马克思主义基本原理概论：专题三 唯物史观概论

专题三

唯物史观概论

——马克思主义的历史观

本专题主要内容：

一、唯物史观与唯心史观的对立二、社会及其基本结构三、怎样划分社会历史时代？四、历史运动的规律及其实现途径五、个人与社会六、广东以人为本的经济社会发展战略一、唯物史观与唯心史观的对立

历史是“任人打扮的女孩子”。主观唯心主义超自然的精神力量决定社会发展。客观唯心主义共同特点：从社会意识决定社会存在的基本观点出发，用唯心主义解释社会历史发展。为什么唯心主义在社会历史领域长期占据统治地位？

社会历史根源阶级根源认识根源

在历史观领域长期独占统治地位的历史唯心主义，有两个主要缺陷：第一，他们至多考察了人们历史活动的动机，而没有进一步考察产生这些思想动机的物质原因，没有摸到社会关系体系发展的客观规律性，没有看出物质生产发展过程是这种关系的根源。第二，没有说明人民群众的活动的作用。他们认为，社会历史是由少数英雄人物创造的，历史就是伟大人物的传记，从而抹杀人民群众在社会历史发展中的决定作用。

唯物史观的萌芽或思想准备

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”

——

管仲

王船山黑格尔斯密李嘉图梯叶里圣西门

马克思主义哲学的基本立场是，对于社会的现象，不是一简单地作道德的赞扬或谴责，简单地说它好或坏，而是分析其根源，作出历史的、科学的评价。唯物史观是马克思一生中两个伟大发现之一，是社会历史观发展上的伟大革命，从根本上改变了社会历史领域唯心主义独占统治地位的状况，是科学思想发展中的最大成果。

马克思主义唯物史观的基本观点：

1、社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在。

2、生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾是社会基本矛盾，是社会发展的根本动力。

3、在阶级社会中，阶级斗争是社会发展的直接动力。

4、人民群众是历史的创造者。

二、社会及其基本结构

1、社会的经济结构 社会经济结构的内容就是人与人之间的经济关系。 社会经济结构的三要素： 生产力生产关系阶级

“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”生产力：人与自然之间现实关系的体现

生产力就是人们在物质生产活动中形成的解决社会同自然之间矛盾的实际能力。生产力的基本要素：劳动对象劳动资料劳动者生产工具：“骨骼”和“肌肉”社会的经济结构：生产关系的总和

从静态看：由生产资料所有制关系、生产中人与人的关系和产品分配关系构成。从动态看：生产关系贯穿于生产、分配、交换和消费的全过程。“在一切社会形式中都有一种一定的生产决定其他一切生产的地位和影响，因而它的关系也决定其他一切关系的地位和影响。这是一种普照的光，它掩盖了一切其他色彩，改变着它们的特点。”

——

马克思

生产方式=生产力+生产关系

经济结构以一定的形式把人和物结合起来，是使这种可能变为现实的前提的纽带。在生产力和生产关系相统一的生产方式中，生产关系以生产力为基础，并促进或阻碍生产力的发展。

人与物社会形式

经济结构直接决定社会的政治结构和文化结构，构成政治结构和文化结构的现实基础。正是在这种意义上，马克思又把作为生产关系总和的经济结构称为经济基础，把社会的政治结构和文化结构称为上层建筑。阶级：特定经济结构中的人群共同体

划分阶级的标准是什么？收入水平还是政治地位？错误：本末倒置区别阶级的根本标志，是看其与生产资料的关系，是否占有其他集团的劳动。阶级首先是一个经济范畴功利性价值观

“我们似乎创造了这样一个社会，人人都拼命地表现，期望获得成功，达不到这些标准心里便不痛快，便产生耻辱感。”

——德国精神治疗专家麦克·蒂兹

“所谓阶级，就是这样一些大的集团，这些集团在历史上一定的社会生产体系中所处的地位不同，同生产资料的关系（这种关系大部分是在法律上明文规定了的）不同，在社会劳动组织中所起的作用不同，因而取得归自己支配的那份财富的方式和多寡也不同。所谓阶级，就是这样一些集团，由于它们在一定社会经济结构中所处的地位不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。”

