2025年广西大学文学院招聘考试笔试试题(含答案)

2025年广西大学文学院招聘考试笔试试题(含答案)一、名词解释（共5题，每题4分，共20分）1.《诗品》：中国南朝梁代钟嵘所著的诗歌批评专著，是古代第一部系统的诗歌理论批评著作。全书专论五言诗，将汉魏至齐梁的122位诗人分为上、中、下三品，通过“滋味说”强调诗歌应具情感感染力与审美意蕴，同时批判当时“贵古贱今”“文人相轻”的风气，提出“直寻”“自然英旨”的创作主张，对后世诗歌理论影响深远。2.新月派：20世纪20年代中国现代文学重要诗歌流派，因1923年成立的新月社及1928年创刊的《新月》月刊得名。以闻一多、徐志摩、朱湘等为代表，主张“三美”（音乐美、绘画美、建筑美）的新诗格律化，反对早期白话诗的散文化倾向，推动了中国新诗从自由体向格律体的转型，代表作如闻一多《死水》、徐志摩《再别康桥》。3.六书：传统汉字构成与使用的六种方法，首见于《周礼》，东汉许慎《说文解字》具体定义为：象形（画成其物，随体诘诎，如“日”“月”）、指事（视而可识，察而见意，如“上”“下”）、会意（比类合谊，以见指撝，如“休”“森”）、形声（以事为名，取譬相成，如“江”“河”）、转注（建类一首，同意相受，如“考”“老”）、假借（本无其字，依声托事，如“令”“长”）。前四书为造字法，后两书为用字法。4.复调小说：苏联文艺理论家巴赫金提出的小说理论概念，指小说中存在多个独立而平等的意识与声音，彼此对话而非由作者统一掌控。区别于传统“独白型”小说（作者全知视角主导），复调小说通过人物意识的独立性、对话性构建开放结构，如陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》，不同人物的思想、信仰形成多声部交织，无绝对权威的“真理”。5.意境：中国古典美学核心范畴，指文学艺术作品中情景交融、虚实相生的审美境界。“意”为主体情感与哲理，“境”为客体物象与场景，二者融合形成超越具体形象的审美空间。如王维《山居秋暝》“明月松间照，清泉石上流”，以空寂山景传递禅意，使读者在具象描写中商略幽微，达到“言有尽而意无穷”的效果，与“意象”（单一形象的情感投射）相比更强调整体审美场域的构建。二、简答题（共4题，每题10分，共40分）1.简述《离骚》的艺术特色。答案：《离骚》是屈原的代表作，其艺术特色主要体现在四方面：（1）浪漫主义手法：以奇幻想象构建超现实世界，如“驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征”的升天神游，通过神话人物（羲和、望舒）、灵异意象（鸾鸟、凤皇）突破现实束缚，表达对理想的执着。（2）香草美人象征体系：以“江离”“辟芷”等香草喻美德，以“美人”喻君王或理想，形成“寄情于物”“托物言志”的象征传统，使抽象情感具象化，如“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”以种植香草喻培养人才。（3）结构的回环复沓：全诗以“现实困境—追溯历史—神游求女—决心远逝—恋土难去”为脉络，多次往复于理想与现实的冲突，如三次“求女”失败的情节重复，强化悲剧张力。（4）语言的创新与音乐性：突破《诗经》四言句式，大量使用“兮”字调节节奏，杂以五言、六言，形成参差错落的韵律；方言词汇（“羌”“謇”）增强地域特色，如“羌内恕己以量人兮”的楚语表达，凸显楚地文化色彩。2.分析鲁迅《狂人日记》的“现代性”体现。答案：《狂人日记》（1918）是中国现代文学首篇白话小说，其现代性主要体现在三方面：（1）思想主题的现代性：借“狂人”之眼揭露“仁义道德”背后的“吃人”本质，将传统礼教批判从伦理层面提升至文化哲学高度，如“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字……满本都写着两个字是‘吃人’！”直指封建文化的本质，呼应启蒙主义的“立人”思想。（2）叙事结构的现代性：采用“日记体”+“文言小序”的双层结构，小序中“狂人”被治愈、回归“正常”，与日记中“狂人”的清醒批判形成反讽，打破传统小说“大团圆”模式，构建开放的意义空间，体现现代小说的解构性。（3）语言形式的现代性：彻底摒弃文言，使用口语化的白话，如“今天全没月光，我知道不妙”“吃人的是我哥哥！