡。本文主要从哪方面描写人物？肖像描写语言描写动作描写细节描写神态描写肖像描写神态描写动作描写语言描写细节描写更好地展现人物的内心及性

格特征，揭示人物身份等人物的语言也体现

着人物的思想性格。①刻画

人物性格，反映人物心理活

动，推动故事情节的发展；②描摹人物的语态，使形象刻画栩栩如生、跃然纸上。①刻画人物性格、爱好、追求；

②深化主题；③推动

情

节

发

展；④渲染时代气氛、地方特

色；⑤渲染人物心情、心理活动（一）死者身份——谁是祥林嫂？？姓名权生存权人格权无依无靠无夫无子无产无业无家无名思考：作者通过哪些方面描写了祥林嫂一生的经历？外貌、神态、语言、动作（一）肖像：文中有三次对祥林嫂的肖像描写，请你找出相关描写，分析祥林嫂的形象特点，并体会这些描写的作用。（1）初到鲁镇（2）再到鲁镇（3）临死前时间穿着脸色眼睛外在形象内在精神初到鲁镇再到鲁镇临死之前头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心脸色青黄，但两颊却还是红的只是顺着眼老实温顺生机活力仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神逆来顺受憔悴痛苦头发全白，全不像40上下的人，提着竹篮，拄着竹竿，下端开了裂脸上瘦削不堪，黄中带黑，先前悲哀的神色，仿佛是木刻瞪着眼，只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物未老先衰麻木绝望肖像描写（1）初到鲁镇（2）再到鲁镇（3）临死前“要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出他的眼睛。”——鲁迅专家分析只是顺着眼

顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神

瞪着眼，只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物

塑造祥林嫂善良老实的精神品质；表现她的痛苦和悲哀；反映她的挣扎、反抗和追求。展现祥林嫂性格与精神的巨大而深刻的变化；肖像描写的作用：这三次肖像描写，如同一组慢镜头，清晰地记录了祥林嫂被封建礼教一步步吞噬的过程。她的生命活力逐渐消失，最终只剩下一个麻木的躯壳。这不仅是外貌的变化，更是灵魂的毁灭过程。语言描写找对话与我对话灵魂有无封建迷信桎梏下矛盾的心理论特点对四婶讲阿毛痛苦、自责对大家讲阿毛麻木、空虚与柳妈的对话精神重压，陷入恐惧细节描写她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一只比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。碗是破的，表明她很穷；碗中是空的，表明她即便是乞丐，也活得不如意；竹竿比她还长，下端开了裂，表明其身心疲惫，身体所有力量都依靠竹竿来支撑。项目内容文本依据死者姓名祥林嫂（真实姓名不详）大家都叫她祥林嫂死亡时间鲁镇祝福祭祀前夕不早不迟，偏偏要在这时候\昨天夜里，或者就是今天吧死亡地点鲁镇街头雪地现在总算被无常打扫得干干净净了第一发现人短工\鲁镇居民甲“怎么死的？——还不是穷死的？”祥林嫂死亡调查报告时期文本依据称谓

称谓分析

贺老六家时期（再婚丧夫）死后请找出祥林嫂的称谓变化，并分析这些变化反映了什么？“没问他姓什么，但中人是卫家山人，即说是邻居，那大概也就姓卫了”（35段）大概也姓卫

连确切姓氏都不确定，更无正式名字，身份依附家庭，凸显其身份的模糊与不被重视。

“大家都叫她祥林嫂”（35段）祥林嫂（夫名+嫂的固化称呼）体现女性婚后身份完全被夫家定义，成为夫家附属品，即便守寡也难以摆脱夫家带来的身份烙印，是封建礼教对女性身份的刻板界定。

“大家仍然叫她祥林嫂”（70段）；“镇上的人们也仍然叫他祥林嫂，但音调和先前很不同”（77段）祥林嫂（死去的丈夫名+嫂的固化称呼）祥林嫂尽管改嫁，社会依旧按首次婚姻的称谓称呼她，且音调不同暗示态度变化，反映封建礼教对女性再嫁的不接纳，即便开启新婚姻也无法获得新身份认可，依旧被旧有观念束缚。

鲁四老爷：“不早不迟，偏偏要在这个时候——这可见就是个谬种！（20段）谬种（污蔑的标签化称呼

）鲁四老爷作为封建礼教代表，给祥林嫂贴上“谬种”标签，因其死亡时间不合封建礼教所谓的“规矩”，反映封建礼教对底层女性压迫到底，死后也不放过，尽显封建礼教的冷酷无情与严苛。卫家山时期祥林家时期（第一次守寡）抗争表现逃：山中出逃，做工鲁镇希望通过作工养活自己,维护自我尊严撞：改嫁中的“出格”行为反抗婆家对她的命运安排捐：倾其所有，洗刷“污秽”追求人的平等权利问：死前问我鬼神对天经地义的神权的质疑。鲁迅对其笔下的人物大多是“哀其不幸，怒其不争”，那么他对祥林嫂亦是如此吗？祥林嫂对于不幸的命运是否抗争过?抗争的实质是什么？

祥林嫂认同封建礼教和迷信思想，封建礼教与迷信思想在她头脑中是根深蒂固的，面对封建礼教的不公，她也认为自己有罪。尽管她以“逃”“撞”“捐”“问”的方式反抗，但是反抗的最终诉求是回到旧有的秩序中，依旧想要从一而终，想参与祭祀，以封建礼教的标准要求自己，她不造反，不革命。所以，她越反抗，越被视为“不守妇道”“不祥之人”，处境反而越糟糕。实质:“吃人的封建礼教”和封建迷信1.贞洁观念：理学的口号是“存天理，灭人欲”，夫权自然是“天理”，寡妇再嫁，就是以正常的“人欲”破坏了这个“天理”。理学提倡妇女守节，“饿死事小，失节事大”，寡妇再嫁当然不可以，就连未婚夫死了，也要为他守一辈子，甚至提出自杀殉死，并为这样的妇女立牌坊。封建思想灭绝人性。“吃人的封建礼教”和封建迷信2.封建秩序：“三纲五常”---三纲指父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲。五常传说不一，通常指仁、义、礼、智、信。简称纲常。三从四德：“三从”指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。3.封建迷信：迷信凶吉，鬼神，阴司

