【场域理论在社区实践中的应用研究文献综述9600字】

场域理论在社区实践中的应用研究文献综述1.1国内外对社区的文化社会学的研究在中国，费孝通先生“在系统介绍和引入西方社会学经典著作的时候，将英文的‘community’译为‘社区’。‘社区’一词逐渐成为中国社会学的通用术语。”陆军，等.营建新型共同体：中国城市社区治理研究【M】.北京：北京大学出版社，2019：1—2.在《重新审视“社区”的概念》一文中，克拉克将“社区”的内涵归为以下四方面进行了讨论：一种地域概念（Locality）；一种社会活动（SocialActivity）；一种社会结构（SocialStructure）以及情感体现（Sentiment）。以社区舞蹈（CommunityDance）为例，其并不仅仅是指我们所单纯理解的广场舞蹈，而是指在更深层次上的一种群体性甚至是社会性的舞蹈活动和舞蹈行为。参与（Participation），过程（Process），多样性（Diversity），对话（Dialogue），快乐（Fun），这些无疑是人们赋予社区文化的形容词。增强与扩大普通民众对文化的参与是社区最为重要的特点，可以通过以下四方面得以实现：（1）将参与者始终置于活动的中心；（2）尊重差异与不同；（3）给予参与者在活动中更多的自信；（4）参与感，而非排斥感。这些特性都使文化成为普通民众能够接受、参与其中的娱乐方式。在二十一世纪的近十余年间，社区制度基本替代了二十世纪九十年代的单位制度，成为当今人们生活、社交的基本制度。社区在文化层面上有两种表现形式，一种表现形式为文化表现形式，包括舞蹈、音乐、戏剧等艺术表演，蕴含了丰富的民俗、传统文化；另一种表现形式为文化空间表现形式，这个空间既可以是物理层面的地域空间，又可以是时空（特定事件、特定周期、特定意义）关系构成的空间。菲尔·海伍德（PhilHeywood）注重社区规划，包括对各类元素的主题、角色、功能和方向的确认，菲尔·海伍德在<CommunityPlanning:IntegratingSocialandPhysicalEnvironments>（《社区规划：集成、社会、物理、环境》陆军，等.营建新型共同体：中国城市社区治理研究【M】.北京：北京大学出版社，2019：1—2.从社会学角度而言，从两个层面可以判定社区文化场景的构建：一个是社区居民的公共文化参与频次，另一个是社区是否拥有相应的配套物融合。文化参与是否频繁，居民的文化参与是否建立在公共文化赋予居民权力的基础之上，是否有良好的社区民主议事制度，可以明显观察到居民参与意识的差异；文化秩序与文化创新有着密切关系，一些政府设施求大求新，当建筑投入使用后，并不能吸引人们前来，主要在于文化秩序与文化创新的中间环节出现了问题，缺乏沟通与忽略民意是居民不能自由表达、不能自觉创新的原因，缺乏体验感的文化氛围空间，也是文化建设中只是追求标准化、均等化的结果。社区文化及其活动的推广基于社会学、传播学、心理学等多个学科，受到地域环境、文化氛围、政府规划等因素的影响。参与者的心理结构与社会结构是对应的。关于社区文化的研究对象，包括何为社区文化对象、创意引导者、社区文化内容范围的问题。在普遍的社区关系网络形成的前提下，得以发现这些均是建立在熟人网络基础上，原本陌生的交往圈也会变得更加具有“趣缘”性。针对此种“趣缘”，应当从多个视角进行研究，这也是论文所述“获得感”与归属感的基础。社区主体的“终极目标”是从“趣缘”的社区环境中获得满足感、愉悦感，这正是主体不断追寻幸福感的过程，也是选择的权力。社群概念倾向于“共同点”的群体，“如居住在共同的区域，具有共同的语言、观念或信仰等”李彪.虚拟社群传播【M】.北京：人民日报出版社，2019：38.；社区概念倾向于“区域”或“地理位置”，如“一群人共同居住的地理上的‘位置’”李彪.虚拟社群传播【M】.北京：人民日报出版社，2019：38.