马克思主义基本原理概论专题二：马克思主义对哲学基本问题的回答

专题二

马克思主义对哲学基本问题的回答

——

马克思主义哲学的本体论、认识论和方法论

本专题主要内容：

一、辩证唯物主义的物质观二、马克思主义的意识论三、世界物质统一性四、认识和实践五、唯物辩证法——马克思主义的方法论一、辩证唯物主义的物质观

一个农民讲哲学的故事

“什么是物质？石头就是物质。盖房可以用它打地基，防洪可以用它垒堤坝，用它打人会疼、会流血。物质就是看得见摸得着的东西。”

1、朴素唯物主义的物质观

古希腊：地、水、火、风古代中国：金、木、水、火、土

把物质归结为某种或某几种具体的物质形态或元素

古代朴素唯物主义的物质观坚持从物质世界本身找世界的本原，否定了上帝和精神是世界的本原，奠定了唯物主义的坚实基础。但是，把物质和物质的某些具体形态（水、火、地、木等）混为一谈，无法解释客观事物的多样性及其内在差别。2、近代形而上学唯物主义的物质观

把物质归结为“原子”。

与朴素唯物主义的比较？

相同点：都把物质归结为具体的事物

不同点：科学概念/朴素的生活词汇

近代形而上学唯物主义在说明世界的物质性方面做出了积极的贡献，有力地批判了唯心主义，沉重地打击了宗教神学的思想统治。但由于当时唯物主义的形而上学性，不懂得共性与个性的辩证关系，把物质和物质结构、属性混为一谈，既经不住自然科学发展的检验，也经不住唯心主义在新情况下的攻击。如何给物质下定义？

客观具体物质形态和物质概念的关系？

普通概念：内涵越丰富外延越窄外延越宽内涵越贫乏物质概念：既是高度的抽象又是丰富的具体抽象与具体的统一普通概念下定义：“属差加种”例：如何给“数学”下定义？

科学（种）

物理学、化学、生物学等（同属）数学

数学与其他科学的差别（属差）：研究客观世界的空间形式和数量关系“属差”+“种”=定义定义：“数学是研究客观世界的空间形式和数量关系的科学。”

如何给“物质”下定义？

“物质”是最广泛的概念，在哲学上给物质下定义无法用“属差加种”的关系，只能用辩证逻辑的关系，既从物质和意识的关系上对物质加以定义。物质和意识的基本关系是：物质对意识具有根源性、独立性，而意识对物质具有依赖性、派生性。物质不同于意识，其根本特性的“客观实在性”。3、辩证唯物主义的物质观

“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”

——《列宁全集》第2卷，人民出版社1972年版第128页。辩证唯物主义如何解决物质与具体物质形态的关系问题？

物质以具体的形态存在，物质的具体形态是复杂多样的。物质和物质具体形态是一般和个别的关系。辩证唯物主义的物质定义上是对物质现象的高度概括。物质存在的基本形式：时间与空间

时间是指物质运动的持续性、过程性和周期性。空间是指运动着的物质的广延性。时间和空间与物质运动是不可分离的。承认时间和空间与物质的不可分割性，就必然承认时间和空间的客观性。

人存在的空间

中国文化人总喜欢以政治来框范文化，让文化成为政治的衍生。他们不知道：一个吟者因冠冕而喑哑了歌声，才是真正值得惋叹的；一个诗人因功名而丢失了诗情，才是真正让人可惜的；一个天才因政务而陷于平庸，才是真正需要抱怨的。

人存在的时间

人来到世上的时候，是自己在哭，别人在笑；人离开世间的时候，是别人在哭，自己在笑。

来的时候，自己在哭，是对苦难的预感；别人在笑，是对你的欢迎。走的时候，自己在笑，是对苦难的解脱；别人在哭，是对你的留恋。生死观人是世上惟一知道自己要死亡的生物。死亡是生命的悲剧吗？“死亡本来不是生命中的事件，因为人活着的时候死亡尚未降临，而死亡一旦降临，则生命就不复存在。”

——

维特根斯坦但是，“死亡”却是人的生命在观念上必须承受的巨大梦魇般的重负。

莎士比亚

“死了，到我们不知道的地方去，长眠在阴寒的囚牢里发霉腐烂，让这有知觉有温暖的、活跃的生命化为泥土；一个追求着欢乐的灵魂，沐浴在火焰一样的热流里，或者幽禁在寒气砭骨的冰山，被无形的狂飙吞卷着，上下八方肆意狂吹；也许还有比一切无稽的想象所能臆测的更大的惨痛，那太可怕了！只要活在世上，无论衰老、疾痛、穷困和监禁给人怎样的烦恼和苦难，比起死的恐怖来，这也像天堂一样幸福。”

自然主义态度：优点与缺点“不去想它，然后坦然自若地接受——这是对付死亡最好的方法。”——帕斯卡尔红白喜事好死不如赖活着浑浑噩噩地生，稀里糊涂地死超越自然主义的思想维度，提升到社会和文化的层面上来考虑。

孔子“未知生，焉知死？”

