2025~2026学年山东济宁市邹城市高二下学期4月期中教学质量检测语文试卷

2025~2026学年山东济宁市邹城市高二下学期4月期中教学质量检测语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。根据陕西人张鼎的《秦腔论》的记载，秦腔原本来自士兵在敲击木棒时所发出的呐喊声，秦腔戏剧产生之初，就伴有士兵大声的吼叫，其目的是为了鼓舞军人士气以为战争助威。后来，在民间化的过程中，吼唱被延续了下来，这便有了秦腔不唱而“吼”一说，唱秦腔因此被叫做“吼”秦腔。然而，吼叫这种表演形式本身就是对生命的呐喊，是撕心裂肺，也是欣喜若狂，更是对生命力量的呼唤和对阴郁生活的反叛，由此凸显了一种抗争日常生活的意义。贾平凹在他的西部散文中，与其说他是从音乐艺术的角度去呈现秦腔，不如说他是从秦腔演出的场景、氛围、演员、观众、乐器伴奏、演出形式等方面来呈现秦腔，正因如此，其散文中的秦腔表演便具有了强烈的视觉效应和观演效果。作为一种民间艺术，秦腔能给西部人民以美的享受和熏陶。作为一种重要的娱乐方式，其本质精神也是一种狂欢精神，正因它能够生发出强烈的狂欢效果，才能够成为西部人民大苦生活中的大乐。“狂欢”一词来源于西方的狂欢节，用来指一种达到极致的尽情欢乐，在巴赫金看来，人类过着两种生活，一种是我们大部分都身处其中的日常生活，一种是狂欢式的生活。前者充满了教条、严肃以及恐惧，后者代表了自由自在的、肆无忌惮的笑声与欢乐。不同于西方的狂欢节日，对于中国来说，虽然没有特定的完全狂欢形式的民间节日，但实际上，中国并非缺乏狂欢精神，只是没有完全形式化和仪式化。贾平凹笔下的秦腔表演艺术，确实就体现出巴赫金所提出的“狂欢化”特征。以狂欢化的审美态度，贾平凹赞美了秦腔表演艺术所传达出来的自由精神，这为贾平凹的西部散文增加了一股欢乐的乡土气息。依据巴赫金的观点，狂欢式的两大外在特征具体表现为全民性与仪式性。其中，全民性是本质特征。在长篇散文《秦腔》中，贾平凹写了秦腔表演的场面，并通过这个场面呈现了全民性的自由和欢乐。贾平凹说，秦腔给观众带来的享受“是和拥挤而存在，是由力气而获得的”。贾平凹在散文中着重写了秦腔演出场面的热闹，在秦腔演出前，戏台边、谷秆堆里、庙宇的屋脊上坐着的、站着的、卧着的全都是人，老一辈因为没有力气挤进场内，就成排地蹲在戏台边的墙根，边吸烟草边看秦腔演出，大一点的孩子则为了能占到一席之地，直接占领了戏场周围的高空，他们或趴在大树的枝桠上，或躺在麦秸垛上，又或者是直接缩进草涧里。这是一种人人都参与进来的活动，占座位的，卖油茶、瓜子、烧饼、烟卷的，大声地呼喊亲朋好友问有没有座位的，吵架的，打架斗殴的统统都集中在这里，现场乱作一团，整个场景都是闹哄哄的。秦腔演出的确是和拥挤联系在一起的，然而，中国人常常习惯于称这种拥挤为“闹热”，但从其本质和表现来看，中国人口中的“闹热”与狂欢节的本质特征有着诸多的一致性。这种类似于民间聚会的公众性表演，实际上也是一种全民性的狂欢。也即是说它是日常生活化的，与官方的、严肃的、国家化的节庆生活不同，这种戏剧表演是属于平民大众的，有其独特的全民性和自主性。狂欢节具有浓烈的仪式感。为了表达激动的情绪和欢乐的感受，西北人民借助了锣鼓的作用，用锣鼓来渲染热闹的气氛，为表演助兴。