——

列宁马克思主义的阶级概念评析阶级概念有效性的两个前提与其他诸如种族、民族、性别、阶层概念有着根本区别。阶级范畴抽象性：理性批判成为可能运用中阶级概念的简化

阶级与等级？

等级是一个政治法律范畴：由法律规定或认可的具有一定特权和专利的社会集团。等级与阶级的区别在于：等级比阶级的外延窄。阶级反映的是人们之间的经济关系，而等级则是按照地位、身份、门第、职业对社会成员所进行的划分。

阶级与阶层？

阶层有两层含义：第一，指同一阶级内部按照经济状况、社会地位或其他标准划分的若干层次；第二，指按照特定的标准把各阶级中的部分成员联合起来而构成的社会集团。

从阶级差别的最初萌发到阶级的产生是一个漫长的历史过程，主要通过三个途径进行。自从阶级产生以后，人们的社会结合方式就发生了重大的变化，即人类社会由以血缘关系为纽带联系起来的无阶级结构转化为以阶级划分为主线的阶级结构。

2、社会的政治结构

社会的政治结构是指建立在经济结构之上的政治法律设施、政治法律制度及其相互关联的方式，包括政党、政权机构、军队、警察、法庭、监狱和关于政权的组织形式、立法、司法、宪法和规程等。

“国家是社会在一定发展阶段上的产物，国家是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在‘秩序’的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。”

——

恩格斯

“社会产生它不能缺少的某些共同职能。被指定执行这种只能的人，形成社会内部分工的一个新部门。这样，他们也获得了同授权给他们的人相对立的特殊利益，他们同这些人相对立而独立起来，于是就出现了国家。”

——

恩格斯3、社会的文化结构

（1）意识、意识形态和文化结构文化结构：意识形态的上层建筑意识社会意识意识形态

个人意识与群体意识的区别和转化

社会意识与意识形态社会意识与人类社会一同产生，意识形态则不然。社会意识是和社会存在相对应的哲学范畴。意识形态是对经济基础的反映，属于上层建筑范畴。在阶级社会中，意识形态是有阶级性的。非意识形态是指不构成上层建筑成分的那些社会意识成分，主要指自然科学、思维科学和社会科学中的知识系统。

民族性据说当年联合国向世界各国征文，要求以“大象”为主题。结果德国人文章的标题是“大象的思维”；法国人写的是“大象的情爱”；俄罗斯人充满民族自豪感地命题为“俄罗斯的大象——世界上最伟大的象”；意大利人则写上一首诗“象啊，象！”英国人写的是“关于英国统治下非洲的猎象事业”；波兰人的论文题目是“论大象与波兰主权的关系”；而中国人的论文标题是：“大象的伦常”。一群商人在一条船上谈生意，船在行驶中出了故障，渐渐下沉。必须让乘客跳水逃命。船长深谙世故，知道这些商人的文化背景不同，必须用不同的方式说服他们。于是他对英国商人说：“跳水是一种体育运动”，英国人崇尚体育，听罢就跳；他对法国商人说：“跳水是一种时髦，你没看见已经有人在跳了吗？”法国人爱赶时髦，听完即跳下；他对德国商人说；“我是船长，现在跳水，这是命令！”德国人严于纪律，服从了命令；（转下页）

船长对意大利商人说：“乘坐别的船遇险可以跳水，但在我的船上不准许！”意大利人多有逆反心理，你不让他跳他偏要跳。对非常现实的美国人，船长就说：“跳吧，反正有人寿保险的，不亏！”对中国商人则说：“你不是家有八十多岁的老母亲么，你不跳水逃命怎么对得起她老人家呀？”