——反对对人死后的情景凭空想象、自寻烦恼，反误了生前的大好年华。“朝闻道，夕死可以。”

——孔子固然重视生，但并不轻视死，他对生的考虑也往往联系着死。“君子疾没世而名不称焉。”

——人生价值“不朽”的思想。

海德格尔：“向死而生”“以死求生”

人要“先行到死中去”领悟死并从而领悟生，使人生不再被庸碌的俗务所遮蔽，而使人生意义充分“敞开”。

对死亡浑然不觉的人不能本真地生，贪生怕死的人也不能本真地生，只有立足死亡、参透死亡，每个人才能意识到自己的独特存在并在有生之年将其充分地展示出来。

“先行向此在揭示出丧失‘一般人’自己中的状况，并把此在带到主要不依靠操持着操劳而是作为他自己本身的存在而存在的可能性之前；此在自己就处在向着死的自由中——这是一种摆脱了‘一般人’的迷惘、实际的、确信自己而又畏着的自由。”

——海德格尔《存在与时间》，三联书店1987年版，第311页。二、意识论1、意识的起源

“秋翁遇仙记”

花草真的有思想、有意识、有感情吗？

意识是人类所独有的现象，是物质世界长期发展的产物。

意识是怎样产生的？刺激感应性感觉阶段知觉阶段意识阶段动物心理

人工智能的局限

人工智能不具有人类思维的心理性质。人工智能不具有社会性。

人工智能不具有人类意识所特有的创造性。树上有10只鸟，猎人开枪打死一只，树上还有几只？Ο只！9只！

动物心理不是人的意识，而是为意识的产生准备了物质条件。人类意识不是生物发展的结果，而是社会的产物。并非一切物质都具有意识，从无生命物质到人类意识的发生经过了长期的过程。2、意识是社会的产物

印度狼孩的故事什么是使猿的心理变成人的意识的决定力量？劳动和语言一起推动了意识的产生和发展。

现代人的意识仍然是社会的产物

爱因斯坦的大脑名人精子库

“搬运夫和哲学家的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多，他们之间的鸿沟是分工掘成的。”

——《马克思恩格斯选集》第一卷，第124页。

意识是社会的产物，这是辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原则，是科学的结论。“意识是社会的产物”的提法，不仅坚持了唯物主义、反对了唯心主义，而且准确深刻地表达了辩证唯物主义的基本观点，划清了与旧唯物主义的原则界限。3、意识是对客观世界的主观映像（1）意识是对客观世界的反映

《聊斋志异》里的花妖狐魅、鬼怪精灵是从哪里来的？

“天才们无论怎样说大话，归根结底，还是不能凭空创造。描神画鬼，毫无对证，本可以专靠了神思，所谓‘天马行空’似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼、长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。”

——

鲁迅（2）反映是客观世界的主观映像

邻居之子像“贼”。人脑分泌思想就像肝脏分泌胆汁一样？意识的内容是客观的，反映客观内容的意识形式则是主观的。4、意识的能动作用

在评书《秦汉演义》里，形容西楚霸王力大无穷，能够自拔其发离地三尺，为常人所不能。“自拔其发离地三尺”做不到，但人的头脑想得到，这是意识的一种创造。

意识的能动作用表现在哪里？

恩格斯曾经把意识（即“思维着的精神”）叫做世界上最美丽的花朵。自从这个花朵产生以来，地球上的面貌发生了巨大的变化：大到山河土地，小到生产和生活用具，到处都是劳动的双手加工制造的东西。地球的各个角落都打上了人类“意志的印记。”今天，人类活动的范围已开始冲出地球，飞向遥远的天体，在日益广阔的宇宙空间显示出自己的力量。三、世界物质统一性

1、什么是世界物质统一性原理？世界物质统一性原理意识多样性

“世界的真正的统一性在于它的物质性，而这种物质性不是魔术师的三两句话所能证明的，而是由哲学和自然科学长期的持续的发展来证明的。”

——

恩格斯

2、世界物质统一性的证明

世界物质统一性原理的意义既然世界统一于物质……既然世界的统一性是多样性中的统一性……既然物质是运动的……既然物质运动是在时空中进行的……既然物质运动是有规律的……

冷慧与热慧双举

既然世界是物质的，那么就要以冷静、清醒、客观的态度对待世界和人生，这种智慧叫冷慧；既然人的意识、精神具有相对独立性，那么应以热烈的情感，创造世界的精神投入实践和生活，实现理想，成全自我这叫热慧。

健德与顺德相资

在物质世界面前顺从而不违逆，谦虚而不狂妄，敬畏而不玩世，这叫顺德。既然物质是运动不息，健动不止的，人就要刚健有为，自强不息，建功立业，开物成务，这叫健德。自由与节制并重

“自己运动”就是自因自本，这一宇宙本质所启示与人的价值理念就是“自由”，人应以自由为至高价值。同时，物质运动又有时空秩序，不能随便越过时空秩序，这启发人要有所节制。