实际上，由乐器发出的声音往往具有造势功能，尤其是敲击性乐器，与擅长于表现旋律的吹管、拉弦类乐器相比，锣、鼓、钟等敲击性乐器更有利于表现节奏。每到秦腔表演前，由于西部受到种种条件的限制，声音无疑便成为了制造宏大场面的既经济又有效的手段，锣鼓喧天，这种节奏无疑更能引起人的注意，营造出视觉效果难以表达出的力量和气势。在中国古代，锣鼓主要运用于军事，主要起发号施令、鼓舞士气的指挥作用，在秦腔艺术中，锣鼓也有相应的指挥功能，起着统一节奏、标示节拍的重要作用。不仅如此，锣鼓的音色也比较特殊，其声音高而短、急而重、激荡而雄厚，具有极强的穿透力和震撼力，通过它便可以获得从悠闲到紧张的氛围效果。所以，用锣鼓给秦腔造势，不仅增加了表演场面的仪式感，还使得整个活动现场洋溢着隆重、盛大、神秘、热烈、喜庆的气氛与声势。再加上现场因为拥挤而混杂起来的喊声、骂声、哭声，更是使得秦腔笼罩下的整个世界充满着狂热的气息。悲与欢、美与丑、善与恶、愁与怒在这里都混杂在一起，共同构成一个既矛盾又统一的欢乐场境，将轰轰烈烈的氛围与场面变成了一个闹剧，使之既神秘又热闹。这明显就具有了巴赫金在谈到仪式演出形式时所提到的那种“游戏成分”，虽然它也是生活本身，但却“被赋予了一种特殊的游戏成分”，呈现出一种混杂性，具有了一种非狂欢节当中的狂欢性因素。秦腔的艺术魅力与其民间的狂欢性是相联系的，虽然说舞台和狂欢具有一定的矛盾性，舞台在一定程度上会破坏狂欢节，但是随着秦腔被搬上舞台并获得发展动力这一现象的出现，我们就不能取消舞台，因为如果取消了舞台，那就会破坏秦腔的传承和发展。作为一种表演艺术，秦腔表演艺术体现了底层人民生活中最本质的欢乐精神。作为千百年来祖祖辈辈们在历史时空中创造出的最为畅快的生活方式，它的存在自始自终都伴随着狂欢化的气氛，这极大地满足了劳动人民的精神需求，使西部人民原本单一的、有限的时间甚至是生活因此变得更加的丰富和多元。（摘编自刘裕先《论贾平凹散文的西部想象》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．《秦腔论》指出秦腔源自士兵战阵呐喊，在民间化的过程中，因表达抗争的需要，逐渐演变成不唱而“吼”的表演形式。B．贾平凹的西部散文，舍弃了传统的音乐艺术角度，而是通过场景、氛围等视觉化元素呈现秦腔，使其具有“观演效果”。C．巴赫金认为“狂欢式生活”是对“日常生活”的颠覆。中国虽无固定的狂欢节日，但秦腔表演的“闹热”具备狂欢本质。D．锣鼓在秦腔中的作用体现在营造仪式感，其军事起源使其音色具有穿透力，成为西部低成本制造宏大场面的最有效手段。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．秦腔表演本质上具备狂欢精神，因而成为西北人民对抗现实苦难的精神武器。B．秦腔演出的“全民性”特征体现在不同身份的观众共同参与，消解了等级秩序。C．具备强烈节奏感和特殊音色的锣鼓，为秦腔表演场面营造了强烈的仪式感和声势。D．舞台虽对秦腔的传统艺术魅力具有一定的破坏作用，但也给秦腔带来了发展动力。3．下列选项中最能体现秦腔‘狂欢化’特征的一项是（）