赵丽华的“梨花体”诗歌：《一个人来到田纳西》

毫无疑问我做的馅饼是全天下最好吃的

《摘桃子》诗人们相约去北京西郊摘桃子问我去不去我说要是研讨我就不去了但摘桃子好玩远胜过赏花

网友回复的诗：

我看了笑翻了看完了才发现我也可以是诗人因为我也会用回车键嘿嘿

拜读大作循声而来惊为天人原来我也可以写诗车延高的“羊羔体”诗歌——《徐帆》

徐帆的漂亮是纯女人的漂亮我一直想见她，至今未了心愿其实小时候我和她住得特近一墙之隔她家住在西商跑马场那边，我家住在西商跑马场这边后来她红了，夫唱妇随拍了很多叫好又叫座的片子我喜欢她演的《青衣》剧中的她迷上了戏，剧外的我迷上戏里的筱燕秋听她用棉花糖的声音一遍遍喊面瓜就想，男人有时是可以被女人塑造的

最近，去看《唐山大地震》朋友揉着红桃般的眼睛问：你哭了吗我说：不想哭。就是两只眼睛不守纪律情感还没酝酿它就潸然泪下搞得我两手无措，捂都捂不住指缝里尽是河流朋友开导：你可以去找徐帆，让她替你擦泪我说：你贫吧，她可是大明星朋友说：明星怎么了

（2）社会意识的构成要素及其关系 艺术、道德、政治法律思想、宗教和哲学相互渗透、相互制约，形成了一个完整的社会意识结构。

关于宗教

费尔巴哈：人类类似上帝的原因不是上帝以他的形象创造了我们，而是我们以自己的形象创造了他。孟德斯鸠：《波斯人札记》马克思论宗教虽然费尔巴哈已经了解了宗教这一现象，但他没有讲出宗教的起因。马克思：人类创造出宗教只是因为他们在世间的生活是如此的令人胆寒、如此的贫穷不堪。“宗教是人民的鸦片”。

“费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归于它的世俗基础。但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。”

——

马克思《关于费尔巴哈的提纲》

当哲学饰以情感并教导人们对宇宙采取虔诚态度的时候，哲学就变成了宗教；当宗教对自然界的真正领悟不发生冲突的时候，宗教就变成了真实、明智的人生哲学。

——林语堂（3）社会意识的相对独立性“不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的社会意识。”

“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程。”

——

马克思

“思想根本不能实现什么东西。为了实现思想，就要有使用实践力量的人。”

——

马克思社会意识相对独立性的表现：

社会意识与社会存在发展变化的不完全同步性；社会意识的发展同社会经济发展水平的不平衡性；社会意识发展具有历史继承性；

社会意识对社会存在的能动反作用。

三、怎样划分社会历史时代？

观点一：石器时代铁器时代蒸汽时代电器时代信息时代

以生产力、技术水平为标志

观点二：前工业社会工业社会超工业社会

以生产社会化为标志1、什么是经济基础？

社会的经济基础，是指同物质生产力一定发展阶段相联系的生产关系的总和，一般是指一定历史阶段上占统治地位的生产关系的总和。经济基础是指生产关系，不是生产方式，不应包括生产力。生产力→生产关系/经济基础→上层建筑

2、什么是上层建筑？

上层建筑是指建立在一定的社会经济基础之上的社会意识形态（政治、法律、道德、宗教、艺术、哲学等）以及与它相对应的政治法律制度和设施。上层建筑=社会意识形态+政治法律制度

政治是经济的集中表现，它最能直接地反映并服务于经济基础，并对上层建筑中的其他部分起强烈的制约作用。在阶级社会中，政治的中心问题是国家政权。政权掌握在哪一个阶级手中，执行哪一个阶级的路线、方针、政策，是区分不同上层建筑的一个根本标志。

因此，在整个上层建筑中，政治居于主导地位，国家政权是上层建筑的核心。

3、社会历史形态的划分标准

社会形态是经济基础与上层建筑的统一。原始社会→

奴隶社会→

封建社会→

资本主义社会→

共产主义社会（包括社会主义和共产主义两个阶段）4、经济基础与上层建筑的辩证关系

我国是先夺取政权后建立经济基础，这是经济基础决定上层建筑，还是上层建筑决定经济基础？

四、历史运动的规律及其实现途径

历史运动的规律：生产力与生产关系的矛盾运动及其规律经济基础与上层建筑的矛盾运动及其规律阶级斗争的规律及其历史作用历史规律的实现途径1、社会革命和改革：解决社会基本矛盾的两种形式（1）社会革命社会革命标志着社会形态的质变，其实质是先进阶级推翻反动阶级的统治，用新的社会制度代替旧的社会制度，解放生产力。国家政权从反动阶级手中转移到先进阶级手中，是实现社会形态变革的首要的、基本的标志。

