2025~2026学年四川遂宁荣兴东辰学校下学期第一次水平检测语文试卷

2025~2026学年四川遂宁荣兴东辰学校下学期第一次水平检测语文试卷一、现代文阅读阅读下面的材料，完成小题。材料一家国情怀作为中国传统文化的基本组成之一，有其基本的内涵特征，主要包括家国同构、共同体意识、仁爱之情。家国同构理念是家国情怀形成的关键，共同体意识是家国情怀持续发酵的动力，仁爱之情是家国情怀良性前进的出发点。家国同构国家形成以前、原始社会主要是以带有血缘关系的部落或部落联盟构成，此时的“家”即“国”、“国”亦是“家”，也就无所谓是家还是国。夏商社会里，“国家”的意识开始出现，不过这种国家是军事占领后的政治产物，有人口、土地和主权，“国”的概念出现以后，与此矛盾的“家”也就诞生了。但是，它们之间仍然保留着某种联系，这种联系是靠血缘、地缘为纽带，此时的国与家血脉相连，只不过是部落联盟的再扩大和政治化。西周开始，“国”的范围空前扩大，人与人之间的血亲关系逐渐淡化，在这种情况下，以血缘为纽带的宗法关系发挥了重要作用，又把家与国紧密联系在一起。秦汉开始，国家统一，行政上的垂直管理，导致家与国的矛盾凸显出来，汉代政府不得不继续延续伦理道德为主要手段的宗法体制，让其在社会关系中发挥重要作用。正因如此，梁启超说：“二十四史非史也，二十四姓之家谱而已。”可以说古代国家与家从来就没有被割裂开来，“家”与“国”是一体的。所以有人认为，血缘和政治的联姻是家国一体伦理政治存在的前提和纽带，血缘关系和政治生活的相互渗透，保证了家国同构政治模式的合法化和合理化。这种以宗法制为基本形式的家国一体的政治模式理念就是“家国同构”。家国同构以血缘关系为基础，强调家国一体的同时肯定要以家为本，把个人、家庭、国家有机结合。作为一种与道德和政治都有联系的价值理念，它强调以民为本、以天下国家为己任，“水能载舟，亦能覆舟”就是执政者对这种理念的认识结果。马克思说人是“一切社会关系的总和”，说明人在家、国关系中处于主体地位，人对家国同构理念的认知就形成了家国情怀。也就是说，家国情怀是人持有的“家国同构”理念，是把“家”与“国”的关系看成是一个整体的观念。共同体意识在现代社会学中，无论是家的意识，还是国的意识，都可以划入共同体意识之中。共同体意识是一种传统意识，个人的所有行为都必须要符合共同体的需要，个人不能凌驾于共同体的需求之上。这种意识与个人自由意识是相对的。在这种意识的影响之下，所有个体“同呼吸共命运”，上级有绝对的权威，下级要绝对屈服于上级的意志。儒家提倡的忠孝、礼仪、廉耻这些道德要求，都是为共同体服务的，带有很强的共同体意识印迹。近代前的社会中，家意识就是共同体意识的基本形态。近代以来，西方自由思想进入中国，反对束缚，强调个性解放、个性自由，使得个人的思想和行为开始凌驾共同体意识之上。近代思想解放运动者，在反对儒家伦理道德的同时，也打算把这种共同体意识当作“糟粕”从中国文化中清理出去。家国情怀把主体置于“家国同构”的共同体意识之下，使得个人意识必须服从社会意识，服务于共同体利益。在现代社会中，还表现为一种集体意识和公民意识。家国情怀，充满原始和质朴的味道，个人利益与家国利益捆绑在一起，达到一种平衡，既不超越也不屈服。仁爱之情仁爱是一种思想情感，就是指关心他人、帮助他人，它是儒家思想的内在核心，也是家国情怀的内在驱动力。如果说个体只为共同体服务，是不是就可以不择手段?是不是就可以采用战争或者阴谋等手段获得暴利?显然不是，皋陶“宁失不经之罪，不枉不辜之善”，家国情怀所持有的对共同体的认同感是建立在仁爱之心、敬畏之心、宽容之心的基础之上的。仁爱本是儒家传统思想的核心，这种思想以一种情感的形式转化成家国情怀，成为把人的这种情怀引领至正确方向的灯塔。家国情怀最终的情感归宿，不是仇恨，不是敌视，而是一种“爱”的思想。这种爱不是一种宗教的外在超越，而是宗法宗教形态下的道德情操。这种爱，表现出来的特征是宽容、谦逊、悯恤与慈悲。材料二“爱国”一词在历史文献中很早就出现了。《战国策·西周》就曾提及“周君岂能无爱国哉”。《汉纪·惠帝纪》中也说到“封建诸侯各世其位，欲使亲民如子，爱国如家”。中国传统文化里，家与国经常相提并论，所谓“修身齐家治国平天下”，读书人时刻想着“齐家治国”，以至“平天下”。随着历史的演进，家、国、天下的观念起了变化，但中国人的家国情怀却一脉相承。夏到战国后期是中华民族爱国思想的萌芽时期。