A．某村落逢年节时，附近村民自发组织“百人吼秦腔”活动，男女老幼身着传统服饰，在祠堂前空地围圈而唱。B．地方政府为更好地普及传统艺术，组织专业院团在省会大剧院排练上演新编历史秦腔剧，获得众多观众好评。C．非遗传承人在文化中心开设秦腔工作坊，招募青年爱好者，尝试用多种乐器伴奏经典唱段，使试听感受多元化。D．在短视频平台上，某秦腔演员发布变装短视频，通过滤镜特效将传统脸谱与现代妆容结合，获百万次播放量。4．分析本文的论证思路。5．贾平凹在散文中说秦腔带来的享受“是和拥挤而存在，是由力气而获得的”，请结合材料，谈谈你对这句话的理解。阅读下面的文字，完成小题。摘橘子沈从文萝卜溪滕家橘子园，大清早就有十来个男男女女，爬在树桠间坐定，或用长竹梯靠树，大家摘橘子。人人各把小箩小筐悬挂在树枝上，一面谈笑一面工作。人称“黑中俏”的夭夭不欢喜上树，便想新主意，自出心裁找了枝长竹杆子，杆端缚了个小小捞鱼网兜，站在树下去搜寻，专拣选树尖上大个头，发现了时，把网兜贴近橘子，摇一两下，橘子便落网了，于是再把网兜中橘子倒进竹筐中去。众人都是照规矩动手，在树桠间爬来转去很费事，且大大小小都得摘。夭夭却从从容容，举着那枝长竹杆子，随心所欲地在树下走来走去，选择中意的橘子。且间或还用竹杆子去撩拨树上的嫂嫂和姐姐，惊扰她们的工作。选取的橘子又大又完整，所以一个人见得特别高兴。有些树尖上的偏枝的果实，更非得她来办不可。因之这里那里各处走动，倒似乎比别人忙碌了些。可是一时间看见远处飞来了一只碧眼蓝身大蜻蜓，就不顾工作，拿了那个网兜如飞跑去追捕蜻蜓，又似乎闲适从容之至。嫂嫂姐姐笑着同声喊叫：“夭夭，夭夭，不能跑，不许跑！”夭夭一面跑一面却回答说：“我不跑，蜻蜓飞了。你同我打赌，摘大的，看谁摘得最多。那些尖子货全不会飞，不会跑，等我回来收拾它！”总之，夭夭既不上树，离开树下的机会自然就格外多。一只蚱蜢的振翅，或一只小羊的叫声，都有理由远远的跑去。她不能把工作当工作，只因为生命中储蓄的能力太多，太需要活动，单只一件固定工作羁绊不住她。她一面摘橘子还一面捡拾树根边的蝉蜕。直到后来跑得脚上两只鞋都被露水湿透，裤脚鞋帮还胶上许多黄泥，走路已觉得重重的时候，才选了一株最大最高的橘子树，脱了鞋袜，光着两个白脚，猴儿精一般快快地爬到树顶上去，和家中人从数量上竞赛快慢。橘子园主人长顺，手中拈着一支长长的软软的紫竹鞭烟杆，在冬青篱笆边看家中人摘橘子。有时又走到一株树下去，指点指点。见小女儿夭夭已上了树，有个竹筐放在树下，满是特大号火红一般的橘子。长顺仰头向树枝高处的夭夭招呼：“夭夭，你摘橘子不能单拣大的摘，不能单拣好的摘，要一视同仁，不可稍存私心。都是树上生长的，同气连理，不许偏爱。”另外较远一株树上，一个老长工正爬下树来，搭口说：“子树上厚皮大个头，好看不中吃。到了十二月都成绣花枕头，金镶玉，瓤子同棉花籽差不多，干瘪瘪的，外面光，不成材。”夭夭说：“松富满满注，你说的话有道理。可是我不信！我选好看的就好吃，你不信，我同你打赌试试看。”长顺正将走过老伴那边去，听到夭夭的话语，回过头来说：“夭夭，你赶场常看人赌博，人也学坏了。近来动不动就说要赌点什么。一个姑娘家，有什么可赌的？”夭夭被爹教训后不以为意，一时回答不出，却咕叽咕叽地笑。过一会，看爹爹走过去远了，于是轻轻地说：“辰溪县岩鹰洞有个聚宝盆，一条乌黑大蟒蛇守定洞门口，闲人免入，谁也进不去。我哪天爬到洞里去把它偷了来，想要什么就有什么。只要我会想，就一定有万千好东西从盆里取出来。金子银元宝满箱满柜，要多少有多少，还怕和你们打赌？”另外一个嫂嫂说：“聚宝盆又不是酱油罐，你哪能得到？