“革命是历史的火车头。”“革命是被压迫者和被剥削者的盛大节日。人民群众在任何时候都不能像在革命时期这样以新社会制度的积极创造者的身份出现。”“只有在伟大的社会革命支配了资产阶级时代的成果，支配了世界市场和现代生产力，并且使这一切都服从于最先进的民族的共同监督的时候，人类的进步才会不再像可怕的异教神怪那样，只有用被杀害者的头颅做酒杯才能喝下甜美的酒浆。”当代西方社会变革的动因分析马克思的革命理论：改变贫困其他新的革命动因：发达工业社会所造成的异化、压抑和奴役，人的尊严的丧失“产生于厌恶的革命”“美好生活”

（2）改革

改革是一定社会制度的自我完善、自我发展，是统治阶级为了巩固和完善自己建立的社会制度而在社会各个领域采取的新举措，而不是被统治阶级发起的旨在推翻统治阶级以及现存社会制度的运动。2、科学技术革命：生产力发展的突破口

（1）如何理解“科学技术是第一生产力”？功能说动力说智能要素说生产力=劳动者+劳动资料+劳动对象第一生产力是否包括社会科学？

包括论：

自然科学和社会科学彼此渗透

转化是一个社会过程不包括论：生产力→生产关系/经济基础→上层建筑实际上许多社会科学的成果不能直接进入市场产生经济效益

“科学”指与生产力有密切内在联系的科学，自然科学并不都是生产力的因素，在社会科学中也有可以转化为生产力因素的。

因此，不能笼统地说“社会科学是生产力”或者“社会科学不是生产力”。（2）科学技术在社会发展中的作用

科学技术是生产力系统的“序参量”科技进步是建立社会主义市场经济的关键

年

份产品制造业资源开采业建筑业贸易、交通与城市管理行业信息业金融业教育与保健服务业休闲招待业2000$15.1716.5517.4813.3119.0714.9813.958.32200115.7817.0018.0013.7019.8015.5914.648.57200216.3317.1918.5214.0220.2016.1715.218.81200316.8017.5618.9514.3421.0117.1415.649.00200417.1918.0719.2314.5821.4017.5216.159.15200517.6018.7219.4914.9222.0617.9416.719.38200618.0219.9020.0215.4023.2318.8017.389.75增

幅18.8%20.2%14.5%15.7%21.8%25.5%24.6%17.2%美国不同行业的平均小时工资

（2）科学技术在社会发展中的作用

科学技术是生产力系统的“序参量”科技进步是建立社会主义市场经济的关键科学技术是综合国力的基本要素科学技术是世界格局演变的原动力

（3）科学技术的社会效应的双重性

社会环境的改善与恶化并行社会结构转型中喜忧相伴家庭结构变化的进步与问题同在社会生活的快乐与悲哀俱增

3、人民群众：历史的创造者

“任何困难，也难不倒英雄的中国人民!”

“我们发现他的时候，他双臂张开着趴在课桌上，身下死死地护着四个学生，四个学生都活了！”一位救援人员向记者描述着当时的场景。

谭千秋老师的妻子张关蓉正在仔细地擦拭着丈夫的遗体：脸上的每一粒沙尘都被轻轻拭去；细细梳理蓬乱的头发，梳成他生前习惯的发型。谭老师的后脑被楼板砸得深凹下去……就是这双曾传播无数知识的手臂，在地震发生的一瞬间从死神手中夺回了四个年轻的生命，手臂上的伤痕清晰地记录下了这一切！大爱无声谭千秋

（1）人民群众是历史的创造者

人民群众是一个广泛的社会范畴，它所包含的内容不是固定不变的，而是随着历史的发展变化而发展变化的。从量上讲/从质上讲

（2）人民群众历史作用的辩证法

“我就是玉皇，我就是龙王。喝令三山五岭开道，我来了！”经济条件/政治条件/精神条件

许善斌：《证照中国1949-1966：共和国特殊年代的纸上历史》，华文出版社，2007疯狂年代的想象与荒诞4、伟大人物：

历史规律的发现者和

历史任务的提出者

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是三国周郎赤壁。乱石穿空，惊淘拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯舻灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