由于当时统一的多民族国家尚未真正建立，这一时期的爱国思想主要表现为对故土即邦国的热爱。楚国爱国诗人屈原就是当时的典型代表，他的全部爱国思想和情感都是以爱楚国为前提的；另一方面爱国思想逐渐发展为“爱天下”“爱四海”“爱九州”的情感。在诸子百家中，“天下”占有很高的位置。《老子》中关于“天下”的内容就涉及了29章，共出现55次；孔子则站在“天下”的立场上为整个华夏民族思考命运；孟子去齐国以求天下安民之举；荀子更是指出：“国，小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也：天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。国者，小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非圣人莫之能有也。”（《荀子·正论》）“爱天下”的情感逐渐成为爱国思想的主要内涵，并影响后世。像宋代政治家范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，明末清初思想家顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，以及亡国不过是改朝换代，而亡天下才是国家的灾难，这些都在强调真正的爱国首先应该以天下为己任。秦灭六国，建立了中国历史上第一个统一的多民族国家，从此民族与国家之间有了更直接的联系，爱国思想突出表现在对祖国锦绣山河、悠久历史、灿烂文化的热爱，“忧国、忧民、忧天下”的意识，以及对维护祖国统一和民族尊严的追求与奋斗。“捐躯赴国难，视死忽如归。”（曹植）“烈士之爱国也如家。”（葛洪）“位卑未敢忘忧国。”（陆游）“精忠报国。”（《宋史·岳飞列传》）“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”（文天祥）民族英雄戚继光领导戚家军抗击倭寇，郑成功勇逐荷兰殖民者。古人笔下的千古名句和实际行动真切流露出对民族的爱和对祖国的爱。当然，我们也应该看到，中国古代特定历史条件下产生的爱国思想带有局限性，首先表现在爱国思想带有强烈的忠君色彩。在古代“家天下”的社会结构中，人们认为君即代表国家，这样便把国家安危系于君主一身，甚至出现“愚忠”的现象。另外，爱国思想中存在较深的民族观念，容易产生“非我族类，其心必异”的盲目排外情绪。1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．材料一指出，家国情怀最终的情感归宿，是一种以宽容、谦逊、悯恤等为特征的“爱”的思想。B．材料二对中国古代爱国思想的内容进行了分析，并指出了中国古代爱国思想所具有的局限性。C．梁启超等人认为，血缘和政治的联姻是家国一体伦理政治存在的前提和纽带，二者相互渗透。D．家国同构是以宗法制为基本形式的家国一体的政治模式理念，它是以血缘关系为基础的。2．下列对材料的相关分析，正确的一项是（）

A．材料一引用马克思的话，说明人在家国关系中的地位，家国情怀的形成是人对家国同构理念的认知结果。B．材料二列举屈原的事例是为了强调真正的爱国首先应该以天下为己任，爱国就是爱天下。C．材料二运用了道理论证、事实论证、比喻论证等多种论证方法分析了中国古代的爱国思想。D．材料一指出近代以来个人思想和行为开始凌驾于共同体意识之上是由于家国情怀过于质朴原始。3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．儒家所提倡的忠孝、礼仪、廉耻等道德要求，是为个体服务的，带有强烈的自我意识印迹。B．个体为了共同体利益而服务，意味着我们可以不择手段，可以采用战争或者阴谋手段获得利益。C．随着历史的演进、朝代更替，“国”与“家”的观念有所变化，但中国人的家国情怀却一脉相承。D．统一的多民族国家的建立，让民族与国家间联系更直接，但爱国思想的内容没有发生任何变化。4．请简要概括材料一的论证思路。5．请结合材料二简要概括不同时期中华民族爱国思想的不同表现。阅读下面的文字，完成小题。文本一：（明月皎皎，芦花如雪，江声澎湃。项羽持剑在江边徘徊。）（幕后传来乌江亭长的喊声）：大王，快快上船！这是乌江里唯一的一条船，汉军追来，只能望江兴叹！项羽（似乎没听到乌江亭长的喊叫声）：虞啊，我已突出了重围。我纵马驰骋，斩将搴旗，在我的身后，堆满了汉军的尸体。