瞬间和永恒互渗

物质运动在时间上既是有限的，又是无限的，时间是有限性和无限性的统一，有限中包括着无限，无限体现在有限之中。因此，人应在自己的有限生命中追求无限，在瞬间中追求和体验永恒。

奋斗与静穆兼得

动中有静，静中有动，动不舍静，静中含动。奋斗境界由物质的运动属性下惯于人而得。静穆境界是由物质的相对静止属性下贯于人而得。小结：辩证唯物主义本体论溯源

笛卡尔：人的心灵具有思想的特征，而物质世界的本质是“广延性”，即占有空间。这样，心灵和世界就是截然分开的。你如何知道超出你心灵容纳的东西之外的事物呢？

霍布斯：把人们仅仅视为物质世界的组成部分。根据这样一种想法，思想只不过是“内在的运动”。人们像所有其他事物一样，也受到自然规律的控制，而哲学的问题说到底就成了科学的问题。

留给理性、道德，以及人的自由的观念的空间是什么？

欧文：人们只是他们的环境的产物，因而，环境的改变就是问题的全部所在，这对于改变人的行为是必须的。欧文想要通过改变工人的环境来改变他们（“无声的告诫物”），这是因为，人们完全是由他们的环境所决定的。如何来说明欧文自己的行为呢？

马克思拒绝接受朴素唯物主义

这些观点通常持有一种“知觉论”的主张，即头脑就像照相机，记录它从外部世界获得的资料。我们可以把这种主张称为描写的或符合的知觉论。在马克思看来，问题在于它从本质上讲是一种消极的描写。它没有考虑这样一个事实，即人们在世界中是主动的，他们改变着自然以及他们看到的东西。

康德：人的头脑通过它强加于实际存在物的直观的范畴和形式来构造世界。空间和时间并不存在于外在我们的世界，而是我们在感性认识中强加于实际存在物以便将其加以整理和概念化的“感性形式”。人的精神创造其周围世界的主要方面，世界是人建造的。马克思拒绝了康德的见解而赞同黑格尔提出的一些重要批评，然后又反过来批评黑格尔。

黑格尔对康德的批评

第一个批评是，康德认为，人的精神具有普遍的、超历史的特性，人的精神的基本结构在任何时代和任何地方都是一样的。相反，黑格尔则论证说，人的精神是随着时间发展的，而且，在存在于相同时间的不同文化中，人的精神也许可以达到不同的发展水平；第二个，而且更为重要的批评是，精神是通过与世界的相互作用而发展的。这是一个“辩证的”过程。马克思对黑格尔的批评

马克思认为，黑格尔已经接近了真理。精神和世界的确是同时变化的。但马克思还认为，同康德一样，黑格尔也把实际的情况神秘化了。因为在黑格尔看来，一切事物都只是在思想的层面上抽象地发生的，就如同我们的概念发展的历史。而这一点正是马克思所反对的。

马克思确认并批判了两种居主导地位的哲学传统。从霍布斯到费尔巴哈的唯物主义是有缺陷的，这是因为它的非反应的和超历史的特性，因而它不能够理解人们在创造他们见到的那个世界中所起的作用。但在理解人与自然界的连续性上唯物主义又是值得赞扬的。唯心主义，其最终形式是黑格尔主义，懂得历史发展的重要性，但它又将这一发展限制在思想的发展中。不难看出马克思要从每一方面吸取什么以便发展一种辩证唯物主义哲学。像黑格尔一样，马克思认为人是通过在世界中的活动来改变自身和世界的。但与黑格尔不同，他认为这一变化作为实践活动发生于实际的世界中，而不仅仅发生于思想中。

案例：

20世纪50年代，美国建筑业发展迅猛，砖瓦工价码看涨，这对众多失业者来说实在是个难得的机遇。一贫如洗的迈克看到招工广告后，并没有加入到应征砖瓦工的竞争洪流中去，而是买了一间房，请来一位瓦工师傅开始了瓦工培训工作。许多人在报纸上看到招生广告后蜂拥而至，结果仅半年时间迈克就赚了5万美元，在当时相当于一个瓦工8年的收入。四、认识和实践1、两种认识论的对比唯物主义的路线：物质意识唯心主义的路线：意识物质客观唯心主义主观唯心主义

“存在就是被感知”。感官所印入的各种感觉或观念，不论如何组合，如何混杂，除了感知它们的心灵以内，就不能存在。

贝克莱（GeorgeBerkeleky1685～

1753）英国主观唯心主义哲学家、基尔肯尼地区主教。

“感亦须待有物，有物则有感，无物则何感！”

——

张载，唯物主义认识论。“知识是不死的灵魂对于人诞生于尘世以前所居住的理念世界的回忆。”

——

柏拉图，客观唯心主义认识论。“知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然恻隐，此便是良知，不假外求。”

——

王阳明，主观唯心主义认识论。

“我们所有的概念，都是作用于我们感官的对象的反映。”

——

霍尔巴赫，唯物主义认识论。知识“得于天之所赋，而非人之所能为也。”

——

朱熹，客观唯心主义认识论。“这种认识论认真地坚决地以承认外部世界及其在人们意识中的反映为其一切论断的基础。”