我是吃人的人的兄弟！”，语言直白尖锐，符合现代文学“言文合一”的要求，推动汉语书面语的现代化转型。3.举例说明古代汉语中宾语前置的主要类型。答案：古代汉语宾语前置主要有四种类型：（1）疑问代词作宾语前置：疑问代词（谁、何、安、奚等）作宾语时，通常前置。如《论语·季氏》“吾谁欺？欺天乎？”中“谁”是“欺”的宾语，前置为“谁欺”；《孟子·梁惠王上》“大王来何操？”中“何”是“操”的宾语，前置为“何操”。（2）否定句中代词作宾语前置：否定句（有“不”“未”“无”“莫”等否定词）中，代词（之、余、我等）作宾语时，通常前置。如《硕鼠》“三岁贯女，莫我肯顾”中“我”是“顾”的宾语，前置为“莫我肯顾”；《史记·廉颇蔺相如列传》“古之人不余欺也”中“余”是“欺”的宾语，前置为“不余欺”。（3）强调宾语时用“之”“是”复指前置：为强调宾语，用“之”或“是”将宾语提前，形成“宾语+之/是+动词”结构。如《左传·僖公四年》“姜氏何厌之有？”中“何厌”是“有”的宾语，用“之”复指前置；《论语·为政》“唯德是辅”中“德”是“辅”的宾语，用“是”复指前置。（4）介词宾语前置：介词（以、于、为等）的宾语有时前置，多为疑问代词或强调对象。如《论语·微子》“吾谁与归？”中“谁”是介词“与”的宾语，前置为“谁与”；《庄子·秋水》“闻道百，以为莫己若者”中“己”是介词“若”的宾语（“莫己若”即“莫若己”），前置表强调。4.简述艾布拉姆斯“文学四要素”理论的内容及意义。答案：美国学者M.H.艾布拉姆斯在《镜与灯：浪漫主义文论及批评传统》中提出文学四要素理论，认为一部文学作品由四个要素构成：（1）世界：文学所反映的客观现实或社会生活，包括自然、历史、人类活动等；（2）作者：文学创作的主体，其思想、情感、经历影响作品；（3）作品：具体的文学文本，是四要素的核心载体；（4）读者：文学接受的主体，通过阅读赋予作品意义。其意义在于：（1）构建文学研究的整体框架：突破单一维度（如仅关注作者或作品），将文学活动视为动态系统，为文学批评提供“世界—作者—作品—读者”的多向度视角；（2）揭示文学活动的本质：四要素的互动（如作者反映世界、读者解读作品）体现文学的社会性与实践性；（3）区分批评流派：不同批评流派侧重不同要素，如模仿说侧重“世界”（古典主义）、表现说侧重“作者”（浪漫主义）、形式主义侧重“作品”、接受美学侧重“读者”，四要素理论成为分析批评传统的工具。三、文本分析题（共2题，每题15分，共30分）1.阅读以下《牡丹亭·惊梦》（【步步娇】【醉扶归】）选段，分析其戏曲艺术特色。【步步娇】袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线。停半晌、整花钿。没揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏。步香闺怎便把全身现！【醉扶归】你道翠生生出落的裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝填；可知我常一生儿爱好是天然。恰三春好处无人见。不提防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。答案：《牡丹亭·惊梦》是汤显祖“临川四梦”的核心唱段，其戏曲艺术特色可从三方面分析：（1）意象的诗化与象征：首句“袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线”以“晴丝”（春日常见的游丝）喻春情的纤细绵长，“春如线”既写春光的柔曼，又暗示杜丽娘被压抑的生命意识如游丝般若隐若现。“沉鱼落雁”“羞花闭月”本为形容美貌的成语，此处反用为“鸟惊喧”“花愁颤”，以自然景物的“惊”“愁”反衬杜丽娘青春无人赏的寂寞，意象哀婉而富有张力。（2）语言的音乐性与口语化：唱词融合昆曲的韵律要求，如【步步娇】的“线”“钿”“面”“偏”“现”押先天韵，声韵婉转；同时保留口语的鲜活，如“没揣菱花，偷人半面”（没料到梳妆镜映出我半张脸）、“步香闺怎便把全身现”（在香闺中怎好意思完全显露），以少女的口吻传递娇羞，拉近观众与人物的距离。（3）情感的层递与冲突：从“摇漾春如线”的春景触发，到“整花钿”“彩云偏”的梳妆细节，再到“常一生儿爱好是天然”的自我觉醒，情感由隐微的春愁渐次升华为对自然美、生命美的呐喊。