古文鱼我所欲也阅读理解题

《鱼我所欲也》深度解读与阅读理解精析《鱼我所欲也》作为《孟子》中的经典篇章，以其雄辩的逻辑、生动的譬喻和深刻的义理，千百年来传诵不绝。其探讨的“舍生取义”命题，不仅是儒家伦理思想的重要组成部分，更对中华民族精神品格的塑造产生了深远影响。本文旨在提供一份专业严谨的阅读理解指南，助力读者深入文本肌理，领会其思想精髓。一、题解与背景“鱼我所欲也”，题目直接取自文章开篇之句，简明扼要，却暗藏玄机。孟子生活于战国中期，社会动荡，礼崩乐坏，士大夫阶层中出现了不少见利忘义、苟且偷生之徒。孟子有感于此，故借“鱼”与“熊掌”这一日常抉择为喻，引出“生”与“义”的重大价值判断，极力倡导“舍生取义”的高尚情操，以匡正世风，砥砺人格。本文集中体现了孟子“性善论”的哲学基础和以“义”为上的道德追求。二、原文解析（一）第一段：提出中心论点——舍生取义“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”开篇即以“鱼”和“熊掌”设喻，二者皆为美味，然熊掌尤为珍贵。当二者不可兼得时，舍鱼而取熊掌，是人之常情，合乎理性。孟子巧妙地将这一生活常理引申至人生最重大的抉择——“生”与“义”。生命固然是人人所渴望的，但“义”（即道义、正义、道德准则）亦是内心所认同的至高价值。当“生”与“义”发生冲突，必须做出抉择时，应毅然“舍生而取义”。此句振聋发聩，直接点明全文中心论点。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”进一步阐释为何“舍生取义”是可能的。孟子认为，人之所以能做到不“苟得”（苟且偷生），是因为心中有比生命更值得珍视的东西（即“义”）；人之所以能不避祸患，是因为心中有比死亡更令人厌恶的东西（即“不义”）。这是从人性本善的角度出发，认为“羞恶之心”人皆有之，这是“舍生取义”的内在依据。“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”通过假设反面情况，强化正面论证。如果人们所追求的没有比生命更重要的，那么凡是能求生的手段，哪怕是不正当的，都会不择手段地去用；如果人们所厌恶的没有比死亡更可怕的，那么凡是能避祸的方法，哪怕是不道德的，都会无所不为。然而，现实中“由是则生而有不用，由是则可以辟患而有不为”，这一反常现象恰恰证明了“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的普遍性。孟子进一步指出，这种“羞恶之心”并非圣贤所独有，而是“人皆有之”，只不过贤人能够保持而不丧失罢了。这就将“舍生取义”的道德要求从圣贤推广至众人，强调了其普遍人性基础。（二）第二段：举例论证“义”重于“生”“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”以“箪食豆羹”为喻，这是维持生命最基本的需求。然而，即便是饥饿到生死关头的“行道之人”和“乞人”，当食物是以“呼尔”（呵斥、轻蔑地呼喝）、“蹴尔”（用脚踩踏）的方式给予时，他们也会不屑一顾，宁死不受。为何？因为这种施舍方式践踏了人的尊严，违背了“义”。这个例子生动地说明，在关乎人格尊严和道义的原则问题上，即使是最普通的人，也会坚守“义”，甚至不惜牺牲生命。这就从正面具体论证了“舍生取义”的可能性和现实性。（三）第三段：反面论证“失其本心”的危害“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”转而批判现实中某些人“不辩礼义”而接受“万钟”俸禄的行为。“万钟”之禄，固然丰厚，但若不问其是否合乎礼义便欣然接受，对“我”而言又有何益处呢？不过是为了“宫室之美”、“妻妾之奉”、“所识穷乏者得我”（即沽名钓誉）这些物质享受和虚荣罢了。孟子通过三组“乡为身死而不受，今为……为之”的鲜明对比，揭示了这些人在利益诱惑下，放弃了“义”，丧失了“本心”（即“羞恶之心”）。最后以“是亦不可以已乎？此之谓失其本心”作结，既是反问，也是痛心疾首的批判，警示人们要警惕物欲对道德的侵蚀，坚守“本心”。三、阅读理解题设计与解析（一）词语解释1.二者不可得兼：得兼，同时得到。2.故不为苟得也：苟得，苟且取得，这里指不择手段地谋取生存。3.故患有所不辟也：患，祸患，灾难。辟，同“避”，躲避。4.非独贤者有是心也：非独，不仅，不只是。是心，这种心（指羞恶之心）。5.蹴尔而与之：蹴，用脚踢。尔，助词。6.万钟则不辩礼义而受之：万钟，指高位厚禄。