完成祥林嫂的简历姓名性别年龄（阶段）身份（多种）亲属情况遗产情况个人经历（主要）

个人经历：

春天，没了丈夫开春时，被迫改嫁春天快完时，阿毛被狼吃迎春之际，她死在风雪交加的寒夜

姓名：祥林嫂

性别：女

年龄：二十六七——四十上下

身份：寡妇、逃妇、女佣人、被卖的女人、改嫁的女人、幸福的妻子、幸福的母亲、再次丧夫的寡妇、被赶出自己家房子的人、女佣人、乞丐

亲属：无

遗产：一个竹篮、一个破碗、一根下端开裂的长竹竿一个没有春天的女人作者笔下的祥林嫂是一个怎样的人物形象？

祥林嫂是生活在旧中国的一个被践踏、被愚弄、被迫害、被鄙视的勤劳、善良、质朴、顽强的劳动妇女的典型形象。

祥林嫂是一个具有抗争精神的劳动妇女形象。祥林嫂是深受封建礼教和封建迷信毒害的劳动妇女形象。受害人死亡时间是什么时候？“昨天夜里，或者就是今天吧”；旧历的年底；鲁镇祝福时节；鲁镇年终大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气。谁是凶手？祥林嫂为何暴尸街头死者的社会关系法国存在主义文学家萨特在其作品《禁闭》中提出了一个观点：“他人即地狱”，即个体在过度依赖他人且认知不足的情况下遭遇他人的“进攻”而导致不良结果。但“自我”也有可能成为“地狱”，即个人心甘情愿接受束缚、接受管教、接受审视甚至是审判，进入到一个看似安全的“套子”里，但这“套子”有令人窒息的风险。《祝福》一文，不吝笔墨、多次刻画了祥林嫂的外貌，一个满满生气的祥林嫂，最终在“祝福”的氛围中被拖入人间地狱。而这地狱，竟是旁人救无可救，祥林嫂逃无可逃的吗？又是谁打开了这地狱之门？柳妈曾与祥林嫂是同事鲁镇人多次与祥林嫂交谈死者的社会关系“我”临死前见过面有交谈鲁四老爷、四婶：主仆、雇佣关系大伯回收房屋，赶走祥林嫂祥林嫂婆婆强迫祥林嫂再嫁

对祥林嫂的迫害大都是他授意或得到他默许的，是造成祥林嫂悲剧的一个重要人物。（1）身份：

（2）与祥林嫂的关系：（3）对祥林嫂：雇佣关系初见：皱眉（34）被绑：可恶……然而……（46）再见：“败坏风俗”（71）死后：怒骂“谬种”（20）讲理学的老监生封建、保守、迂腐讨厌她是一个寡妇自私、虚伪封建顽固者鲁四老爷鲁四老爷骂祥林嫂是“谬种”，为什么？

鲁四老爷是封建思想的坚决捍卫者，他反对社会的一切变革和破坏他所信奉的统治秩序的行为。女人再嫁，在封建理学的伦理观念上，是女人最大的罪恶，鲁四老爷是不能容忍的。这样“罪恶深重”的女人“不早不迟，偏偏要在这时候”死去，不是更显得与这个社会作对吗？所以骂她是“谬种”。体现出在他心中体面和秩序大于人命。鲁四老爷敬奉“陈抟老祖”，是把他当作卫道的护法神；对联：崇信理学，是封建卫道士的化身；一边脱落，一边还在，虽崇尚道学，但确实虚伪的假道学；几部书：是个讲理学的老监生。鲁四老爷的书房陈设的描写

这段书房环境描写的作用是：点明了鲁四老爷的政治身分和思想基础，揭示了祥林嫂悲剧的社会环境。（地主阶级、封建理学的卫道士从而揭示出他成为杀害祥林嫂的主凶的深刻的阶级根源和思想根源）

间接描写鲁四老爷

鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐、保守、顽固冷酷、无情、虚伪，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。是一个封建思想的坚决捍卫者，他崇拜祖先，思想僵化，反对社会的一切变革，自私伪善，冷漠无情。

对祥林嫂他开始只是讨厌她是个寡妇，还能容忍。后来祥林嫂再嫁回来，鲁四老爷不能容忍，祝福时不让她沾手，死后还骂她是个“谬种”他是造成祥林嫂悲剧的一个重要人物，是封建礼教的化身。他通过不允许祥林嫂参加“祝福”阻断了祥林嫂的生路，把她逼向死地。他是直接导致祥林嫂惨死的人物。鲁四老爷四婶提起祥林嫂的原因并不是想念她，而是现在雇佣的不满意（54）祥林嫂再到鲁镇时，手脚没那么灵活了，四婶对此十分不满。（71）可见，四婶对祥林嫂没有真挚的主仆情谊，只是利益至上，将祥林嫂视为劳动工具。①“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。（73）②“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。（75）③“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。（108）祥林嫂精神崩溃后，四婶对她不满的态度达到了顶峰，当面警告她，甚至将她打发走了，让祥林嫂沦为了乞丐。（110-111）四婶是四婶的自私、冷漠、假仁慈、虚伪逼着祥林嫂走向死路！！！四婶42段：祥林嫂婆婆拿取祥林嫂所有的工钱。45段：派人掳走祥林嫂。58段：为了儿子的聘礼卖了祥林嫂，强迫祥林嫂改嫁。在儿子死后，本应是相依为命的婆媳，但祥林嫂的婆婆全然不顾及曾经相处的情谊，逼迫祥林嫂改嫁，还将祥林嫂辛苦劳作所得尽数夺去。40段：虽是山里人的模样，应酬从容，说话也能干......赔罪......因为开春事物忙，而家中只有老的小的，人手不够了。35段：家里还有严厉的婆婆祥林嫂婆婆35404245