——

列宁，唯物主义认识论。

不可知论：

古代中国（庄子）古希腊怀疑论者（皮浪）近代不可知论（休谟和康德）“自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辨？”对任何感觉、判断都不能说出真或假，谁都不知道任何事物。认识不能超出感觉，在感觉以外是否还有外间世界存在无法知道当代新实证主义哲学人们只能认识“现象”（即感觉），而客观世界本身则不可认识。透过为观察所揭示的感性世界而深入到“真正存在的世界”是不可能的。

贝克莱否定世界构成要素中的物质存在，休谟则走得更远，不仅怀疑物质存在、也怀疑上帝存在。不过他不是象贝克莱那样断然否定物质存在，而是说物质存在与否不可知。大卫·休谟（HumeDavid，1711～1776）

英国哲学家，历史学家，经济学家

休谟是18世纪英国哲学家，历史学家，经济学家。1711年5月7日生于苏格兰爱丁堡，卒于1776年8月25日。11岁进爱丁堡大学。1729年起专攻哲学。1732年刚满21岁就开始撰写他的主要哲学著作《人性论》，1734年去法国自修

，继续哲学著述。1748年出使维也纳和都灵。1749年回家乡，潜心著述。1751年移居爱丁堡市。1763年任驻法使馆秘书；1765年升任使馆代办。1767～1768年任副国务大臣。1769年8月退休返爱丁堡。

休谟的不可知论主要表现在两个方面，一是关于物质对象和上帝是否存在不可知，另一个是关于经验之间因果关系(或普遍必然规律)是否存在不可知。关于物质的存在不可知，这是继承了贝克莱的思想，而后一个不可知是他的创见。

“我是这五十年来英国最正义的法官，但给我的定罪却是这两百年来议会所做的最正义的谴责”。

弗兰西斯·培根（1561～1626），英国文艺复兴时期最重要的散作家、哲学家。

培根的“四假象说”“种族假象”“洞穴假象”“市场假象”“剧场假象”

要求得真知，根本在于消除妨碍认识的因素；而培根所提出的四种假象则正是人们通向真理的重大障碍。

可知论：

唯心主义可知论（黑格尔）唯物主义的可知论（费尔巴哈）马克思主义认识论（恩格斯）黑格尔指出现象和本质是对立的统一，通过现象能够把握本质。他把认识说成绝对观念的自我认识，否认认识是对客观事物的反映。事物及其属性是可认识的，正如空气通过口鼻和毛孔钻进体内一样。和所有旧唯物主义一样，不懂得社会实践在认识中的决定作用，不懂得辩证法。我们能够制造出某一自然过程，使它按它的条件生产出来并为我们的目的服务。我们只能在我们时代的条件下进行认识，这些条件达到什么程度，认识便达到什么程度。

马克思主义的认识论是能动的反映论

人们对客观外界的事物，反映什么，不反映什么，根据社会实践的需要。人们的认识是在能动地改造客观世界的实践活动中产生和发展的。上面还是下面？12个人还是13个人？你看到了几个人？妈妈在哪里？

马克思主义认识论的两个基本特点：既坚持了认识论的唯物主义又坚持了认识论的辩证法从而科学的说明了认识的本质及其发展规律，在认识论上彻底地克服了唯心主义和不可知论。2、认识和实践的关系（1）实践是认识的基础

行万里路，读万卷书。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

——

陆游

实践是认识的来源和动力

认识来源于实践间接知识？

实践是认识发展的动力“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”

——恩格斯

灵感在认识中的作用

问题解决的两种模型：桑代克的尝试-错误模型苛顿的顿悟模型尝试-错误往往是顿悟的前奏，顿悟则是练习到某种程度时出现的结果，是尝试-错误的飞跃。

实践是认识的基础：

实践是认识的来源实践推动认识发展的动力实践是检验认识真理性的标准实践是认识的目的（2）认识对实践的指导作用

同样是水壶，普通人“烧”出的是开水，瓦特却“烧”出了蒸汽机；同样是手被草叶子拉破了，普通人只会埋怨草的无情和自己的粗心，而鲁班却想到了发明锯；同样是看到苹果从树上掉下来，果农看见了只感到心疼，而牛顿却由此发现了万有引力定律。造成这些差别的原因是什么？

“决不能避免这种情况：推动人去从事活动的一切，都要通过人的头脑，甚至吃喝也是由于通过头脑感觉到的饥渴引起的，并且是由于同样通过头脑感觉到饱足而停止。外部世界对人的影响表现在人的头脑中，反映在人的头脑中，成为感觉、思想、动机、意志，总之，成为‘理想的意图’，并且通过这种形态变成‘理想的力量’。”

——恩格斯

“成功来自发现。”

钢板=5美元马蹄掌=10.5美元钢针=3550.8美元手表的摆针=25万美元

认识对实践的指导作用，随着实践的发展而发展。

“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经群众掌握，也会变成物质力量。”

——马克思

3、马克思主义哲学的实践概念

主体有意识的活动以改造客观世界为最终目的主体与客体的相互作用do?实践活动是以改造客观世界为目的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。实践是人与自然相互区别和联系的基础。