辩，同“辨”，辨别。7.所识穷乏者得我与：得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤”，语气助词。8.乡为身死而不受：乡，同“向”，先前，从前。9.是亦不可以已乎：已，停止，放弃。10.此之谓失其本心：本心，指人固有的羞恶之心。（二）句子翻译1.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。*翻译：生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。*解析：此句为全文中心论点，“舍生取义”是核心。“亦……也”表判断，“二者不可得兼”是假设条件，“舍……而取……者也”是结论。2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。*翻译：不仅贤人有这种本心，人人都有，只不过贤人能够不丧失（它）罢了。*解析：“非独”引出范围，“是心”明确所指，“人皆有之”强调普遍性，“贤者能勿丧耳”点出贤与不贤的区别在于是否“丧”心。3.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。*翻译：（如果）没有礼貌地吆喝着给他（吃），即使是过路的饥饿的人也不会接受；（如果）用脚踩过再给别人（吃），即使是乞丐也会因轻视而不肯接受。*解析：“呼尔”、“蹴尔”描绘了施与者的傲慢无礼，“行道之人”、“乞人”代表了社会底层，他们尚且“弗受”、“不屑”，反衬出“义”在人们心中的分量。4.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！*翻译：（有的人）见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！*解析：“万钟”与前文“箪食豆羹”形成对比，“不辩礼义”点出问题所在，“何加焉”以反问强调不义之财毫无价值。（三）内容理解与概括1.文章开篇以“鱼”和“熊掌”设喻，其目的是什么？*答：文章开篇以“鱼”和“熊掌”设喻，是为了引出“生”与“义”的关系，并通过“舍鱼而取熊掌”的常理，自然类比推出“舍生而取义”的中心论点，使抽象的道理具体化、形象化，易于读者理解和接受。2.孟子认为“舍生取义”的“本心”“人皆有之”，为什么又说“贤者能勿丧耳”？*答：孟子认为“羞恶之心，人皆有之”，这是“舍生取义”的人性基础，故曰“人皆有之”。然而，在现实生活中，有些人会因为追逐名利、丧失良知而“失其本心”。贤者之所以为贤，就在于他们能够自觉保持和坚守这种“本心”，不被外物所诱惑，不使其丧失。这既强调了人性本善，也指出了修养的重要性。3.第二段“一箪食，一豆羹”的例子和第三段“万钟”的例子，在论证上有何不同？它们共同证明了什么？*答：“一箪食，一豆羹”的例子，是从正面论证即使是微不足道的食物，关乎生死之际，人也会因“义”而宁死不受，证明了“义”重于“生”，人有“本心”。“万钟”的例子，则是从反面论证，有些人在优厚的俸禄面前，却“不辩礼义而受之”，从而“失其本心”。*两者正反对比，共同证明了人应当坚守“舍生取义”的“本心”，不能因为利欲的诱惑而丧失它。（四）主旨探讨与拓展1.请结合全文，谈谈你对“舍生取义”的理解。*答：“舍生取义”是本文的核心观点。“生”指生命，“义”指道义、正义、符合道德规范的行为准则。孟子认为，当生命与道义不可兼得时，应毅然选择牺牲生命以维护道义。这并非不珍视生命，而是因为“义”是比生命更为宝贵的价值追求。它根植于人的“羞恶之心”，是人人皆有的“本心”。坚守“舍生取义”，就是坚守人格尊严和道德底线。2.孟子在文中强调“非独贤者有是心也，人皆有之”，这一观点有何现实意义？*答：孟子此观点强调了道德良知是普遍存在于人性之中的，并非少数圣贤的专利。这给予我们两点启示：其一，每个人都有向善的潜能和分辨是非的能力，不应妄自菲薄；其二，现实中道德的滑坡并非因为人性本恶，而是因为人们在物欲诱惑下“失其本心”。因此，我们应加强自身道德修养，时刻警醒，保持这份“本心”，做一个有道德、有骨气的人。这对于提升社会整体道德水平，构建和谐社会具有积极的现实指导意义。3.你认为在当今社会，“舍生取义”的精神是否还需要提倡？请简述理由。*答：（此题为开放性题目，言之有理即可）示例：在当今社会，“舍生取义”的精神依然需要提倡。虽然我们不再轻易面临生死抉择，但“义”所代表的公正、诚信、良知、责任等核心价值观，仍是社会和谐运转、个人安身立命的基石。在面对利益