那女人虽是山里人模样，然而应酬很从容，说话也能干。于是算清了工钱，一共一千七百五十文，她全存在主人家，一文也还没有用，便都交给她的婆婆。

她有小叔子，也得娶老婆。不嫁了她，那有这一注钱来做聘礼？她的婆婆倒是精明强干的女人呵，很有打算，所以就将她嫁到里山去。倘许给本村人，财礼就不多；惟独肯嫁进深山野墺里去的女人少，所以她就到手了八十千……你看，这多么好打算？

只要用绳子一捆，塞在花轿里，抬到男家，捺[nà]上花冠，拜堂，关上房门，就完事了。祥林嫂婆婆

封建家长制

她虽然生活在靠“打柴为生”的“小户人家”，但却死抱着“族权、夫权”，成为高踞儿媳之上的封建家长。祥林嫂的命运悲剧是这个圆滑的女人直接导演的。无论是祥林嫂的娶来、绑回、再嫁，都是她亲手安排的。她不仅取走了祥林嫂第一次做工的工钱，还把守寡的儿媳当作“商品”换钱去给小儿子娶老婆，并从中赚钱。其毒辣和贪婪令人发指!这说明封建家长制对劳动妇女的压榨是多么深重!祥林嫂婆婆人物形象：嫌疑人分析——大伯67段：大伯收走房屋，赶走祥林嫂，使得祥林嫂承受丧夫失子后，无法给贺老六守寡。自己的弟弟贺老六得伤寒死了，侄子贺阿毛被狼吃了，自己的弟弟媳妇几乎崩溃了，他不但不帮助自己的弟媳妇，反而来收屋，将祥林嫂赶走了，他的麻木冷酷导致了祥林嫂走投无路！！！是卫老婆子的利欲熏心、毫无人情味、虚伪狡黠将祥林嫂逼向了死地！！！卫老婆子34段：卫老婆子把祥林嫂介绍到鲁四老爷家做工45段：她又伙同祥林嫂的婆婆、堂伯将祥林嫂劫回婆家。51段：在鲁四老爷和四婶的质问下，她推卸责任，将一切错误归咎在祥林嫂身上。111段：祥林嫂被赶出鲁家，没有能力再充当她赚钱的工具。卫老婆子就不再帮她介绍打工人家，将其拒之门外。可见卫老婆子完全不顾及乡情人情可见她毫无同情，只把祥林嫂当作自己谋取金钱的工具。卫婆婆344045485155-565860626466-67111柳妈90段：她对祥林嫂改嫁时留下的头上的伤疤采取奚落的态度99段：“人死后要被锯开来”把阴司故事讲给祥林嫂听101段：让祥林嫂去捐门槛，赎罪名，免得死了去受苦，结果适得其反。96段：说祥林嫂改嫁时对贺老六的抵抗是装装样子。怀疑祥林嫂对前夫不贞让祥林嫂觉得那是耻辱的记号柳妈

在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也难极了。

《二十四孝图》（1）柳妈和祥林嫂一样都是旧社会的受害者。她也是一个受压迫的劳动妇女。

（2）由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，她的主观愿望和客观效果的矛盾说明柳妈是以剥削阶级统治人民的思想──封建礼教和封建迷信思想为指导，来寻求解救祥林嫂的“药方”的，同情他的人，也把他推向深渊，这更显示出悲剧的可悲。柳妈正是这样一个同情祥林嫂而又给她痛苦的人。深受封建思想和宗教迷信毒害的下层劳动人民有时会成为迫害自己同类的帮凶。柳妈鲁镇的人们77段：祥林嫂再到鲁镇时，人们“音调和先前很不同”，“笑容也冷冷的了”79-87段：对于她的故事,开始是同情，眼泪，“叹息一番，满足的去了”很快就感到厌烦，常打断她的话,走开去,后来还故意用别的孩子去逗引她,戳她的痛处，对她进行嘲弄。104-106段：祥林嫂从鲁镇人们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，导致祥林嫂整日紧闭了嘴唇，沉默度日.23-30段：祥林嫂死后，短工“简捷地说”“我说不清”“淡然地回答”,漠不关心。鲁镇的人们79段：对于她的故事,开始是同情，眼泪，“叹息一番，满足的去了”这种“满足”从何而来？第一，从比较中来：她那么惨，我还不错，于是心满意足。第二，从审美中来：一个悲惨的故事，像看了一场悲剧电影，情感得到了宣泄。第三，从优越感中来：我是听故事的人，不是故事里的人。更残酷的是：当祥林嫂讲了一遍又一遍，大家“听腻了”之后，就开始“烦厌和唾弃”，用“又冷又尖”的笑来对待她。总结：他们把祥林嫂的痛苦当成一种“故事”来消费，把自己置于“安全地带”去观赏别人的不幸。听完之后，流几滴廉价的眼泪，叹息一声，然后“满足”地离开。这些表情，它不狰狞，不凶恶，甚至带着一点“善意”，但骨子里是对他人痛苦的消费、消遣与麻木。这种笑，比哭更可怕，比骂更伤人。鲁镇的人们用祥林嫂的悲剧满足自己的猎奇心理，麻木不仁、愚昧冷漠。他们对祥林嫂的鄙视、嘲笑与厌恶增加了祥林嫂精神上的痛苦，最终逼死了祥林嫂！！！