实践的主体是指从事着实践活动的人。

实践的客体是指进入实践领域、为主体活动所指向的客观事物，是主体活动对象的总和。

实践的手段则是指实践主体和客体现实地连结起来的各种工具系统及其操作、控制的程序和方法。

社会实践的形式多种多样

生产劳动政治活动科学实验教育艺术活动实践首先造成了人与自然、人类社会与自然界的分化。实践进一步造成了主观世界和客观世界的分化。实践还造成了自在世界和人类世界的分化。

“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”

——

毛泽东

必然王国

自由王国

认识世界和改造世界的过程，是实践和认识循环往复、螺旋式上升的无限过程。在这一过程中，人们在改造客观世界的同时，也在不断地改造自己的主观世界、改造主观世界和客观世界的关系，从而获得越来越大的自由。

所谓伊人在水一方溯洄从之道阻且长溯游从之宛在水中央乡下佬等候在河边，企望着河水流干；而河水流啊，流啊，永远流个不完。

五、唯物辩证法——马克思主义的方法论

“马克思主义的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”

——

恩格斯

唯物辩证法的主要内容1、世界处在普遍联系和永恒发展之中。辩证法是关于普遍联系和永恒发展的学说

普遍联系和永恒发展是唯物辩证法的总特征。联系的客观性、普遍性、多样性和整体性。发展的本质是旧事物的灭亡和新事物的产生。事物的存在和发展是一个过程。2、联系和发展的规律性。量变与质变、肯定与否定的辩证关系

规律是事物本身所固有的本质的、固然的、稳定的联系。唯物辩证法的基本规律包括对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律。世界上的一切事物都具有一定的质和一定的量，都是质与量的统一体。度是事物保持自己质的稳定性的量的幅度，是与事物的质相统一的界限。量变和质变及其辩证关系。任何事物都包含着肯定因素和否定因素。事物的发展是前进性和曲折性的统一。3、矛盾是事物发展的动力

矛盾及其基本属性。矛盾的同一性和斗争性的相互作用推动事物的发展。内因和外因及其辩证关系。

对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心在论坛看到一个贴子说，在庄子死了老婆，鼓盆而歌的情节中,庄子不过是“装腔作势的小人”。有人在跟贴里说，庄子不悲反乐的表现不是标新立异，不是装酷，而是物极必反的表现，也就是说，庄子在妻子死后“鼓盆而歌”是“大悲无声”的极端体现。庄子是超唯物主义先验论者，他的大智慧看淡了生死，因此超然物外，行为异常。引用达尔文所说：“当某一类动作同某些感觉或情感活动联想起来的时候，自然就可以假设，在直接相反的感觉或情感活动影响下，由于习惯性联想的作用，完全相反性质的动作便会不由自主地发生。”这种情况在普通人中也是常见的，比如人在很高兴的时候，往往流下眼泪；欢呼时高举双臂，哭天抢地时也容易高举双臂。还记得潜心创作战胜癌症的漫画家几米有这样几句话：

总在欢乐的时候，感到微微的惶恐。在开怀大笑时，流下感动的泪水。庄子鼓盆而歌

“察其生命之始，而本无生；不仅无生也，而本无形；不仅无形也，而本无气。阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了。”

4、矛盾的普遍性与特殊性的关系是关于矛盾问题的精髓

矛盾的普遍性和特殊性及其辩证关系。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面。“两点论”和“重点论”的统一。具体问题具体分析。

有趣的悖论辩证法是从古希腊的论辩术中发展起来的说谎者悖论--伊壁孟德语大约在公元前六世纪，古希腊的克里特岛上住着一位名叫伊壁孟德的人。当他幼年时，有一天，他跑到一座荒凉的小山丘上玩耍。玩累了以后，就跑到一个常去的山洞休息。不料，他在山洞里一下子睡着了，这一睡竟睡了57年。他醒来后，发现自己已经成为一位大学者，谙熟哲学和医学，并能预知将来要发生的种种事件。于是，岛上的人就称他为“先知”。据说，他喜欢和别人讨论一些难以解答的问题，借以显示自己有非凡的智慧。一天，他在和别人讨论关于克里特人是否诚实的问题时，伊壁孟德断言：

“克里特岛上的人都是说谎者。”

“先知”的这句话极大地困惑着克里特岛上的居民。这句话究竟是真的，还是假的？结果他们发现，要确定这句话的真假几乎是不可能的。你知道这是为什么吗？

伊壁孟德说“我正在撒谎”。如果他的确正在撒谎，那末这句话是真的，所以伊壁孟德不在撒谎。如果他不在撒谎，那末这句话是假的，因而伊壁孟德正在撒谎。理发师悖论萨维尔村理发师挂出了一块招牌：村里所有不自己理发的男人都由我给他们理发,而且我只给他们理发。于是有人问他：“您的头发谁给理呢？”理发师顿时哑口无言。这是一个矛盾推理：如果理发师不给自己理发，他就属于招牌上的那一类人。有言在先，他应该给自己理发。