同上。表2社区文化与社群文化的差异比较参考李彪.虚拟社群传播【M】.北京：人民日报出版社，2019：42.社区文化社群文化表现一群人同做一件事一群人做着不同的事本质基于内容层面基于价值观层面输出无特定对象有群体作为对象互动获得较高关注、认可事业之间交叉、连接场景为某一“标签”事宜聚集连接并协作情感参与感归属感维系通过兴趣通过信用模式“点”“面”人群特征缩合人群共性人群传播速度慢快最终目标人以群分共同的精神追求与价值观社区是居民生活文化承载之地，也是政府为民众提供公共文化服务的场所。以往政府的文化推广工作多是自上而下的形式，现在城市、社区也有了整体的规划与创意实施。社区文化同样适用于“场”的理论：通过国家、社区、居民将场域关系论贯穿其中，可以明确社区的中心主体、社区居民的权力与义务划分，这是社区归属的主体性、价值性所在；社区文化空间的差异化是一个客观的存在，不同城市、地域有着不同的社区类型划分，如乡村社区、经济开发区、高新区等，不同的居民有不同的消费能力与审美文化需求，这可能导致社区消费场景的存在，所以社区审美、文化价值应当建立在相应消费场景营建基础上。1.2社区文化的社会学研究视角——惯习“形塑的结构”社区文化研究的对象包括社区主体的审美活动，“‘审美经验’侧重于从主体心理的角度表述审美活动。脱离审美活动，‘审美经验’的研究可能局限于主体的审美心理和审美趣味，美学研究就可能变成纯粹的心理学的研究”叶朗.美学原理【M】.北京：北京大学出版社，2009：13.围绕社区主体的审美活动展开内容研究，将社区文化活动的构建及主体融入社区。应当从社区文化资源的角度进一步解析文化资源指标，这将有助于对社区资源配置的研究：（1）某地区政府财政预算，这是当前中国社区主要的投入方式之一；（2）某地区文化事务主管单位支出在当年社区文化支出总额中所占的比例，可以具体到开销、主办单位的情况；（3）某地区社区文化活动支出占国民生产总值额度的比例，目前，在人们享受闲暇时光时，社区公共交流与活动组织较少；（4）每一户家庭文化消费占年度开支费用的比例，比重逐年上升；（5）基金会或相关文艺机构经费比重，逐年吸引相关机构的关注与投入；（6）社区文化资产维护费用、运营支撑费用，社区文化中心等便民场所内需要一定的资金维护，社区应避免大型场所建设；（7）媒介经费，社区文化的传播需要媒体的关注与发展，相关大数据及网络需要运营及拓展；（叶朗.美学原理【M】.北京：北京大学出版社，2009：13.社区发展需要社区文化的作用力，公共空间、物质条件具有紧密关系，社区也是社会与个人之间关系的“连接点”。布迪厄在《实践与反思》一书中指出：“惯习是一个同时具备了持续性与变换可能性的性情倾向体系，它作为一种形塑的结构，在组织原理作用之前就早已被赋予某种倾向的被形塑的结构。”布迪厄，华康德.实践与反思【M】.李猛，李康，译.北京：中央编译出版社，1998：83.布迪厄，华康德.实践与反思【M】.李猛，李康，译.北京：中央编译出版社，1998：83.习惯“指在长时间里逐渐养成、一时不容易改变的行为、倾向或社会风尚”翁冰莹.布尔迪厄文艺场域理论研究【M】.厦门大学出版社，2019：89.；惯习“是经过人们后天逐渐习得，以一种永久恒常的性情倾向系统的形式存在，并且持久地镌刻到身体之中”同上。。二者的区别在于，“习惯逐渐养成后的生活行为方式，它具有重复性、机械性、自动性、复制性，而不具有生产性、创造性；惯习是在社会实践当中被生成、被建构，并生成建构出了对象。”翁冰莹.布尔迪厄文艺场域理论研究【M】.厦门大学出版社，2019：89.同上。同上。参与者行为惯习体现了主体与世界的关系、主体与主体之间的关系，深刻地体现在主体在场域中占据的位置层面，制约着优先于知识塑造惯习的养成。准确把握社区参与者的惯习，需要了解参与者过去、现在及未来，是一种动态的眼光。