32段：

这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在。鲁镇的人们：我9-15段：祥林嫂对“我”的三问：人死后有无魂灵，有无地狱，死后的一家人能否见面。“我”对祥林嫂的三答：“也许有”“也未必”“说不清”。“说不清”这三个字，可以从三个层面来理解：第一层：知识分子的“审慎”从理性角度看，“我”确实无法确知灵魂的有无。科学无法证明，哲学无法确证。所以“说不清”是一个诚实的回答。第二层：知识分子的“逃避”但在祥林嫂面前，这个“说不清”更像是一道屏障。“我”不敢说“有”——因为那会加深她对地狱的恐惧；“我”不敢说“没有”——因为那会剥夺她与阿毛相见的最后一点念想。于是“我”选择了最安全的回答：不表态、不负责、不行动。鲁迅用一个“说不清”，戳穿了知识分子的软弱和胆怯：我们很会分析问题，却不愿为问题承担后果。我9-15段：祥林嫂对“我”的三问：人死后有无魂灵，有无地狱，死后的一家人能否见面。“我”对祥林嫂的三答：“也许有”“也未必”“说不清”。第三层：知识分子的“无力”“说不清”也是一个隐喻。面对强大的传统、迷信、礼教，知识分子能做什么？“我”清醒地看到了祥林嫂的困境，但无法改变它；“我”知道封建礼教吃人，但无法阻止它。于是“我”只能“说不清”，然后“明天决计要走”。总结：“说不清”是一句极有用的话——有用在保护自己，有用在逃避责任，有用在维持一个“清醒的旁观者”的体面。但鲁迅让我们看到：这种“有用”，恰恰是最大的“无用”。“我”虽然深刻同情祥林嫂，但却无力将她救出封建伦理困境，于是只能敷衍逃离，自我宽慰，这在一定意义上加速了祥林嫂的死亡。“无论如何，我明天决计要走了”。“我”被“剩”在书房里，发现自己和鲁镇格格不入，与鲁镇文化代表鲁四老爷也是话不投机半句多。而鲁镇的年终大典“祝福”在他眼中也是年年重复的因循守旧的表现，鲁镇人为之欢腾的除夕夜祭祀大典，在他看来就是鲁镇愚昧落后的表现，丝毫引不起他的兴趣。当他俯视性地关照了鲁镇社会后，发出一句“无论如何，我明天决计要走了”，表现了他对乡土世界的厌烦。鲁镇是旧中国封建农村的缩影核心特征：封建守旧、等级森严、人性冷漠；原因：鲁镇的人们信奉封建礼教，固守封建规矩，对底层弱者的悲剧麻木旁观甚至参与压迫，这正是辛亥革命后，大部分封建农村的真实状态——制度未变、思想未变、人性未变。我对鲁镇的态度类别作用第一人称：我、我们（限制角度）第二人称：你、你们（限制角度）第三人称：他、他们、它、它们(全知角度)叙述人称（叙述角度）增加对事情对人物叙述的真实性，读者认为这所描述的一切是作者亲历的。给人以身临其境之感，拉进作者与读者的距离。使情境显得更为真切，便于抒发情感和进行心理描写。增加亲切感，拉近了读者的距离。便于交流，读时令人倍感亲切。以一个冷静的旁观者的身份来进行叙述，客观公正，不受时间和空间的限制，能够比较自由灵活地反映客观内容。有比较广阔的活动范围，作者可以在这当中选择最典型的事例来展开情节，而没有第一人称写法所受的视角的限制。《祝福》从什么角度来叙述故事？有何作用？“我”在全文中的作用？①线索作用。以“我”之所见所闻所思所感串起连全文。②第一人称，“我”是故事的亲历者和旁观者，既增加了故事的真实性。③拓展主题意蕴空间。“我”是一个小资产阶级知识分子，面对祥林嫂的提问，不愿承担责任，一味逃避。体现了小资产阶级知识分子的软弱和无能，拓展了主题意蕴。④有利于描写和抒情议论，尤其利于写心理。“我”是一个知识分子的形象，着重表现“我”对祥林嫂同情却又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助的窘境。“关于祥林嫂的事，我虽然也有耳闻，但究竟不如四婶们知道得详细。”“我听人说，她是在被拖走的时候，一路只是哭……”“这些事，都是后来听说的。”“我”在全文中的作用？祥林嫂的故事，是谁讲给我们听的？但“我”真的了解祥林嫂的全部吗？这就是有限视角。①突破“我”的亲历局限，完整还原祥林嫂的悲剧人生，让祥林嫂成为绝对主角，聚焦悲剧核心“我”并未亲眼见证祥林嫂的人生，这些都是听闻而来的。如果始终带着“我听卫老婆子说……”“鲁镇人讲……”的显性口吻，情节会被不断打断，无法完整、连贯地呈现她一生的苦难链条。让“我”暂时隐身，才能甩开叙述者的束缚，集中笔墨铺展祥林嫂的完整命运，把她被礼教碾压的全过程清晰展现出来。②剥离主观抒情，用冷峻客观强化悲剧力量。，改用纯客观的第三人称叙述祥林嫂的遭遇，不带主观情绪渲染，只冷静陈列事实：被卖、丧夫、失子、被嫌弃、被嘲弄……这种克制的冰冷，远比直白同情更有冲击力，直指“封建礼教吃人”的残酷本质，而非个人命运的偶然不幸。“我”作为转述者隐身了，鲁迅为什么要这么安排？③制造距离：“我”和祥林嫂之间始终隔着一层——身份的距离、知识的距离、阶层的距离。这种距离，让读者也感受到知识分子与底层民众之间的隔膜。④双重审视：我们既通过“我”的眼睛看祥林嫂，也用读者的眼睛看“我”。我们既同情祥林嫂，也会质疑“我”的软弱。深刻批判了清醒知识分子的怯懦与看客式冷漠。“我”作为转述者隐身了，鲁迅为什么要这么安排？著名鲁迅研究学者钱理群先生提出过一个非常有影响力的观点：“《祝福》有两个故事：‘我’的回乡故事，以及‘我’所讲述的祥林嫂的故事。”就是说，《祝福》里其实同时进行着两条线索——一条是明线：祥林嫂的一生，她的苦难、挣扎与死亡。另一条是暗线：“我”回到鲁镇，看到、听到、感受到的一切，以及“我”内心的不安、逃避与反思。如果只写祥林嫂的故事，那就成了一部“底层妇女苦难史”鲁迅的高明之处在于：他让“我”这个知识分子既是讲述者，也是被审视者。“我”在讲祥林嫂的故事，但读者也在通过“我”的讲述，审视“我”的态度、行为和局限。这就形成了双重焦点：一边是祥林嫂的命运，一边是知识分子的困境。两者相互照见，相互批判。“我”作为转述者隐身了，鲁迅为什么要这么安排？很自然的，读者会把他（小说中的“我”）作为小说中某种“未来”或“希望”的因素。然而，叙述过程却恰恰层层深入地揭示出叙述者与“故乡”的伦理秩序的“同谋”关系（即对祥林嫂之死负有共同责任），从而在祥林嫂的故事之外引申出以自省作为心理基础的道德主题和叙述者对自身所处的两难困境的逃避。——汪晖《反抗绝望：鲁迅的精神结构与<呐喊>、<彷徨>研究》人物形象：“我”

