2025~2026学年山东临沂第一中学南校区高一下学期第一次月考语文试卷

2025~2026学年山东临沂第一中学南校区高一下学期第一次月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下题。儒家思想的建立孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。孔子的门下聚集了一批抱持同样理想的人物，他们或是封建体系中的臣属，或是下沉的没落贵族，他们也有一样的危机感和急迫感，也在寻求自己的思想出路。孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校那样，而是与来自各方的人随机讨论问题，建立和发展一套思想体系。从一开始，孔子注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。“道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。“道”不只存在于人与人的相处之中，还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度。孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。儒家思想中的“安人”与“安百姓”孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。孟子将孔子比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善。天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。他们当然也必须坚持哲学上的主张：所作所为，不是出于自私自利的动机，而是为了治理好国家，带来人间的太平。后儒遂归纳为“修身、齐家、治国、平天下”，一步步提升自己的修养，才能参与增加各个群体福祉的志业。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人、安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。这一套理想，在当时也不是儒家独有的，和儒家平行发展的其他思想家，如墨子和杨朱，虽各有不同的陈述，却也有类似的关怀。墨子高举至高无上的“天”，认为人对天意要有绝对的服从，天不偏爱，一视同仁。墨家的子弟摩顶放踵，都是为了要将这个世界带向绝对的太平。墨家可能是从孔门分出去的，他们特别强调天的绝对善以及人对天的“尚同”。这本来是出自好意，最后却成为阶层性的服从权威。最高权威是天，天子“尚同”于天，贤者“尚同”于最高的贤者，于是，墨家为了趋同于善，不免抹杀了个人的自主和个性。至于杨朱这一派，他们选取了个人和人性的自主，认为每一个人都有尊严和价值——为了这个“仁”字，我们可以牺牲一切，没有任何代价可以收买或糟蹋“仁”，不拔一毛以利天下，也不为一己而损伤别人。杨、墨实际上是儒家的左右两翼，各自发挥了儒家思想关心的一个方面。①________________________孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非是为了个人或群体能够趋于善。孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论遍行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。于是，儒家开始有了二元的分野。荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种诱惑就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。②________________________儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是与自然对抗。于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，老子以为“有”出于“无”，一切都在流动中；庄子则以为衡量和判断的角度和尺度不同，观察的结果也会不同。老子的“虚无论”和庄子的“相对论”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。（摘编自许倬云《三千年文明大变局》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．面对“礼崩乐坏”的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处理人际关系提供了行为准则。B．儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于善。C．在人本性善恶的问题上，孟子和荀子有分歧，孟子认为人性本善，但也可能因欲望失善，荀子则认为“性善”需人为培养。D．作者认为，自然环境是影响思想的重要因素。北方生活艰难，人们重视对抗自然；南方人容易维持生计，更崇尚自然无为。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限，但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。B．在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治目标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安顿好亲族，进而实现“安天下”的目标。C．孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”的方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。D．韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。3．下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是（）

A．吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！（我怎么能像个匏瓜一样，只是悬挂在那里而不被人摘去吃呢？）B．质胜文则野，文胜质则史。（质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。）C．仕而优则学，学而优则仕。（做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。）D．穷则独善其身，达则兼济天下。（一个人在不得志的时候，就要洁身自好，注重提高个人修养和品德；一个人在得志显达的时候，就要想着使天下都这样。）4．请结合文章内容，给文中画横线处各拟一个小标题。5．文中提到，“孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界”。请结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》，阐释孔子、孟子心目中理想社会的核心特点。阅读下面的文字，完成下题。雷雨（节选）曹禺四凤由饭厅门入，端了碗普洱茶。……周朴园四凤，——（向周冲）你先等一等。——（向四凤）叫你给太太煎的药呢？鲁四凤煎好了。周朴园为什么不拿来？①四凤看蘩漪，不说话蘩漪（觉出四周的征兆有些恶相）她刚才给我倒来了，我没有喝。周朴园为什么？（停，向四凤）药呢？蘩漪（快说）倒了。我叫四凤倒了。周朴园（慢）倒了？哦？（更慢）倒了！——（向四凤）药还有么？鲁四凤药罐里还有一点。周朴园（低而缓地）倒了来。蘩漪（反抗地）我不愿意喝这种苦东西。周朴园②（向四凤，高声）倒了来。四凤走到左面倒药。周冲爸，妈不愿意，您何必这样强迫呢？周朴园你同你母亲都不知道自己的病在哪儿。（向蘩漪，低声）你喝了，就会完全好的。（见四凤犹豫，指药）送到太太那里去。蘩漪（顺忍地）好，先放在这儿。周朴园（不高兴地）不。你最好现在喝了它吧。蘩漪（忽然）四凤，你把它拿走。周朴园（忽然严厉地）喝了它，不要任性，当着这么大的孩子。蘩漪（声颤）我不想喝。周朴园冲儿，你把药端到母亲面前去。周冲（反抗地）爸！周朴园（怒视）去！周冲只好把药端到蘩漪面前。周朴园说，请母亲喝。周冲（拿着药碗，手发颤，回头，高声）爸，您不要这样。周朴园（高声地）我要你说。周萍（低头，至周冲前，低声）听父亲的话吧，父亲的脾气你是知道的。周冲（无法，含着泪，向着母亲）您喝吧，为我喝一点吧。要不然，父亲的气是不会消的。蘩漪（恳求地）哦，留着我晚上喝不成么？周朴园（冷峻地）蘩漪，当了母亲的人，处处应当替孩子着想，就是自己不保重身体，也应当替孩子做个服从的榜样。蘩漪（四面看一看，望望朴园，又望望周萍。拿起药，落下眼泪，忽而又放下）哦，不！我喝不下！周朴园萍儿，劝你母亲喝下去。周萍爸！我——周朴园去，走到母亲面前！跪下，劝你的母亲。周萍走至蘩漪面前。周萍（求恕地）爸爸！周朴园（高声）跪下！周萍望蘩漪和周冲；蘩漪泪痕满面，周冲身体发抖。周朴园叫你跪下！周萍正要下跪。蘩漪（望着周萍，不等周萍跪下，急促地）我喝，我现在喝！（拿碗，喝了两口，气得眼泪又涌出来，她望一望朴园的峻厉的眼和苦恼着的周萍，咽下愤恨，一气喝下）哦……（哭着，由右边饭厅跑下）半晌。周朴园（看表）还有三分钟。（向周冲）你刚才说的事呢？周冲（抬头，慢慢地）什么？周朴园你说把你的学费分出一部分？——嗯，是怎么样？周冲（低声）我现在没有什么事情啦。周朴园真没有什么新鲜的问题啦么？