就算你夭夭有本领，当真得到了它，不会念咒语，盆还是空的，宝物不会来的！”夭夭说：“我先去齐梁桥齐梁洞，求老师父传诵咒语，给他磕一百零八个响头，拜他做师父，他会教给我念咒语。我敢和你打赌。只要我去，他鉴定我一番志诚心，一定会收我做个徒弟。”父亲在另外一株树下听到几个人说笑辩嘴，仰头对树上的夭夭说：“夭夭，你又要打赌，聚宝盆还得不到，拿什么东西输给人？我就敢和你打赌，我猜你得不到聚宝盆。且待明天得到了，带回家来看看，再和别人打赌不迟！”把大家都说笑了。各人都在树上高处笑着，摇动了树枝，这里那里都有赤红如火的橘子从枝头下落。长顺一面捡拾树下的橘子，一面说：“上回省里委员过路，说我们这里橘子像摇钱树。夭夭得不到聚宝盆，倒先上了摇钱树。”夭夭说：“爹爹，这水泡泡东西值什么钱？”长顺说：“听人说北京橘子两毛钱一个，上海一块钱两斤：真是树上长钱！若卖到这个价钱，我们今年就发大财了。”“我们园里多的是，怎么不装两船到上海去卖？”“夭夭，去上海有多远路，你知道不知道？两个月船还撑不到，一路上要有三百二十道税关，每道关上都有个稽查，伸手要钱。我们有多少本钱做这个蠢事情。”夭夭很认真的神气说：“爹爹，那你就试装一船，带我到武昌去看看也好。我看什么人买它，怎么吃它，我总不相信！”老水手说：“这东西带到武昌去，会赔本的。关卡太多了，一路上税，一路打麻烦。”夭夭抬头看了看天：“我要回家去看看早饭烧好了没有。等等没有吃，爹爹又要说我。”过了半晌，夭夭从家中跑了来，远远的站在一个土堆子上，拍手高声叫喊：“吃饭了！吃饭了！菜都摆好了，你们快快来！”老水手到得饭桌边时，看看桌上的早饭菜，不特有干鱼，还有鲜鱼烧豆腐，红虾米炒韭菜。老水手说笑话：“夭夭，凡是水里生长的东西，全上了桌子，只差水爬虫不上桌子。”站在桌边点着数目分配碗筷的夭夭，带笑说：“满满，还有咧，你等等看吧。你信不信，大水爬虫也快上桌子了？”说得大家笑个不止。吃过饭后一家人依然去园里摘橘子。（有删改）【注】满满：湖南方言，称呼叔叔。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说以摘橘子为情节线索，以夭夭为中心人物，描述了一个富有生活气息的场景。B．长顺和松富对夭夭摘橘子的教导，既展示他们的生活阅历，也蕴含深刻的人生哲理。C．小说中多次出现的“笑”，体现了人们对彼此的关爱，这源于丰收带来的富足生活。D．小说语言纯净古朴，自然而温情，运用了当地的口语俚语，与人物、场景融为一体。7．对于文中有关“北京”“上海”“武昌”的情节，下列分析不正确的是（）

A．橘子在当地价格与北京、上海等地价格的对比，体现了底层劳动人民的生活现状。B．对于夭夭去上海和武昌贩卖橘子的建议，因为两代人不同的观念而没有得到响应。C．“三百二十道税关”的详细描写，体现了当时动荡不安、盘剥百姓的社会现实。D．此处通过一老一少的对话，将故事置于更宽广的社会背景下，深化了小说主题。8．文中的夭夭给读者留下了深刻印象，结合文本简要分析沈从文是如何塑造夭夭这一形象的。9．有读者认为，沈从文的小说是回到“婴儿状态”的艺术，结合本文和《边城》，谈谈该如何理解这一说法。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：张巡，邓州南阳人。博通群书，晓战阵法，气志高迈。安禄山反，巡起兵讨贼，从者千余。巡驰骑决战，身被创不顾，士遂奉之为主。