“我”代表着受到启蒙思想影响的小资产阶级知识分子，同情劳动人民，不满黑暗现实，当他遇到劳动人民真正的问题的时候，没有解决的能力，也无法改变他们的困境，也有软弱和无能的一面,但是这个“我”是有自我反省能力的，所以他苦闷、彷徨。我封建礼教冷漠迷信软弱封建礼教民众柳妈“我”鲁四老爷婆婆大伯祥林嫂

在这个故事中，每一个具体的人都不是杀死祥林嫂的凶手，但是包括“我”在内的所有人组成了“无主名无意识的杀人团”（鲁迅语），这个“杀人团”就是“祝福”中人际关系的具象，同时是祥林嫂所处社会环境的具现。这些人构织成了一张数罟[cùgǔ]，几乎密不透风，让人窒息嫌疑人：“挖掘背后真凶”通过分析，我们发现鲁四老爷、卫老婆子、祥林嫂婆婆、祥林嫂夫家堂伯，柳妈、鲁四婶、“我”等都是凶手但实际上我们只找到杀人的“刀”，那只杀人的“幕后黑手”我们还未找到！“幕后黑手”到底是谁呢？？？到底谁才是害死祥林嫂的幕后黑手?害死祥林嫂的幕后黑手！1.贞节2.秩序3.三从4.祭祀5.迷信饿死事小，失节事大从一而终男尊女卑三纲五常妇女，服也三从四德清白、圣洁鬼神、阴司、灵魂鲁四老爷：封建礼教!婆婆：族权、夫权!柳妈：封建神权!鲁四老爷、四婶背后体现的是封建礼教。柳妈背后体现的是封建神权。“我”一个见过世面、有知识的先进革命者，面对祥林嫂最后的灵魂提问，表现出无法救助的无能为力和软弱妥协。祥林嫂婆婆、大伯行使的是封建社会的族权、夫权。鲁镇人背后体现的是旁观者心态，看客心理。看客

一段落已完而还没有到下课的时候，便影几片时事的片子，自然都是日本战胜俄国的情形。但偏有中国人夹在里边：给俄国人做侦探，被日本军捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人；在讲堂里的还有一个我。“万岁！”他们都拍掌欢呼起来。这种欢呼，是每看一片都有的，但在我，这一声却特别听得刺耳。此后回到中国来，我看见那些闲看枪毙犯人的人们，他们也何尝不酒醉似的喝彩，──呜呼，无法可想！--《藤野先生》

看客

《孔乙己》中，咸亨酒店聚集一帮看客，他们以取笑孔乙己为乐事，就是孔乙己被打断了腿，他们也没有丝毫的同情。鲁迅写道：“店内外充满了快活的空气。”一帮冷漠的看客跃然纸上。

《阿Q正传》中，阿Q临刑前游街示众，周围是“张着嘴的看客”、“蚂蚁似的人”，而那些喝彩的人们“游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。”看客们看着阿Q赴刑场，却充满了兴奋，让人不可理喻。暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。-鲁迅《暴君的臣民》在我自己，总仿佛觉得我们人人之间各有一道高墙，将各个分离，使大家的心无从相印。……造化生人，已经非常巧妙，使一个人不会感到别人的肉体上的痛苦了，我们的圣人和圣人之徒却又补了造化之缺，并且使人们不再会感到别人的精神上的痛苦。-鲁迅《俄文译本《阿Q正传》序》看客自以为高人一等，尼采所说的“当你在凝视深渊的时候，深渊也正在凝视着你”。在这样的封建社会中，人人皆是“被审视者”。皆在“凝视”之下，