这普天之下，谁能挡住我的剑戟？可我还是成了孤家寡人，一败涂地。我的兵马，我的将士，都像攥在手中的沙土，不知不觉中流失。这失败来得不明不白，苍天，你不公道，你在捉弄我啊，明明是我连战连捷，可为什么只剩下我自己？连我的虞，也舍我而去。乌江亭长：大王不必心灰意冷，速速上船吧，小人把您渡过江去。江东虽小，但地方千里，人口数十万，足可以让您重整旗鼓，东山再起。项羽（动情地）：江东，我的父母之邦，埋葬着祖先骸骨的宝地。八年征战，离井背乡。那时栽下的小树，已经长成栋梁了吧？那时咿呀学语的孩童，已经成为少年儿郎了吧？我带出来的八千子弟，已经变成了旷野的白骨，还有你，我的虞，也做了异乡之鬼。乌江亭长：大王，胜败乃兵家常事，乡亲们依然敬重您。项羽（悲伤地）：纵然江东父老可怜我，仍然拥戴我为王，我也没有脸再去见他们了；纵然他们嘴里不议论我，可我的心里又怎么能够安静？乌江亭长：大王，快快上船吧，江东父老需要你。没有你，我们就会沦为刘邦的奴隶。项羽（热泪盈眶地）：我的可亲可敬的父老乡亲们，你们的宽容让我感动，更让我无地自容。看来，我是应该重返江东图大业。乌江亭长：大王赶快上船，我已望见了汉军腾起的烟尘。项羽：可我的心里为什么这样空虚？我的虞她昨夜自刎身亡；即便我当上了皇帝，谁来做我的皇后？你已经成了我生命中的一半，砍掉了这一半，我就像断了根的禾苗一样慢慢枯萎！虞啊，你以为一死就能激起我的雄心，我以为你已经激起了我的雄心，但当我面对着这滔滔江水，却感到了空前的心灰意冷。虞，虞啊，你在哪里，难道你真的死了吗？我总觉得昨夜的一切都如梦境。也许，你正躲藏在什么地方等待着我，是在江西是在江东？虞，你在哪里？我仿佛听到了你衣裙的窸窣，我仿佛听到了你轻柔的歌声，仿佛看到了你飘扬的长袂，宛若翔舞的凤凰，宛若灿烂的彩虹，虞，你真的来了吗？（舞台后部缓缓升起一个高台，在熊熊的火焰中，站着如同圣母的虞姬。）项羽（像孩童般仰望着虞姬）：虞，你果然没死，你果然活着，你脚踏着红云冉冉上升，难道你已经成了仙人，要去那广寒宫中陪伴寂寞的嫦娥？带上我吧，我愿意做你忠实的侍从……乌江亭长：大王啊，汉军已经逼近了，这是最后的时机，大王，快上船啊！（马蹄声，呐喊声连成一片。）项羽（激动地）：虞，你慢些飞去，等着我。让我扔掉这臭皮囊，让我拉住你的裙裾。（项羽拔剑自刎，倒地。辉煌壮丽的音乐声中，项羽的身体，像电影中的慢镜头一样，又缓缓地站起了。他向虞姬扑去，虞姬也向他扑来。）（节选自莫言《霸王别姬》）文本二：我原以为故里者只是一座古朴的草房，或农家小院，不想这项羽故里竟是一座新修的旅游城，而城中真正与项羽有关的“旧物”也只有两棵树：一棵青桐，一棵古槐。那棵青桐，树上专门挂了牌，名“项里桐”。这桐树特别茂盛，青枝绿叶，直冲云天。在中国神话中梧桐是凤凰的栖身之地，有桐有凤的人家贵不可言，项羽在此树下出生盖有天意。梧桐之东不远处，有一棵巨大的中国槐，据说是项羽手植。两千年的风雨，手植槐修成了黄河槐；黄河槐又炼成了雷公槐。这摄取了天地之精、大河之灵的古槐，日修月炼，水淹不没，沙淤不死，雷劈不倒，壮哉项羽！项羽的家乡在苏北平原，两千年来战火无数，文物留存极少，而其故里一直未被忘记，直到现在这个旅游城。城内遍置各种与项羽有关的游乐设施，其中有一种可在架子上翻转的木牌，正面是项羽、虞姬等各种画像，翻过来就是一条因项羽而生的成语。如：破釜沉舟、取而代之、一决雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯羹……现在我们常用到的成语总共也就一千多条，项羽一人就占百条。要知道他才活了三十一岁，政治、军事生涯也只有五年。后人多欣赏他的武功，倒忽略了他的文化贡献。项羽是个失败的英雄，失败缘于他人性的弱点。他学而无恒，不肯读书，学兵法又浅尝辄止；他性格残忍，动不动就坑杀俘虏几十万；他优柔寡断，鸿门宴放走刘邦，铸成大错；他逞个人英雄，常单骑杀敌，陶醉于自己的武功。这些都是他失败的因素。但他在最后失败的一刹那，擦出了人性的火花，成就了另一个自我。他轻生死，知耻辱，重人格，垓下受困，他毫无惧色，再发虎威，连斩数将。在身陷重围、生死存亡之际还与虞姬弹剑而歌。他身上有巨大的悲剧之美，因此他是艺术境界中的人物，是艺术创作的好原型。项羽是民间筛选出来的体现了平民价值观和生活旨趣的人物，人们喜欢他的勇敢刚烈、纯朴真实，就如喜欢关羽的忠义一样。