反之，如果这个理发师给他自己理发，根据招牌所言，他只给村中不给自己理发的人理发，他不能给自己理发。

因此，无论这个理发师怎么回答，都不能排除内在的矛盾。这个悖论是罗素在一九○二年提出来的，所以又叫“罗素悖论”。这是集合论悖论的通俗的、有故事情节的表述。显然，这里也存在着一个不可排除的“自指”问题。

辩证的否定观和形而上学的否定观你没见树上有虫吗？为什么把树砍了？

形而上学否定观认为否定就是全盘抛弃。

形而上学否定观的典型：尼采的历史虚无主义、俄国的无产阶级文化派、中国的无产阶级文化大革命。

否定之否定规律

甲乙乙甲甲乙主次主次主次

肯定阶段否定阶段否定之否定阶段甲的本质展开乙的本质展开甲乙优点综合甲片面发展乙片面发展自我完善

主观性客观性主客统一

肯定阶段否定阶段否定之否定阶段片面性片面性自我完善

事物经过两次否定三个阶段一个周期所实现的是事物的“自我完善”、“自我发展”。这是否定之否定规律的实质性内容。

事物的辩证发展过程经过第一次否定，使矛盾得到初步解决。而处于否定阶段的事物仍然具有片面性，还要经过再次否定，即否定之否定，实现对立面的统一，使矛盾得到解决。事物的辩证发展就是经过两次否定、三个阶段，形成一个周期。其中否定之否定阶段仿佛是向原来出发点的“回复”，但这是在更高阶段的“回复”，是“扬弃”的结果，事物的发展呈现出周期性，上一个周期和下一个周期的无限交替，使事物的发展呈现出波浪式前进或螺旋式上升的总趋势。否定之否定规律揭示了事物发展的前进性与曲折性的统一。

否定之否定规律的意义

“内圣”“外王”把“苦难”和“成人”综合起来，把“劳其筋骨”和“自我完善”统一起来，把“致曲”和“至诚”结合起来，把“日损”和“成道”结合起来，把“克己”和“为仁”结合起来。生命的原初朴质永远是人的生命画面的质地。辩证思维的基本方法归纳与演绎相统一的方法分析与综合相统一的方法抽象和具体相统一的方法历史和逻辑相统一的方法比较分析与“反事实推论”的关系

智利在1985年是权威政体，那一年它的人均国民收入增长率是2.87%。为了知道政治制度对增长率的影响，我们还必须知道：如果智利在1985年是民主政体，它会有什么样的增长率？因为只有在除了政治体制，所有别的条件都一样的情况下，我们才能真正比较出不同政治体制对经济增长率的影响。问题在于，在现实世界中，这是不可能的。

智利在1985年的现实状况是权威政体，而如果智利在1985年是民主政体，它会有什么样的增长率？这样的思考方式是一种典型的“反事实推论”。那么，应该如何处理这样的问题呢？通常的做法就是所谓“最近似案例比较法”。还以1985年智利为例，按照“最近似案例比较法”，我们就要在1985那一年里寻找这样一些跟当时的智利最相似的别的国家。它们除了不是权威政权而是民主政权之外，在别的所有方面都跟智利完全一样。然后比较它们与智利在增长率上的同异，看权威政权与民主政权哪个更能促进经济增长。

但是，很可能找不到这样的民主政权。因为1985年智利之所以是权威政权，是有一系列特定条件的。当别的国家在所有别的方面都跟智利一样的话，那他们就很可能也是权威政权，而不是什么民主政权。我们很难找到一个民主政权，它在同一时间里具备了成为一个权威政权的所有条件但又恰恰不是权威政权。这样一来，我们其实就不能进行真正意义上的比较研究。

当我们把所有直接观察到的权威政权跟所有直接观察到的民主政权放到一起，去分析它们与经济增长率的关系，我们就不能分清：哪些影响是不同的政权类型造成的？哪些影响是决定不同政权类型得以存在的特定条件所造成的。或者换句话说，如果制度是历史内在的，那我们怎么可以很有信心的说制度的影响是制度本身造成的，而不是那些制度所依赖生存的条件所造成的？

如果先装的是莲子而不是核桃，那么莲子装满后还能再装下核桃吗？我们经常被许多无关紧要的小事困扰，看着人生就沉埋于这些琐细的事物之中。到了最后，却往往忽略了去做那些真正对自己重要的事情。结果，白白浪费了许多宝贵的时间。

哲学教授的实验课

“一艘小纸船，悠悠地飘过来，吸饱水分，渐渐沉没。世界上所有的美好，都有有效期限。”

我们热爱梅花，是因为它独独袒露在冬天；我们喜欢菊花，因为它只是微笑在秋日。假若世界上的花朵没有“有效期限”，我们想什么时候拥有就可以什么时候拥有，我们对花的那份期待、感恩就会大打折扣。越是害怕时间消失的人，他们的脚步走得越远，生命的半径越大；越是觉得时间过剩的人，他们的脚步越是容易被心灵的木条框定，拥有的世界越小。有效期限案例分析：道德的悖论