无数的看客是不是也是他们自己故事的祥林嫂呢？受害人在别的故事里充当着杀手。

“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。”——鲁迅《呐喊》自序

勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。

---鲁迅先生《华盖集·杂感》看客冷漠、势利、麻木、愚昧

法国作家勒庞的《乌合之众》--群体心理学

群体指是一群心理上有着共通点的人。

第一，本能优先。

第二，互相传染。

第三，易受暗示。

第四：缺乏理性。

尽管勒庞对他关注和研究的群体充满批判和怀疑，但他还是比较客观地指出，群体的行为，也不能用简单的道德批判去评价好坏。一个被动员起来的群体，前一刻可能还在为争抢一个名号进行血腥的厮杀，后一刻可能就会为保护一个孩子的生命而无私奉献。引导看客的现代意义：卡夫卡曾说：“人们互相间都有绳索连接着，如果哪个人身上绳子松了，他就会悬吊在空中，比别人低一段，那就够糟糕了；如果哪个人身上的绳索全断了，跌落下去，那就可怕极了。所以必须和其他人捆在一起。”祥林嫂的自救行为，无非是想通过紧抓、修复这条随时都可能断裂的“绳索”，与大家“捆”在一起，得以重新被封建礼教接纳。自我即地狱，故自救无路1．相信封建迷信和封建礼教思想。（虔诚地参与祭祀活动，相信有神鬼迷信和捐门槛可以消祸的邪说。）2．自觉的奴隶性格。

她逃到鲁镇，做了鲁四老爷家的女工。她食物不论，干活不停，“实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是她一人担当”，“然而她反而满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。”被暴力嫁给贺老六后，新丈夫“有的是力气，会做活；房子是自家的。”加上有了孩子，她就又感到满足了，这种“满足”和“好运”本身就带有悲剧的性质，因为她所感到满足的并非是不受压迫的“人”的地位，而是“安分耐劳”的奴隶式生活。而最后连做奴隶的资格也被剥夺了。这种自觉的奴隶性格，正是造成祥林嫂悲剧的内在原因。哀其不幸，怒其不争自我即地狱，故自救无路

祥林嫂的挣扎与抗争,完全是出于自发的,而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。为了反对再嫁,她进行了“出格”的反抗,是为了保持自己的“贞节”;

为了赎“罪”,她去土地庙里捐了门槛。她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎进行反抗的。这注定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海,而且最终只能走向死亡的深渊。

祥林嫂守寡不成(遭劫被卖)、守家不成(丧夫失子)、

守命不成(赎身行乞),是一个不幸的人。祥林嫂满足于在鲁四老爷家做奴隶的生活,满足于满足于捐门槛赎罪,她曾通过逃婚、撞香案角、捐门槛、质疑灵魂的有无来试图抗争她不幸的命运,但他绝不是为了反抗封建礼教。自我即地狱，故自救无路

封建礼教的“毒舌”刀看客们的“精神凌迟”刀知识分子的“沉默”刀结案陈词

祥林嫂死因之谜：多重压迫下的悲剧杀死祥林嫂的凶手是“无主名无意识的杀人团”。

无主名无意识：没有明确的主谋，施暴者并不觉得自己在作恶。死因：精神绞杀→肉体湮灭→社会性灭绝办案反思“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。”——丁玲“人世的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”——许寿裳办案反思

“大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。”——鲁迅《灯下漫笔》

鲁迅写死亡的悲剧，最重要的成就不在于写死亡本身，而在死亡的原因和死亡在人们心目中引起的感受。

——孙绍振（1）第一重批判：对旧社会的批判封建礼教（族权、夫权、神权）迷信观念（地狱、因果、捐门槛）看客文化（冷漠、消费痛苦）（2）第二重批判：对知识分子的反思“我”看见了黑暗，却没有点燃灯火“我”同情祥林嫂，却没有伸出手“我”用“说不清”逃避责任“我”最终“懒散而舒适”地被祝福的空气包围鲁迅的深刻之处在于：他不仅批判旧社会，也批判自己那一代人。“我”是五四知识分子的缩影。他们觉醒、呐喊，但面对强大的传统和现实，常常感到无力。他们能“看”到问题，却未必能“做”出改变。小说结尾，“我”被祝福的空气一扫而空，“懒散而且舒适”。这句话极为反讽——一个刚刚目睹祥林嫂惨死的知识分子，竟然在祝福的鞭炮声中感到“舒适”。鲁迅是在写自己，也在写所有“清醒的旁观者”。他让我们看到：旁观，也是一种冷漠；逃避，也是一种罪过。祥林嫂的死鲁四老爷柳妈祥林嫂的婆婆“我”看客四婶封建地主阶层的代表，在传统封建社会掌控着封建秩序和封建礼教的法则封建秩序和封建礼教的受害人、却也是奉行者，她们注视着、推动着祥林嫂的悲剧，却又不知自己也置身与悲剧之中封建族权的维护者和既得利益者，他们毫不留情地压榨祥林嫂直至最后一点谁在吃人——封建礼教“我”认识到了封建礼教的残酷，却又无力改变现实，只能含混点击输入标题在此输入详细文字介绍和详细信息。点击输入标题在此输入详细文字介绍和详细信息。女性的悲哀：“大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。”社会的悲哀：置身其中的人们都服从于这样的制度，祥林嫂的覆灭，是被千千万万个阶层之中的人们杀死的，处于上等层级的人以一种高高在上的姿态俯视她，与她同属于同一阶层的人还是鄙视她。

无数的看客是不是也是他们自己故事的祥林嫂呢？受害人在别的故事里充当着杀手。封建礼教根源于什么？在它背后的是什么？根源于：不平等的阶层封建礼教只是工具（婆婆强再嫁）三、关于环境社会环境：人际关系网，当时社会的习俗习惯、

风气、制度、思想意识等。自然环境：多指自然景物。

环境描写社会环境描写社会环境描写

祥林嫂死在了祝福之夜，小说中共有三次“祝福”场面的环境描写，请找出并分析其作用。第一次是描写镇上各家准备“祝福”的情景。“这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀猪，宰鹅，卖猪肉，用心细细的洗，女人的胳膊都在水里浸得通红。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了…恭请福神们来享用…但拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，…今年自然也如此。”（P2）①环境：渲染鲁镇年终祝福的热闹气氛。②主旨：显示了辛亥革命以后中国农村的落后状况：阶级关系依旧，风俗习惯依旧，人们的思想意识依旧。凸显封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。③情节：为祥林嫂悲惨命运埋下了伏笔，暗示了祥林嫂悲剧命运的社会根源。社会环境描写