周冲（哭声）没有什么，没有什么，——妈的话是对的。……周冲由饭厅下。周朴园（回头向四凤）四凤，我记得我告诉过你，这个房子你们没有事就得走的。鲁四凤是，老爷。（也由饭厅下）鲁贵由书房上。鲁贵（见着老爷，便不自主地好像说不出话来）老，老，老爷。客，客来了！周朴园哦，先请到大客厅里去。鲁贵是，老爷。（鲁贵下）周朴园怎么这窗户谁开开了？周萍弟弟跟我开的。周朴园关上，（擦眼镜）这屋子不要底下人随便进来，回头我预备一个人在这里休息的。周萍是。周朴园（擦着眼镜，看周围的家具）这间屋子的家具多半是你生母顶喜欢的东西。我从南边移到北边，搬了多少次家，总是不肯丢下的。（戴上眼镜，咳嗽一声）这屋子摆的样子，我愿意总是三十年前的老样子，这叫我的眼看着舒服一点。（踱到桌前，看桌上的相片）你的生母永远喜欢夏天把窗户关上的。周萍③（强笑着）不过，爸爸，纪念母亲也不必……周朴园（突然抬起头来）我听人说你现在做了一件很对不起自己的事情。周萍（惊）什——什么？周朴园（低声走到周萍的面前）你知道你现在做的事是对不起你的父亲么？并且——（停）——对不起你的母亲么？周萍（失措）爸爸。周朴园（仁慈地，拿着周萍的手）你是我的长子，我不愿意当着人谈这件事。（停，喘一口气，严厉地）我听说我在外边的时候，你这两年来在家里很不规矩。周萍（更惊恐）爸，没有的事，没有，没有。周朴园一个人敢做一件事就要当一件事。周萍（失色）爸！周朴园公司的人说你总是在跳舞场里鬼混，尤其是这两三个月，喝酒，赌钱，整夜地不回家。周萍哦，（喘出一口气）您说的是——周朴园④这些事是真的么？（半晌）说实话！周萍真的，爸爸。（红了脸）（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．主观上周朴园想维持其作为一家之主的尊严，客观上，观众看到的是一个封建大家庭的分崩离析。B．周冲夹在父母中间左右为难，他既不想偏向父亲，也不想偏向母亲，但他太年轻，没有调停能力。C．周朴园与蘩漪的冲突以语言冲突为主，而在周朴园与周萍的冲突中，更侧重于后者的内心活动。D．本剧人物台词极具个性化特征，如鲁贵仅有的两句台词就刻画出了战战兢兢、唯唯诺诺的下人形象。7．下列是某班课代表在指导排演节选部分时，对文中画横线处的舞台说明的理解，不正确的一项是（）

A．①处，表演时眼神中要有对蘩漪的一丝埋怨。B．②处，话是对四凤说的，但情绪是针对蘩漪的。C．③处，既要显得对父亲很理解，又想委婉地表达自己的看法。D．④处，与其说是在等着对方回答，不如说是在给对方施加心理压力。8．戏剧中的人物语言常常有“言外之意”，也就是“潜台词”，请分析文中波浪线语句的潜台词。①（不高兴地）不。你最好现在喝了它吧。②（低声）我现在没有什么事情啦。9．有戏剧理论认为，“戏剧就是冲突”“没有冲突就没有戏剧”。周朴园与蘩漪围绕“喝药”的夫妻冲突是节选部分的“重场戏”，请结合节选内容简要分析这场冲突在戏剧中的作用。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下题。材料一：太史公曰：吾闻之周生曰“舜目盖重瞳子”，又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪？何兴之暴也？夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，号为“霸王”。位虽不终，近古以来，未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智，而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年，卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！（节选自司马迁《史记·项羽本纪》）材料二：韩信曰：“臣尝事之，请言项王之为人也。项王叱咤，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳。项王见人恭敬慈爱，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功当封爵者，印刓敝①，忍不能予，此所谓妇人之仁也。项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城。以亲爱王，诸侯不平。项王所过无不残灭者，天下多怨，百姓不亲附，特劫于威强耳。名虽为霸，实失天下心。故曰其强易弱。”（节选自司马迁《史记·淮阴侯列传》）材料三：韩信数项羽之失曰：“有功当封爵者，印刓敝，忍不能予。”抑信之为此言也，欲以胁高帝而市之也。若夫项羽之所以失者，非吝封爵之故。信之说，不如陈平之言之允也。陈平曰：“项王所任爱，非诸项，即妻之昆弟，虽有奇士不能用。”羽，以诈兴者也；事怀王而弑之，属宋义而戕之，汉高入关而抑之，田荣之众来附而斩艾掠夺之。积忮②害者，以己度人而疑人之忮已。轻残杀者，大怨在侧而怨不可狎。