1、李汝珍

《镜花缘》

作者借想象中的“君子国”，表现他的社会理想。“君子国”是个“好让不争”的“礼乐之邦”。城门上写着“惟善为宝”四个大字。“国主向有严谕，臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，并问典刑”。这里的宰相，“谦恭和蔼”，平易近人，“脱尽仕途习气”，使人感到可亲可敬。这里的人民互谦互让，“士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不恭而有礼”,“耕者让畔,行者让路”。卖主力争少要钱，售出上等货；买主力争付高价，取次等货，彼此相让不下。小说以此来否定专横跋扈、贪赃枉法的封建官场和尔虞我诈的现实社会。

关于君子国的几点思考（1）双方让利和双方争利都会引起争论。以自利为目的的谈判具有双方同意的均衡点，而以利他为目的的谈判则难以存在能使双方都同意的均衡点。君子国是最适宜于专门利已、毫不利人的“小人”们生长繁殖的环境。

（2）君子国里每个人的动机问题。人们做交易的动机是什么？君子国里的人一方面为了自己的利益去参加交换，另一方面在交换进行的过程中却又反对自己的利益，这种前后不一致的动机是矛盾的。2、义务为群众做好事

[电视镜头]一位学雷锋的好心人义务为附近群众修理锅碗瓢盆，于是在他的面前排起了几十个人的长队，每个人拿着一个破损待修的器皿。关于义务为群众做好事的几点思考（1）每培养出一名做好事的人，必然同时培养出几十名拣便宜的人。（2）从社会的经济效益来看，这种义务做好事也不值得推广。3、善举是否该索酬？

春秋战国时，鲁国颁布一条法令，如果发现有鲁国人在别的国家做奴隶，可以将其赎回，所花的费用由国家报销。孔子的学生子贡是鲁国人，他在齐国发现有个鲁国人在做奴隶，于是花钱将其赎回，但是他并没有去报销，众人夸他品德高尚。后来，这件事情被孔子知道了，孔子不但没有表扬他，反而严厉地批评了他。

孔子说：“你不去报销，可能会让人觉得你品行高尚，但是这么做的受益者是谁？仅是那个被你解救的奴隶。如果今后有人遇到这种事情，他救还是不救呢？如果救，那所花的钱报销还是不报销呢？如果报销，你已经做出了榜样——不去报销，他要是再去报销的话，不就显得他的品行低劣吗？如果不报销，这笔费用他能承担得起吗？即便承担得起一个，但如果遇到更多的奴隶就只能心有余而力不足了，所以说，你这样做是不对的。

表面上看，你的品行似乎十分高尚，令人仰慕，但是最大的受益者只是一个人；如果你去报销，那么，起到的将是正面的引导作用，会有更多的人去花钱解救在别国的鲁国奴隶，这是因为，孔子的学生都去报销，那么，他去报销也就无可非议了，自己在经济上没有什么损害，还可以落一个好名声，何乐而不为呢？这样的话，最大的受益者就是所有在外国做奴隶的鲁国人，因为他们都有可能被解救。”

（《吕氏春秋·察微》）

某日，孔子的学生子路在河边行走，突然听到有一妇人大喊救命，他顺着声音的方向跑去，见一男子在水中挣扎，一大群人在岸边旁观，原来落水的人是那妇人的丈夫。他来不及脱衣服便跳进水中，将男子救起。妇人感激得痛哭流涕，非要送子路一头牛以示感谢。在那个年代，牛是非常昂贵的，子路没有谢绝，大摇大摆地牵着牛经过闹市回家了。这件事在当地引起了强烈反响，各种各样的议论都有，有夸他见义勇为的，有说他沽名钓誉的，有骂他见钱眼开的。

他感到很痛苦，自己明明是救人一命，为何还要遭到一些人的谩骂，于是问孔子自己的做法是否正确。孔子肯定了他的做法：“你这样做是对的，如果你不去救，那男子已经溺水身亡了，一头牛与他家何干？救了人要回报，这会树立一个很好的榜样，孔子的学生救人也要报酬，别人救人要回报这就是很自然的事情了，只要有利可图，即便是冒生命危险，也会有人去救的，那么，最大的受益者是所有落水的人。相反，如果你不要报酬，那么，救人无利可图，谁还愿意冒生命危险去救人呢？”

（《吕氏春秋·察微》）4、道德两难的故事

欧洲有个妇女患了癌症，生命垂危。医生认为只有本城有个药剂师新研制的药能治好她。配制这种药的成本为200元，但销售价却要2000元。病妇的丈夫汉斯到处借钱，可最终只凑得了1000元。汉斯恳求药剂师，他妻子快要死了，能否将药便宜点卖给他，或者允许他赊帐。药剂师不仅没答应，还说：“我研制这种药，就是为了赚钱。”汉斯别无它法，利用晚上撬开药剂师的仓库门，把药偷走了。

汉斯应该偷药吗?为什么?

他偷药是对的还是错的?为什么?

汉斯有责任或义务去偷药吗?为什么?