祥林嫂死在了祝福之夜，小说中共有三次“祝福”场面的环境描写，请找出并分析其作用。第二次是对鲁四老爷家祝福场面的描写。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。（P36）祭祀时候可用不着她沾手……否则，不干不净，祖宗是不吃的。（P71）她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子（P107）①人物：表现祥林嫂忙碌、能干到“终于没有事做”的特点，增强人物形象的真实性。②主旨：揭示了祥林嫂悲惨命运的思想根源，即封建礼教是杀害祥林嫂的元凶，更具控诉力量。③情节：推动故事情节的发展，加速了祥林嫂的死亡。社会环境描写

祥林嫂死在了祝福之夜，小说中共有三次“祝福”场面的环境描写，请找出并分析其作用。第三次是结尾，通过“我”的感受来描写祝福景象。豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了。天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。祥林嫂死的惨象和天地圣众“豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛，形成鲜明对照，

意在祥林嫂的悲剧是社会悲剧，封建礼教是祥林嫂悲剧的根源，“祝福”是封建社会吃人的大典，深化了小说的主题。同时在结构上也起到首尾呼应，“我”“懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了”是愤激的反语，表现了作者对吃人的封建礼教的愤懑之情。

开头：我回到鲁镇→听说祥林嫂死了

↓主体：倒叙祥林嫂的一生（逃→撞→捐→问）

↓结尾：祝福之夜，雪花飞舞，我醒来，天地众神“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”

小说开头写“祝福”，结尾也写“祝福”，这种写法叫什么？这种“从祝福开始，到祝福结束”的结构，叫环扣式结构或圆形叙事。作用是：让读者感到一种无法挣脱的循环。祥林嫂死了，但鲁镇的一切照旧——年年如此，家家如此。祝福的鞭炮照放，祭祀的礼仪照做，人们的冷漠照旧。这种循环，比死亡更可怕。它说明：杀死祥林嫂的那个社会，丝毫没有改变。

小结：环形结构强化了小说的批判性——悲剧不是偶然的，而是这个社会循环往复的必然。

祥林嫂的死亡为何被安排在“祝福”前夕？鲁镇人对她的态度与对神灵的态度有何反差？对比维度对神灵的态度对祥林嫂的态度本质揭示情感投入

资源分配身份判定虔诚敬畏（“香烟缭绕”“三跪九叩”）倾尽财力（“买十几斤重的青鱼”“煮福礼”）视神灵为“天地圣众”视祥林嫂为“不洁之物”（寡妇/再嫁/丧子）克扣剥削（工钱从五百文降至十二元）冷漠厌弃（“烦厌得头痛”“谬种”）对虚妄偶像的狂热

vs对真实生命的漠视物质供奉神灵

vs剥夺人的生存权神权的绝对崇高

vs人性的彻底否定礼教社会将人异化为供奉权力的牲醴串联情节,以祝福的时间节点串联祥林嫂的一生,成为小说的重要情节线索;调动了读者的视觉、听觉和嗅觉，具体形象，使人如见其景，如闻其声。课文中用“沉重”的晚云，“阴暗”的天色，“将鲁镇乱成一团糟”等语句透露出作者对这种气氛的反感和贬抑。

深化主题,祝福是封建礼教的象征仪式,其反复出现强化了对封建礼教虚伪与残酷的批判。其中有一句话“年年如此，家家如此——只要买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此”这句话点出了辛亥革命以后农村风俗习惯依旧，封建思想依旧。

祝福仪式的本质是权力展演：

鲁四老爷等乡绅通过祭祀重申伦理秩序，祥林嫂的死亡成为维护这一秩序的“必要牺牲”——她的存在威胁到礼教的“纯洁性”，死亡反而让系统恢复“平衡”。以乐景衬哀情,将富贵者的喜庆祝福与祥林嫂的悲惨遭遇形成强烈反差,突出“富贵者的祝福,是底层者的悲剧”的核心内涵。“祝福场景”在文中多次反复出现，其作为小说核心环境，其作用是什么？

画出文中的四次雪景描写，并分析每次雪景描写的作用。（二）自然环境描写社会环境描写自然环境描写天色愈阴暗了，下午竟又下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。（第2段）作用：写雪的大而乱，渲染祝福前鲁镇忙乱的氛围。为祥林嫂悲惨的死作环境烘托和气氛渲染。自然环境描写雪冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感到沉寂。（第32段）作用：写出了屋内的静，烘托冷寂凄凉的氛围，衬托“我”听闻祥林嫂死讯后内心的孤寂沉重和无可奈何、无法言说的愤懑。自然环境描写微雪点点的下来了。(第88段)作用：下文柳妈的话给祥林嫂带来的巨大的心理阴影，起到暗示情节发展的作用，暗示后文祥林嫂捐门槛之后还是不能让人宽恕和接受。自然环境描写

小说结尾

我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。（１１０段）作用：①、借雪的飞舞，暗示封建势力猖狂，更为含蓄地展示出了下层劳动人民无法抗拒的雪样命运。②、深化了文章的悲剧主题。自然环境描写雪景节点原文关键词情感基调、色彩象征意义第一次雪（我回到鲁镇）“天色愈阴暗……雪花大的有梅花那么大”

压抑、不安（灰色）封建社会的混乱无序，暗示祥林嫂的悲剧第二次雪（听闻祥林嫂死讯）“雪花落在雪褥上……使人更加沉寂”

窒息、绝望（深蓝）死亡逼近，冷漠社会的无声控诉第三次雪（柳妈谈话后）“微雪点点的下来了”