左顾右盼，亦唯是兄弟姻亚之足恃为援则使轻予人以权己且为怀王己且为宋义。惴惴慄慄，戈戟交于梦寐，抑恶能不厚疑天下哉？然而其疑无救也。为汉王之腹心者项伯也，其兄弟也；追而迫之到者吕马童也，其故人也。从之于大败之余者三十余骑，而兄弟姻亚不与焉。怀慝③求援，而终以孤立。非利印不与者惎④己而贼之，其亲戚之叛已久矣。（节选自王夫之《读通鉴论·汉高帝》）【注】①刓（wán）敝：摩挲损坏。刓，摩挲。②忮（zhì）：嫉妒。③怀慝（tè）：心怀恶念。④惎（jì）：怨恨。10．材料三波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。亦唯是兄弟A姻亚之足B恃为援C则使轻D予人E以权F己且为怀王G己且为H宋义。11．下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（）

A．“豪杰蜂起”的“蜂”，与《齐桓晋文之事》中“明足以察秋毫之末”的“明”用法相同。B．乃，竟然、却，与《师说》中“今其智乃反不能及”的“乃”含义相同。C．属，任用，与《赤壁赋》中“举匏樽以相属”的“属”含义不同。D．数，列举，与《鸿门宴》中“范增数目项王”的“数”音义都不相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．太史公由项羽和舜都是双瞳孔联想到项羽可能是舜的后代，却不明白为何项羽崛起后会如此残暴。B．太史公认为，项羽崛起于民间，虽然霸王之位没有维持到底，但近古以来未曾有过这样的人物。C．韩信认为，项羽恭敬待人、为他人生病而流泪、分自己的食物给病人吃的行为都是妇人之仁。D．陈平认为，项羽任用、喜爱的不是项氏一族，就是妻子的兄弟，除此之外即使有奇才也不任用。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城。（2）事怀王而弑之，属宋义而戕之，汉高入关而抑之。14．对于项羽失败的原因，司马迁、韩信、王夫之各有怎样的看法？请结合材料简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面的清诗，完成下面小题。夜坐（其二）龚自珍沉沉心事北南东，一睨人材海内空。壮岁始参周史①席，髫年②惜堕晋贤风。功高拜将成仙③外，才尽回肠荡气中。万一禅关④砉然破，美人如玉剑如虹。【注】①周史：原谓周朝的史官，老子李聃即曾任周王朝的柱下史，此处诗人以贤者在下位的老子自况。②髫（tiáo）年：幼童时期。③拜将成仙：拜将，这里指韩信得到登坛拜将的殊荣；成仙，这里暗指张良在功成名就后，转而追求神仙修炼之术。④禅关：喻指清王朝所施行的严苛思想统治和束缚人才的种种清规戒律。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联“一睨人材海内空”与诗人的《己亥杂诗》中“万马齐喑究可哀”异曲同工，都表现了人才不得重用的悲哀。B．“壮岁”“髫年”两句先言壮年再言幼年，颠倒时序，强调自己之所以身居类似老子的高位，得益于早年葆有的魏晋风骨。C．颈联巧借典故，表达自己虽有超出韩信居功拜将、张良功后“成仙”的理想抱负，此刻只能将才华寄托在诗文之中。D．本诗抒情兼以议事，刚柔并济，兼融壮怀与哀怨；语言精练又意蕴丰富，如“惜”“外”“万一”等词就值得反复咀嚼。16．这首诗和庄子的《庖丁解牛》都用到了“砉然”这一象声词，但在文中的作用却有很大不同，请结合两个文本简要分析。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路想要治理“_____________________，_____________________，_____________________”状态下的千乘之国，来实现自己的志向。（2）暮春时节，小华邀请朋友出门游玩，说想学《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的古人遗风，与其一起“_____________________，_____________________”，吹风唱歌，好不惬意。（3）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，他哂笑子路，是因为“_____________________，_____________________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下题。笃礼崇义是《左传》主要的核心价值，我们进一步可以结合《烛之武退秦师》中所包含的“礼”了解其内涵。首先，诸侯重礼是对社会秩序的一种维护。重耳路过郑国时，郑文公没有按礼仪接待他，郑国大臣叔詹曾进行劝告，郑文公认为，从诸侯国中逃出的公子太多了，怎么可能①？没想到重耳登基以后，就以这件事和郑国依附于晋的同时又亲附于楚为借口，联合秦国来攻打郑国。其次，