历史上的“两羽”一勇一忠，成了中国人的偶像，是与岳飞的精忠报国、文天祥的青史丹心并存的两个价值体系。一是做人，一是爱国。他是一面历史的多棱镜，能折射不同的光谱，满足人们多方位的思考。后人常以对他的褒贬，来抒发自己的感慨。杜牧抱怨他脸皮太薄：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。”李清照却推崇他的刚烈：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”……站在项羽故里，我们先要感谢司马迁，还要感谢这两棵青桐和古槐。幸亏有这青桐、古槐为这故里存了一脉魂，为我们存了一条汉文化的根。我以为要记录历史：一是文字，如《史记》；二是文物，如长城、金字塔；三是古树。因为时间比人的寿命更长，又与人类长相厮守的活着的生命就只有树木了。秋风梧桐，黄河古槐，塑造了一个触手可摸的项羽。（节选自梁衡《秋风桐槐说项羽》）6．下列与文本内容相关的理解，不正确的一项是（）

A．项羽认为“失败来得不明不白”“明明是我连战连捷，可为什么只剩下我自己”，可见，他至死都不清楚自己失败的原因。B．项羽在乌江亭长喊他“快快上船”后，对其倾诉自己的遭遇，旨在激起乌江亭长的同情，渡自己过江以图东山再起。C．文本二中作者尽情赞美青桐和古槐，因为这两棵树不仅历史悠久，而且在作者眼里它们是项羽精神的化身。D．文本二中，作者认为青桐古槐和司马迁在某种程度上有着同等的价值，为我们后人保存了一条汉文化的根。7．下列对文本相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文本一括号中的文字为“舞台说明”，包括人物的动作、表情、心理活动等，如“幕后传来乌江亭长的喊声”表示人物并未到舞台上表演。B．戏剧冲突是表现人物形象，反映生活本质，揭示作品主题的重要手段，文本一着重展现了项羽在英雄末路时内心剧烈的矛盾冲突。C．文本二开篇点明古槐与项羽之间的联系，叙述古槐不平凡的经历，衬托项羽高大、伟岸的英雄形象，为后文的议论抒情做铺垫。D．文本二结尾一段，一方面照应文章的题目中的“桐槐”“项羽”；另一方面收束全文，引发人们对项羽的同情，升华文章主旨。8．文本二题为“秋风桐槐说项羽”，请结合文本简要概括作者是从哪些方面“说项羽”的？9．为什么说项羽是一个“悲剧英雄”？请结合文本简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙①主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费②，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之则安之今由与求也相夫子远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。（选自《论语·季氏第十六》，有删改）［注］①东蒙：山名，蒙山，在今山东蒙阴南。②费（bì）：季氏的私邑，在今山东费县。材料二：齐桓晋文之事（节选）曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”10．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。既A来B之C则D安E之F今G由H与I求J也K相L夫子11．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．《烛之武退秦师》中“是寡人之过也”中的“过”意为“过错”，与材料一中“无乃尔是过与”中的“过”词义相同。B．“龟玉毁于椟中”中的“椟”，意为“匣子”，与成语“买椟还珠”中的“椟”词义相同。C．“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”中的“疾”，意为“憎恨”，与《齐桓晋文之事》中的“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”的“疾”词义相同。D．“然后从而刑之”中的“刑”意为“处罚”，与《齐桓晋文之事》中的“刑于寡妻”的“刑”词义不相同。12．下列对两则节选文段内容的理解，不正确的一项是（）