“恰三春好处无人见”一句点破深闺少女的生存困境——青春与美被封建礼教禁锢，形成“自然人性”与“礼教压抑”的冲突，使唱段超越单纯的写景抒情，具有深刻的社会批判意义。2.阅读汪曾祺《受戒》（明海出家部分）选段，分析其“散文化小说”的艺术特点。明海在家叫小明子。他是从小就确定要出家的。他的家乡不叫“出家”，叫“当和尚”。他的家乡出和尚。就像有的地方出劁猪的，有的地方出织席子的，有的地方出箍桶的，他的家乡出和尚。人家弟兄多，就派一个出去当和尚。当和尚也要通过关系，也有帮。这地方的和尚有的走得很远。有到杭州灵隐寺的、上海静安寺的、镇江金山寺的、扬州天宁寺的。一般的就在本县的寺庙里。明海家田少，老大、老二、老三，就足够种的了。他是老四。他七岁那年，他当和尚的舅舅回家，他爹就说：“明子，你送舅舅。”舅舅就一直在前面走，明子一直在后面跟，走到一个河边，舅舅说：“明子，你回去吧。”明子说：“舅舅，我跟你当和尚去。”舅舅就点点头。答案：汪曾祺《受戒》是“散文化小说”的典范，其艺术特点体现在：（1）淡化情节与结构：选段未设置传统小说的矛盾冲突（如明海出家的心理挣扎），而是以平实质朴的语言叙述“明海出家”的缘由（家中兄弟多、舅舅引导），像讲述日常琐事般自然展开，结构如“流水账”却蕴含生活本真，如“他的家乡出和尚。就像有的地方出劁猪的，有的地方出织席子的……”以类比消解“出家”的神圣性，还原为一种普通的生存选择。（2）诗化的语言与意境：语言摒弃刻意的文学性，多用短句、口语词（“明海在家叫小明子”“人家弟兄多，就派一个出去当和尚”），却因节奏舒缓、细节生动（“舅舅就一直在前面走，明子一直在后面跟”）形成田园牧歌式的意境。“走到一个河边，舅舅说：‘明子，你回去吧。’明子说：‘舅舅，我跟你当和尚去。’”对话简洁如民歌，传递孩童的天真与宿命感，画面感与诗意交融。（3）文化的民俗学书写：通过“当和尚也要通过关系，也有帮”“有的到杭州灵隐寺……一般的就在本县的寺庙里”等细节，将“出家”置于具体的地域文化背景（苏北农村）中，展现民间信仰与日常生活的融合。这种对民俗的白描式书写，使小说超越个体故事，成为一方水土文化生态的记录，体现“小说是回忆”“小说要讲文化”的创作观。四、论述题（共1题，20分）结合具体作品，论述20世纪中国文学中的“乡土叙事”演变。答案：20世纪中国文学的“乡土叙事”随社会变迁呈现阶段性特征，大致可分为三个阶段：一、启蒙与批判（20世纪初—1949年）五四新文化运动后，乡土成为启蒙知识分子反思传统的载体，核心是“批判国民性”与“揭示封建压迫”。鲁迅《故乡》以“我”归乡的视角，通过闰土从“小英雄”到“木偶人”的变化，揭露封建礼教对农民精神的麻木；《阿Q正传》中的未庄，作为乡土社会的缩影，通过阿Q的“精神胜利法”批判国民劣根性。沈从文的《边城》虽带有牧歌色彩，但仍隐含批判：翠翠的爱情悲剧（因老船夫的“含蓄”错失缘分）折射乡土伦理的封闭性。此阶段乡土叙事的关键词是“启蒙”，文学成为改造国民性的工具。二、重构与理想化（1949年—1978年）新中国成立后，乡土叙事转向“歌颂新社会”与“构建集体认同”。赵树理《三里湾》通过“三里湾农业合作社”的成立，展现农民从“私有”到“集体”的思想转变；周立波《山乡巨变》以湖南山乡的合作化运动为背景，塑造“亭面糊”等农民形象，强调“阶级觉悟”的提升。此阶段乡土被理想化，矛盾简化为“先进/落后”的二元对立，如《创业史》中梁生宝与郭世富的冲突，本质是“集体主义”对“个人发家”的胜利，乡土成为政治意识形态的传声筒。三、解构与寻根（1978年—21世纪初）改革开放后，乡土叙事突破单一视角，呈现多元探索：（1）文化寻根：韩少功《爸爸爸》以湘西鸡头寨为背景，通过丙崽（“爸爸爸”“妈妈妈”的语言能力）的荒诞形象，反思乡土文化的“惰性”；阿城《棋王》中王一生对“吃”与“棋”的执着，将乡土智慧（生存哲学、道家精神）升华为文化认同的符号。（2）现代性冲击：莫言《红高粱家族》以高密东北乡为“文学共和国”，用“我爷爷”“我奶奶”的传奇故事，将乡土的野性（红高粱酒、颠轿）与抗战叙事结合，解构“启蒙/被启蒙”的二元模式；刘震云《故乡天下黄花》通过“马家家族”“孙家家族”的权力更迭，揭示乡土社会“历史循环”的本质，批判现代性进程中乡土伦理的崩溃。（3）个体记忆书写：阎连科《受