——

苏轼：《念奴娇·赤壁怀古》

任何历史人物都不是天生的，它是社会历史发展的必然性和偶然性的辩证统一。时势造英雄是必然的，但在什么时间、什么地点、由谁来充当一定时代的代表人物，则又是偶然的。

英雄史观？

无论是杰出的历史人物，还是反动的历史人物，都只能对历史进程起加速或延缓的作用，决不能决定历史发展的基本趋势。

能否说“群众和个人共同创造历史”？

如何评价毛泽东？

毛泽东已经去世多年，他为什么还影响着今天中国的社会主义现代化建设事业和中国人的精神生活？毛泽东对于今天中国的意义是什么？

20世纪中国历史的主题是什么？毛泽东与它的关系是怎样的？

毛泽东是一个胸怀文韬武略、多才多艺的领袖。他是非凡卓越的无产阶级革命家，思想深邃、见解独到的理论家，胸怀广阔、远见卓识的战略家，决胜千里、指挥若定的军事家，还是一位独领风骚的浪漫主义诗人，博古通今的学问家，别具一格的书法家。正是这些文武兼备的气质，挑战进取的性格雄才大略的豪情，审时度势的睿智，不拘一格的洒脱，使他在中国革命的每一个历史转折关头，能够把握住时机，迅速决策，力挽狂澜。

五、个人与社会物理空间中的人虚拟空间中的人人是社会中的人

我们应当承认，我们胜过野兽的主要优点在于我们是生活在人类社会之中。个人之所以成为个人，以及他的生存之所以有意义，与其说是靠着他个人的力量，不如说是由于他是伟大人类社会的一个成员，从生到死，社会都支配着他的物质生活和精神生活。

——《纪念爱因斯坦译文集》

1、人性“人是一件多么了不起的作品，他们的理性多么高尚，本领多么广大，礼节和举止多么特别和令人赞美，行为多么像天使，领悟多么像上帝：这是世界美之所在，动物中之优秀者！然而对于我，这尘世之精华又是什么呢？”人性问题自古就受到重视。《韩非子》提出：“夫治天下必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。”可是，人性难知。苏轼说：“人之难知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其险，浮云不足以比其变。”但要待人处世，总难免要了解人性，知己知彼。《红楼梦》称：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。

善性恶性之争

性善论

孟子认为，人皆有天赋良心，包括恻稳之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，它们是仁义礼智的根源，“恻稳之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。人之有四端也，犹其有四体也。”汉代董仲舒加上“信”，提出了“仁义礼智信”五常。孟子的性善论，通过后来《三字经》的通俗化而广泛传播。（“人之初，性本善。性相近，习相远。”）

性恶论

荀子认为，人皆好利恶害，必然要与他人抢夺争斗，导致伤害残杀。为避免这种情况发生，为保障秩序，就要制定法律，规范人的行为。他的两个学生韩非、李斯将这种观点发挥到了极致。荀子“人性本恶，其善者伪也”（伪，人为的）与孟子的性善论（人性本善，恶是由于不能存其心、养其性）针锋相对。俗语“人不为己，天诛地灭”。英国哲学家霍布斯：“人对人是狼”、“几何公理要是违背了人们的利益，也会遭到反对”。法国哲学家萨特：他人就是地狱。意大利政治学家马基雅维里：人性自私，权力欲和财富欲支配着人的行为。为满足这些欲望，人皆不择手段。因此，“目的可以证明手段的正当性”。亦善亦恶论西汉哲学家扬雄：“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。”董仲舒提出“天人感应”论，认为人间的一切都根源于天，“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。而“天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性”。（贪，自私；仁，利他。）英国哲学家休谟：“仁慈的确是存在的，不论它是多么的少。……在人性中，除了狼的凶残，蛇的歹毒，总还有鸽子的善良。”性无善恶论英国哲学家洛克：白板说德国哲学家、数学家莱布尼茨：大理石说美国心理学家华生：人的一切品性都是通过条件反射，后天习得的。因此教育是万能的。告子说：人性好比急流水，从东方开了缺口便向东流，从西方开了缺口便向西流。人性没有善和不善之分，这就如同水性没有确定的东西流向一样。孟子反驳说：水性虽然没有东流西流的定向，难道水也没有向上或者向下的定向吗？人性的善良，正向水性的向下流。人没有不善的，水没有不向下流的。告子说：事物自然生成的物质就叫做性。孟子说：如事物自然生成的特质就叫做性的话，好比一切东西的白色叫做白吗？告子说：正是如此。孟子追问道：白羽毛的白犹如白雪的白，白雪的白犹如白玉的白吗？告子又答道：正是如此。孟子由此质问：那么，狗性犹如牛性，牛性犹如人性吗？告子于是强辩：食色，性也。