在一个社区活动中，可以依据不同的参与者体验总结他们的情绪变化，从而得到一部分参与者和另外一部分参与者的惯习特征。参与者惯习是一系列细微行为拼接起来的组合，正是这些细微组合构成了一个人与环境、他者的关系基础。在某个场域中，需要对参与者的动机、心理进行分析，了解他们的需求、想法以及反馈。就社区空间与文化空间层面而言，社区空间与文化空间存在一定的差异性，这是由于受到社区文化活动与参与者习性之间的不同融合影响，面对不同的原因，社区空间及文化空间具有“依然看不到的结合和机制，把它们作为社会空间建构的原则或这一空间的再生产机制”布迪厄.实践理性：关于行为理论【M】.谭立德，译.三联书店，2007:3.，即“他们要在所谓具有普遍有效性的模式中来表现这些原则和机制”同上。，需要结合具体的物理空间及人们的心理空间。在社会化体系中，社区空间因为文化空间的深化而有了公共化的倾向。参与者是参与者行为的产物，人们的意图受到主客观的影响，在生活方式空间、社会位置空间上具有不同关系层面上的特征，表现出一种变化、流动的趋势，体现出不同方式、关系上的差异化、区别化，正是基于各种关系之上的此种特征，主客观也有了通过关系而产生关联与推动的实际效果，这就解释了不同群体、不同个体融入不同或相同场景的原因布迪厄.实践理性：关于行为理论【M】.谭立德，译.三联书店，2007:3.同上。笔者注：如果将某个社区活动“放置”于其他社区，也许新的社区面对同样的活动会表现的完全不一样。又该如何判定不同场域之间的关系？不同场域类型好比经济场域，或文化场域，或政治场域，如同场域中的不同要素具有不同的关系一样，不同类型的场域也具有不同的关系，同样具有有相互作用。场域理论的主要作用在于试图构建不同的对象化的图谱、方式：1）场域之间是如何产生关联的；2）什么样的场域之间容易发生联系；3）发生联系的程度是什么样的。据实践经验看，场域与惯习之间的界定较为关键，可以“避免陷入实证主义、经验主义的理论真空，又可以避免堕入唯理论主义话语的经验真空。”同上，151.对参与者的动机研究可以从惯习开启，惯习示意参与者过去的行为习惯，也预示了参与者未来的发展情况，让参与者的动机也富有鲜明性情色彩。正如不同场域之间的关系具有不同程度一样，对其关联性的掌握十分有用。“从现实生活到生活经验的积累，再到艺术积累，创作主体要上三个台阶，历三种境界，即生活实境、审美情境、创作艺境。”同上，151.包晓光.美学文艺学论稿【M】.辽宁：辽宁民族出版社，2002:46.布迪厄致力于实现从旧有的“对立”到“综合”的超越，这符合社会发展与现实的关系。笔者注：笔者注：布迪厄通过研究涂尔干来对马克思的理论进行理解，同时，布迪厄又想摆脱涂尔干的实证主义社会学的局限，布迪厄偏向于选择经验式的调研方式，惯习具有一定的稳定性，但是这并不是一成不变的，能够改变曾经的行为“轨迹”。从这个角度上看，布迪厄的社会学理论仍然有偏客观主义的色彩，但是他的学理已经逐步化解了“主客观二元对立”的逻辑，指出社会结构与实践系统是一种空间范围的层面。通过比较法看社会学关系论，可以基于不同场域结构看对应关系，也可以基于同一场域的不同状态看对应关系。社会性客观社会性客观结构惯习个人实践（惯习行动）图2布迪厄惯习概念关系图——主体惯习连接了社会结构与实践笔者注：笔者根据布迪厄为突破“主客观二元对立”所提出惯习概念绘制，二元对立的形式可以是主体与结构、个人与社会。（注：布迪厄突破“主客观二元对立”的模式要求）导入主体关系有利于克服客观事物的实体主义的弊端，惯习概念让布迪厄理论逐渐摆脱了结构主义的束缚。如果将惯习概念放置于论文的“参与式社区文化实践”上，惯习联通了社会空间与生活空间，即社会与个体的关联；参与式社区文化讲究双向性，参与者可以作为创作者进入整个活动之中，参与者的意见能够上则升到重要的位置，正如布迪厄“关系主义思考方式”的社会学方法论。