迷茫、孤独（浅蓝）精神崩塌，命运的无望挣扎第四次雪（结尾祝福夜）“夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇”

讽刺、荒诞（黑白）封建势力的猖獗，底层人民的“寒冬命运”四、关于主题明清两代贞洁烈妇数量对比明朝：全国≈2.7万贞节妇女，牌坊几千座，自愿为主，改嫁普遍清朝：≈100万贞节妇女，牌坊十万余，逼迫为主，改嫁被唾骂、私嫁会被沉塘处死。（学界权威董家遵、郭松义统计）贞节牌坊不是传统，是满清驯化、阉割汉人、禁锢女性的政治工具，数量碾压明朝几十倍，是历史上最黑暗的女性枷锁时代。满清核心政策手段一、国家旌表制度：用官银、牌坊、免税，利诱家族逼寡妇守节，硬性守节标准写入国家典章《大清会典》《钦定礼部则例》明确规定：30岁前守寡，至50岁不改嫁，即为节妇；殉夫、拒奸自尽为烈女；未婚夫死终身不嫁为贞女，经州县、督抚、礼部审核后，朝廷统一旌表。实打实物质奖励，家族获利最大。朝廷拨30两官银给家族建贞节牌坊，节妇牌位入官方节孝祠，春秋官祭；全家免除差役、赋税、徭役，宗族声望、科举、地方话语权直接提升。很多宗族为了免税、立牌坊、光耀门楣，主动逼迫年轻寡妇守节、甚至殉夫，把女性一生当家族的利益筹码。政绩考核绑定，地方官疯狂推节烈乾隆起明确：地方官考核、升官，和辖区旌表节妇数量挂钩；每县必须定额保送节妇入祠，完不成配额，削减本县科举名额、官员降职。官员为了政绩，主动下乡搜罗、逼迫寡妇守节，制造大量节烈案例。满清核心政策手段二、法律与财产政策：改嫁即净身出户，断绝生存后路改嫁彻底剥夺财产继承权清律默许：寡妇改嫁，嫁妆、夫家遗产、亲生子女全部不能带走，必须留给夫族；守节才能代管丈夫家产，改嫁直接一无所有，女性失去独立生存基础。命妇改嫁重罪，普通寡妇改嫁名誉尽毁朝廷诰封的命妇（官员妻女）改嫁，剥夺封号、杖责、强制离异，家族连带受罚；普通寡妇改嫁虽不违法，但被定为失节、伤风败俗，会被宗族除名、乡里唾弃、子女抬不起头。服丧期改嫁重刑震慑。夫亡3年丧期内改嫁，杖一百、强制离异。三、宗族+礼法管控：私刑暴力，强制守节殉夫朝廷把礼教执行权下放宗族，默许族规凌驾于民间情理：宗族家规明文：寡妇改嫁，杖责、夺田、沉塘、浸猪笼、饿死；年轻寡妇不愿守节，被婆家、娘家联手逼迫；甚至被强行过继侄子，家产被宗族吞并，女性沦为免费劳动力；遭遇性侵、侮辱的女子，宗族逼迫自尽保“名节”，死后还能领朝廷旌表，女性生死全为家族荣誉服务。满清核心政策手段四、满汉双标统治术：对满人寡妇强令改嫁，对汉人逼死守节八旗满人：雍正明确谕令，未满40岁寡妇必须改嫁，违者革除朝廷钱粮、取消旗籍，目的是维持八旗人口繁衍、军事战力；汉人：极致鼓吹“饿死事小，失节事大”，把守节、殉夫打造成汉人忠君顺从的道德样板，用女性的贞节枷锁，驯化整个汉民族顺从皇权、放弃反抗。五、思想舆论全面洗脑，贞节极端化独尊阉割版程朱理学：抛弃理学对男性忠义的要求，只单向压迫女性守贞；地方志、史书大肆宣扬节烈故事，朝廷不断表彰，全社会形成“守节光荣、改嫁可耻”的绝对舆论小说主题的多样性《祝福》主题多样性的理解1.通过写祥林嫂悲剧的一生，表现了作者对受压迫妇女的同情，揭露了封建礼教和封建迷信思想吃人的本质。2.通过写祥林嫂被大伯赶出房子，表现了作者对受压迫妇女的同情，揭露了封建社会中夫权族权对劳动妇女的迫害。“离开——归来——离开”，相对于鲁镇，“我”与祥林嫂都走了同样的路程，两者相同吗？

①祥林嫂和中国传统社会“鲁镇”始终是“被吃”与“吃”的关系，而我与鲁镇始终是一个“异己者”。我当年离开，自是对于家乡的背弃，如今归来，故乡已没有“家”，我已经明白家乡没有变化“年年如此，家家如此”，我已经和停滞不前的鲁镇格格不入，我决意离开：标志现代知识分子和中国传统社会不相容，他们注定要永远扮演游子的形象。

②我与祥林嫂相遇，我的故事和祥林嫂的故事就连接起来，祥林嫂最后的形象和对我的追问，人的死亡和死亡的命运问题，可以说是人的生存最尖锐和最深刻的问题，将自认为是知识分子的我置于困境:我既对于这种深刻的形而上学的问题缺乏深刻思考，又落入所出真相和说谎的两难，最终以说不清的中国传统的中庸之道回避了问题，在这个场景中，祥林嫂无意中扮演了灵魂审问者的角色，而我则成为犯人，招供出了灵魂深处的浅薄和软弱，发现了自认为和鲁镇社会（传统）绝对对立的自我与传统精神的内在联系，“新”的“我”对于“旧”的鲁四老爷是排斥的，但是现在“新”“旧”却形成了默契“同盟”，共同将祥林嫂推向了命运深渊，那么“我”的存在意义在哪里呢？“新”真的可以改变“旧”的一切吗？“离开——归来——离开”，相对于鲁镇，“我