神性人性之辩两种截然不同的认识：一是认识人性就是通过人这个对象，认识人的非自我属性，认识潜在于人的自我中的神性。这就是把人作为现实认识手段，达到超越人本身之外的非现实物的认识；一是认识人性就是认识人的自我，认识人的自我属性。这就是现实的人的自我认识，而不是超越人本身的认识。

将人性归于神性古希腊：宙斯、阿波罗、雅典娜、维纳斯、普罗米修斯，等等。早期中国：女娲、后羿、炎帝。佛教：人，无我相，无众生相。人，一个臭皮囊，人既然无实体存在，人性何处可寻？人如果非要承认它的实体存在，也应是佛形、佛相，非要说他有其性，也无非是佛性——无性。佛教是根本否认人性的。“身如菩提树，心如明净镜，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”“菩提只向心觅，何劳向外求玄？所说依此修行，西方只在眼前。”基督教——

人无本性，人的本质之谜在上帝

啊，人！你在干着什么呀！你是在用天生的理性来寻找你的真正本性吗？傲慢的人啊，当你醒悟过来时，你就会知道，你是一个什么样的狂人！你自身是卑贱的；理性是不起作用的。低能之辈，沉默吧！要懂得，人无限地超越了人，应当从你的主人那里去听取一无所知的你的真正身份！听从上帝吧！

——

阎钢等：《理性的灵光》。

人性的回归古希腊普罗泰戈拉：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”德国著名哲学家黑格尔：“普罗泰戈拉宣称人是万物的尺度，就其真正的意义说，这是一句伟大的话，是一个伟大的命题。”苏格拉底：哲学是人的思想的本性，哲学的核心在于“认识你自己”。德国哲学家费尔巴哈：“对人来说，人就是上帝——这就是至高无上的实践原则，就是世界史的枢纽。”

信是轻松的，不信却是艰难的。

评析和理解（１）众说纷纭，见仁见智，反映出人性的复杂。（２）人性论是社会规范和个人待人处世的一个出发点。根据性善论，道德是可行的；根据性恶论，法律是必要的；按照白板说，教育就是万能的；依照马基雅维里，人就要变得“象狮子一样凶狠，象狐狸一般狡猾”。（３）人是历史的、民族的，抽象的人性论可能太空泛，很难具体确切。（4）人类社会中的科学、技术、文化、思想已经达到了任何时代都无法比拟的高度，如果还将人性与神性等同起来，不是显得人们的无知，就是故意的愚蠢。（5）善或恶不能显示人的属性本身，它仅是人的属性表现在人生过程中某一阶段效果，是人的本性之外的行为产物。善或恶很难为此被规定为人的属性，也不是人的本性的实质。（6）人首先是一个自然存在物，求生存是人的本能之最核心要素。——人性的自然特征（7）对人性的认识，不能囿于人的生物学生命的属性中，而应力求将人在参与社会、创造生活中所表现出来的人的社会性意义上的生命属性结合起来。——人性的社会特征2、人的本质

在古希腊神话中，有这样一个故事，斯芬克斯从艺文女神那里学到一个谜：“谜语云，这是什么，只有一个声音，却是四只脚，两只脚，又是三只脚的？”