个体惯习行为会在社会空间中找到“自身所处位置的感觉”，个体会理解自身与集体的关系，这样其参与式的尝试与在社会位置上的种种体验才会更加真实。惯习不仅仅是其本身的特性与关联性，更重要的是这一概念的稳定性、连续性，揭示了主体与社会之间的关联，这种主客之间的关联性是布迪厄社会学理论反对各项对立关系的表现之一，是布迪厄为构建全新理念的社会学理论的贡献，这对研究社区文化空间与主体能动性大有裨益。布迪厄的指导思想是坚持主体能动性，而行动者正是主体性的实体。在布迪厄看来，惯习行为是超越“主客观二分关系”的有力论证。笔者注：实际上，高雅艺术、大众文化并无过大的不同，只是人们理解现实的方式与当下生存环境存在差异，如果社会能在形式与理念上进行引导，人们可以对社会生活有着更加深刻的理解，无尽的作品、活动会被更多的人理解。在这个空间中，文化作品形式已经显得不那么重要，只要能让主体参与、分享即可，完全建筑化、人工化的公共广场并不是论文所指的公共空间，公共空间包括笔者注：实际上，高雅艺术、大众文化并无过大的不同，只是人们理解现实的方式与当下生存环境存在差异，如果社会能在形式与理念上进行引导，人们可以对社会生活有着更加深刻的理解，无尽的作品、活动会被更多的人理解。1.3社区文化的社会化调研视角——参与式社区愿景规划社区规划下的社区注定是动态的，“一方面是对行动过程的关注，重视社区规划的实践性和社区的主体性，包括社区发展中的资源调动与自组织能力；另一方面是对社区规划社会性建构的关注，包括社区规划与社区社会资本之间的互构关系。”刘佳燕.北京清河参与式社区规划——空间与社会的互构【M】//刘佳燕，等.社区规划的社会实践——参与式城市更新及社区再造.北京：中国建筑工业出版社，2019：98.长期以来，我国公共文化服务存在着投入大、供给效益不高，硬件强、服务创新不足等制约这一领域发展的症结问题：一方面，场馆空间存在闲置情况，对公共文化服务空间利用不够；另一方面，广大人民群众自发组织的活动缺少必备的场地，活动质量水平不高。在社区治理方面的具体问题主要为三个方面：第一个方面，社会层面的资源协调性较弱，机构与机构之间的合作领域分布不均匀，其中的原因在于不同的地区文化、经济发展的不均衡性，以及当地城市发展规划的差异化；第二个方面，社区居民没有形成自治制度体系，这源于社区自治政策的不明确，会直接影响居民参与社会社区共建的热情；第三个方面，政策法规有待进一步完善，现行实践因范围大、操作性较强，反而产生了各类规章制度跟不上的现况，如宪法等法规并没有对社区治理中自治组织形式给予明确的规定，缺少社区工作人员的编制供给刘佳燕.北京清河参与式社区规划——空间与社会的互构【M】//刘佳燕，等.社区规划的社会实践——参与式城市更新及社区再造.北京：中国建筑工业出版社，2019：98.参与式社区文化实践的空间分为自然空间与社会空间两大类别，在二者融合的过程中，随着调研对象的重叠，人文环境与公共空间已经成为一个时空里的研究对象。社区文化实践的理论化是沿着社会空间——城市中人的行为观察——人文环境这一路径针对人本身的成长进行研究，以及自然空间——环境中各关系结构的观察——公共空间促使社区发展进行调研（见下图）。自然空间赋予城市环境的要素，城市环境给予人们创造生存、经济的基础，城市、社区发展归根结底是为了促进人的成长。社区文化的秩序是由时间、空间、自然、人造物体、人群共同产生，这种产生包括静态与动态，在观察与实践的时候起到了作用。在场域中每一个事物都会与空间中的每一个点有联系，活动的开始、中途、结束“不仅是可以预测的、次序发生在不同时间的、由社会决定的行为活动，而且是发生在不同地点、在可预测的系统中相互联结的行为活动”埃德蒙·利奇.文化与交流【M】.郭凡，邹和，译.上海：上海人民出版社，2000：50.。这就正如活动规则是静态的，而活动主体是动态的一样，主体行为产生意义，社区空间则提供了埃德蒙·利奇.文化与交流【M】.郭凡，邹和，译.