A．材料一通过写孔子谴责季氏讨伐颛臾的做法，明确表达了孔子反对武力征伐，主张“仁者爱人”的政治思想。B．材料一第二段中，孔子通过引用与拟人的修辞对企图推卸攻打颛臾责任的冉有进行批驳：在其位就要谋其政，失职就要追究责任。C．孟子认为，等到百姓犯了罪，然后用刑法去处罚他们，这样做是陷害百姓。这是一个有仁德的君主不会犯的错误。D．材料一写出了孔子对弟子爱深言切的一面，而《侍坐》写出了孔子循循善诱、诲人不倦的一面。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？（2）虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（3）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。（司马迁《鸿门宴》）（4）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。（左丘明《烛之武退秦师》）14．在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对子路和冉有态度温和。但在《季氏将伐颛臾》中，孔子对他们语气却很严厉。这是为什么？三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。观雨①陈与义山客龙钟不解耕，开轩危坐看阴晴。前江后岭通云气，万壑千林送雨声。海②压竹枝低复举，风吹山角晦还明。不嫌屋漏无干处，正要群龙洗甲兵③。【注】①此诗作于1130年夏，时值宋金交战危局，诗人流寓于湖南邵州（今湖南邵阳）的贞牟山。②海：这里指暴雨。③洗甲兵：《六韬》语：“武王伐殷，兵行之日大雨。太公曰：‘是洗甲兵。’”15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．诗人在首联即以“山客”自称，着笔于自身处境，勾勒出怡然自得的隐者形象，奠定了全诗闲适的基调。B．颔联从视觉与听觉的角度描写暴雨，既写出了风云翻涌、大雨滂沱的壮阔景象，也表现了他此刻的思绪。C．尾联“不嫌屋漏无干处”化用杜甫的诗句，体现了诗人不惧雨大屋漏的气概，气势高昂，读来令人振奋。D．全诗运用拟人、双关、用典等手法，把诗人对自然现象的观感与对现实的思考融为一体，极具感染力。16．此诗“海压竹枝低复举，风吹山角晦还明”一联历来为人称道，请结合诗歌内容简要赏析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）曾皙描绘理想社会时，点明时节与服饰状态，为后文歌咏之乐做铺垫的语句是：“_______，_______。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。建筑史群星璀璨，有的宏伟庄严，有的玲珑精致，有的蕴含着厚重的历史，也有的代表着高科技的未来。还有一类建筑，它们根植于本土，因地制宜，浑然天成，这就是“在地性”建筑。“在地性”最早来源于社会学，A，形成了“在地性建筑”这一概念。它强调的是建筑物本身灵活地适应所处地方的地形、地势、气候、生产生活方式等条件，其空间组织、建构、材料等因地制宜，与当地环境相得益彰。在中国传统建筑中，最能体现“在地性”的是各式民居——四合院、窑洞、土楼……民居依托多样的山水而建，彰显其地域特色。而现在，现代建筑也从钢筋水泥、玻璃瓷砖中走回山清水秀，走回绿水青山。千百年来，中国人都讲究天人合一、因势造物、自然天成。不论是仰韶时期的半地穴式房屋，还是汉唐宏大的斗拱宫殿群，抑或是清雅逸致的宋韵楼台，都是当时地域文化的载体。近现代以来，虽然全球化进程加快，B，不断书写新时代的中国传统建筑故事。18．下列选项中和文中画波浪线句子破折号作用相同的一项是（）

A．我很吃惊，只得支梧着，“地狱？——论理，就该也有……”（鲁迅《祝福》）B．你现在没有资格跟我说话——矿上已经把你开除了。（曹禺《雷雨》）C．不过，现在新闻宣传毕竟首先开始于印刷媒介——报纸和期刊。（部编必修下第四单元《学习活动》）D．我看你的性情好像没有大改，——鲁贵像是个很不老实的人。（曹禺《雷雨》）19．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。阅读下面的文字，完成下面小题。《红楼梦》是中国四大名著之一，依托其小说文本，在不同时代创作出的戏剧、电影、电视剧等不同形式的作品________。民族舞剧