——[希腊]阿波罗多洛斯著：《希腊神话》。

“人受命于天，固超然异于群生。”

——中国西汉哲学家董仲舒“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”

——西方古希腊哲学家普罗泰戈拉

从人区别于他物的特征来定义人

什么是人？一半禽兽，一半天使。“事实上人这个东西既是禽兽又不是禽兽，既创造了神仙又做不到神仙。所谓‘人兽之间’就是这么一种辩证关系。”

——

中国著名社会学家费孝通

运用双重性的观点来定义人：人与物的共性与差异性

人是能够对理性的问题给予理性回答的存在物，或者说，人是理性动物。

——苏格拉底

人是长着两条腿的没有羽毛的动物。

——柏拉图人天生是个政治动物。

——亚里士多德

“你只要对我们今天的行为稍加留心就会注意到这一点。文化发展已为我们带来越来越多的技术进步，但只要它们与我们的基本生物素质相悖，就会遭到强烈的抵制。无论我们今天的一切多么崇高，早在狩猎猿时代就形成的行为方式可谓古风犹存。如果我们现实生活中的成分——进食、恐惧、性和父母照料——的发展都归结于文化因素的话，那么，我们今天就一定能更好地对之加以控制，并不断修正，使之适应科学发展的急剧需要。但我们并未如此，而是一味屈从自己的动物本性，默认在心中作怪的复杂的兽性。”

——

美国动物学家D·莫瑞斯：《裸猿》

“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

——马克思

“大我”的属性：社会活动中的人

内在涵义：人的共存关系中的相互依赖性人际关系中的交往性人的伦理关系中的道德性人在生产关系及劳动过程中的合作性

3、人的个体存在和社会存在

人类社会是由人在活动中相互之间发生的关系构成的系统。个人的发展是社会化和个性化相统一的过程。个人存在于社会中，而社会又存在于众多个人之中。

4、人的社会价值与个人价值

很简单，把它放到大海里。人生的自我价值与社会价值的统一正确认识个体性与社会性的统一关系；正确认识个人需要与社会需要的统一关系；正确认识个人利益与社会利益的统一关系；正确认识享受个人权利、自由与承担社会责任、义务的统一关系。正确处理个人与社会关系：一位连续84天没捕到鱼的老渔民，决心独自一人出远海捕大鱼。终于他钓到了一条大马林鱼，但鱼实在太大，一时半会无法制服。钓索太紧了会被鱼拉断，太松了又无法让鱼疲于奔命，于是他与鱼展开了惊心动魄的搏斗。他用他的背部和左右手，轮换着拉住钓索，太紧了就放出去一些，松了就拉紧钓索，饿了、渴了，就吃生鱼、喝少量的水。他的背部和左右手都被钓索勒破了，他用海水清洗后，还是继续拉着；左手抽筋了，就用右手。就这样，他与大鱼搏斗了三天，大鱼才终于筋疲力尽浮上水面，被他杀死。但鱼有18英尺，比他的小船还长，他只好将鱼绑在船的一边。可回航时，大鱼的血腥味，一再引来鲨鱼的袭击。于是，他用尽一切手段来反击。他用鱼叉叉，鱼叉被鲨鱼带走了；他把小刀绑在桨把上乱扎，刀子折断了；他用短棍，短棍也丢掉了；他用舵把来打。回港时只剩下鱼头鱼尾和一条脊骨。可老人最后说：“不过人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不可以被打倒。”胜利与失败共存，开辟了永远两难结论的问题。《老人与海》，美国作家海明威著。海明威（1899--1961年），美国小说家，1954年诺贝尔文学奖获得者，获奖之作就是《老人与海》。这部小说是根据一位古巴渔夫的真实经历创作的，以摄象机般的写实手法记录了桑提亚哥老人捕鱼的全过程，塑造了一个在重压下仍然保持优雅风度、在精神上永远不可战胜的老人形象。这部小说创下了人类出版史上空前绝后的一个纪录：48小时售出530万册！作品在当年就获得了普利策奖，两年后又获得了诺贝尔奖。俄罗斯画家亚历山大-佩特洛夫(Aleksandretrov