上海：上海人民出版社，2000：50.行为观察行为观察环境观察人文环境：人的成长公共空间：社区发展自然空间社会空间图3社区文化的社会化调研视角笔者据社区文化实践规律绘制。随着国家公共文化服务保障法的颁布笔者注：北京市政府发布的《朝阳区鼓励促进民办博物馆发展实施办法（试行）》第六条第二点指出：“结合本馆特点，开展形式多样、生动活泼的社会教育和服务活动，如果社会反响较好，则可以获得相应支持”。第五条为“成立由专家、相关行政部门组成的朝阳区民办博物馆评审小组，对民办博物馆进行综合评定，评定结果作为扶持或终止补助办馆的主要依据”。在《朝阳区保护与传承优秀传统文化行动计划》（2017年—2020年）的指引下，2018年朝阳区共扶持了16家民办及街乡博物馆，开展了47个活动，参与人数近3万人次。（参考北京朝阳：推进优秀传统文化建设续写文化传承新篇章）[J]./xinxishow/id=7630，公共文化服务供给创新和公共文化治理体系现代化等历史性命题摆在了一线管理者面前，这依赖于一线管理工作者公共文化治理能力的提升：1）职业教育与非职业教育边界的模糊化，这种模糊化在一定程度上有利于教育本身的普及；2）文化市场的供给、消费的结构性改革带来的优质服务，让公共文化服务在文化事业与文化产业之间获得发展空间；3）文化事业与文化产业的二元对立的逐渐消解，这给政府与市场关系的互补机制带来了变化。“目前，全国有7957个街道，31832个乡镇，10万个城市社区，农村社区建设覆盖面不断扩大截至2015年底，全国共建成城乡社区综合服务设施15.3万个，比2010年底增加9.6万个，城市社区综合服务设施覆盖率达笔者注：北京市政府发布的《朝阳区鼓励促进民办博物馆发展实施办法（试行）》第六条第二点指出：“结合本馆特点，开展形式多样、生动活泼的社会教育和服务活动，如果社会反响较好，则可以获得相应支持”。第五条为“成立由专家、相关行政部门组成的朝阳区民办博物馆评审小组，对民办博物馆进行综合评定，评定结果作为扶持或终止补助办馆的主要依据”。在《朝阳区保护与传承优秀传统文化行动计划》（2017年—2020年）的指引下，2018年朝阳区共扶持了16家民办及街乡博物馆，开展了47个活动，参与人数近3万人次。（参考北京朝阳：推进优秀传统文化建设续写文化传承新篇章）[J]./xinxishow/id=7630资料来源：城乡社区服务体系建设规划（2016—2020年）.2016年10月31日。从政府及其制度建设层面看，在市政府公共文化服务建设的过程中，应推崇保障公民基本文化权益的政策，需要对居民参与到文化中的权利加以保障。从公共文化服务政策角度上看，应当借助社区治理实践的方式，总结区域社区文化资源运用的实践路径：以活动为契机成立项目制的组织以便从政府处寻求到协助。笔者注：论文提倡的是一种新理念引领下的社区文化活动居民参与方式。社区活动的开展始终要以居民的需要为前提，研究公共空间涉及使用者与文化重建的关联，提高集中居住区居民的社区参与力度。塞内特（Senette）认为充满“生活”的地方实现了公共空间使用、组织两者的平衡。笔者注：论文提倡的是一种新理念引领下的社区文化活动居民参与方式。社区愿景规划是一个施行与反馈的过程，这是一个行动式的平台，新的社区提案会不断涌现。“与其说是按照他们对文化的认可程度互相区分，不如说是按照他们对文化的认识程度互相区分。”布迪厄.区分：判断力的社会批判（下册）【M】.北京：商务印书馆，2019：503.人们布迪厄.区分：判断力的社会批判（下册）【M】.北京：商务印书馆，2019：503.5、社区文化愿景规划组织行动平台5、社区文化愿景规划组织行动平台新加入的社区提案推动平台3、参与式社区文化活动项目机制地区文化场馆以项目制介入社区1、社区愿景规划项目推动组织政府、社区行政管理组织的政策支持2、社区愿景规划工作坊、票友会以民俗类的小范围活动吸引社区