人们竭尽所能去挽救另一个人的生命是不是很重要?为什么?

汉斯偷药是违法的。他偷药在道义上是否错误?为什么?

仔细回想故事中的困境，你认为汉斯最负责任的行为应该是做什么?为什么?5、先拿大苹果还是先拿小苹果？

甲乙两人分吃苹果。甲捷足先登，一手拿走了大苹果。乙甚为不快，责怪甲说：“你怎么这么自私？”甲反问道：“要是你先拿，你要哪一个呢？”乙回答说：“我先拿就拿小的那个。”甲笑道：“如此说来，我的拿法是完全符合你的愿望的。”关于“先人后己”原则的几点思考（1）当社会里只有一部分奉行“先人后己”原则时，必定有一部分人吃亏。（2）如果甲乙两人同时都奉行“先人后己”原则，分苹果问题仍旧无法解决。（3）逻辑上的原因在于从社会整体来看，不存在“别人”和“自己”的差别。（4）“先人后己”或“毫不利己，专门利人”包含着逻辑上的矛盾，不可能成为真正得以实施的处理人际关系的原则。但这决不是说，先人后己的精神不值得称赞，或者这种行为不高尚。而是说，这种原则不能成为社会成员中利益关系的普遍基础。

如何解决分苹果的问题？协商：轮流补偿

利益均衡点道德行为值多少钱？

人的行为后果按对人对己、有利有害来区分，可以有四种组合：利人利己损人利己损己利人损人不利己

评析（1）利人利己的活动是最有利于社会的。（2）损己利人的行为是最典型的道德行为，但此种原则不可能成为一个社会的制度性原则。这说明在制度设计中，对等和公平不但在伦理上，而且在逻辑上是唯一可行的原则。（3）但在一个社会中人与人的处境、条件不对称，舍己为人、先人后己才成为一个普遍的道德要求。（4）损人不利己不但不合道德，而且对社会非常有害。

在制度设计中，处理具有平等对称地位的社会成员之间的利害关系时，公平是唯一合理可行的道德原则，损人利己和损己利人既不可取，又不可行。但在日常生活中，由于普遍存在着的人和人地位、条件和处境的不对称，舍己为人成为协调社会活动的高尚的、而且是必要的道德原则。

“可以详细地证明罪犯对生产力的发展的影响。如果没有小偷，锁是否能达到今天的完善程度？如果没有伪造钞票的人，银行券的印制是否能像现在这样完善？……而且，离开私人犯罪的领域来说，如果没有国家的犯罪，能不能产生世界市场？如果没有国家的犯罪，能不能产生民族本身？”

——《马克思恩格斯全集》第３２卷，人民出版社，１９９８，第３５０－３５１页。

“倒霉呀，世人的一生；它被火神驱赶个不停，毫无意义，痛苦为根，为人所制，煞是不幸；一生要有多大的苦痛，一生又要有忧愁几重；人活一辈子可以肯定，还要遭遇上七灾八病；某些人声称解脱为快，无论怎样说它并不存在；而一旦获利发了大财，就是整座地狱的到来。要想发财就痛苦很大，而发财之后痛苦更加，被财迷住心窍之人，若失去钱财岂不痛煞。”

——古印度《摩诃婆罗多插话》案例分析：人生的张力

1、苦与乐——顺与逆人生之苦七：投胎、夭折、废疾、蛮野、边地、奴婢、妇女；天灾之苦八：水旱饥荒、蝗虫、水灾、火灾、火山（附天震山崩）、屋坏、船沉（附车祸）、疫疠；人道之苦五：鳏寡、孤独、疾病、贫穷、卑贱；人治之苦五：刑狱、苛税、兵役、有国、有家；人情之苦八：愚蠢、仇怨、爱恋、牵累、劳苦、愿欲、压制、阶级；人所尊尚之苦五：富人、贵者、老寿、帝王、神圣仙佛。——康有为《大同书》

你被一片坠瓦击伤有何感觉？

一个人面对一片击伤它的坠瓦，对这片瓦是风刮落还是人偶然踩落或有意投掷，将作出不同的情感反应。天灾乎？——科技、医学和社会政策人祸乎？知识上的不完善还是道德上的不完善？

只有观念才能打击到观念，只有心才能伤害到心。成人化——能克制自己痛苦的感情痛苦对于人完全是负面的、否定的感觉、感情吗？只有欢乐的人生是可能的吗？即使可能，只有欢乐而没有痛苦的人生不是太单调和乏味了吗？没有痛苦作为参照，人们还能感受到欢乐吗？

尼采：《快乐的知识》

“假如一个人无法感受到其力量和意志所施加于其身上的巨大痛苦，则他如何能成就伟大的一切？吃苦实在是一件小事，连许多纤弱的妇女和奴隶也经常在这方面有不凡的表现。但是当我们承担起巨大的苦难，并同时听到其发出的哀号时，千万不要被内心的苦恼和怀疑所击倒

——这才是伟大。”

贝多芬

“我们这些具有无限精神的人，就是为了痛苦和快乐而生的。几