至睢阳，与太守许远合。贼将尹子奇率众十万攻睢阳，巡励士固守，日中二十战，气不衰。食尽，巡士多饿死，存者皆痍伤气乏。贼知外援绝，围益急。众议东奔，巡、远议以：“睢阳，江淮保障也，若弃之，贼乘胜而南，江淮必亡。且帅饥众行，必不达。”十月癸丑，城陷，巡西向再拜曰：“臣力竭矣，不能全城，生既无以报陛下，死当为厉鬼以杀贼！”（节选自《新唐书·忠义传》）材料二：南霁云少微贱，为人操舟。天宝末，禄山反，巨野尉张沼援以为将。后使雎阳，与张巡计事，退告人曰：“张公开心待人，真吾所事也。”遂留巡所，巡厚加礼。安庆绪遣尹子奇围雎阳，巡筑台，募万死一生者，数日无应。俄有喑呜而来者，乃霁云也。霁云善骑射，见贼百步内乃发，无不应弦毙。巡使射子奇，一发中左目。围既久，巡遣求救于贺兰进明。未果。及雎阳，士病，不能战，城陷，贼子琦以刃胁巡及霁云。巡呼曰：“南八，男儿死耳，不可为不义屈。”霁云笑曰：“公有命，云敢不死！”遂遇害。（节选自《涿州志·南霁云传》）材料三：韩愈曰：守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势，天下之不亡，其谁之功也！当是时，弃城而图存者，不可一二数；擅强兵坐而观者，相环也。不追议此而责二公以死守亦见其自比于逆乱设淫辞而助之攻也。愈尝亲祭于其所谓双庙者。其老人往往说巡、远时事，云：南霁云之乞救于贺兰也，贺兰嫉巡、远之声威功绩出己上，不肯出师救。爱霁云之勇且壮，强留之，具食与乐，延霁云坐。霁云慷慨语曰：“云来时，睢阳之人不食月余日矣！云虽欲独食，义不忍；虽食，且不下咽！”因拔所佩刀断一指，血淋漓，以示贺兰。一座大惊，皆感激为云泣下。云知贺兰终无为云出师意，即驰去。（节选自韩愈《张中丞传后叙》）10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。不追议A此B而责二公C以死守D亦见其自比E于逆乱F设淫辞G而助之H攻也11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．亡，丢失，失去，与《过秦论》“秦无亡矢遗镞之费”的“亡”意义不同。B．少，音shào，年轻，与《陈情表》“且臣少仕伪朝”的“少”读音、意义均相同。C．为，表被动，与《五代史伶官传序》“为天下笑”中的“为”意义用法相同。D．而，连词，表修饰关系，与《项脊轩志》“而母立于兹”的“而”意义不同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．睢阳被围时，张巡与许远力排众议，认为弃城会导致江淮沦陷，且率领饥饿的将士突围也难以成功。B．南霁云因赞赏张巡的为人而留在其麾下，他武艺高强，在睢阳保卫战中，一箭将敌将尹子奇射杀。C．韩愈认为张巡等人为保全唐朝天下立下大功，并批评了那些弃城求生、拥兵自保却指责二公死守的人。D．贺兰因嫉妒而不肯出兵救援，并意图将南霁云留为己用。南霁云表明自己食不下咽，继而断指明志。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）“张公开心待人，真吾所事也。”遂留巡所，巡厚加礼。（2）爱霁云之勇且壮，强留之，具食与乐，延霁云坐。14．班固在《苏武传》中称赞苏武“使于四方，不辱君命”。唐代宗称赞南霁云“贞心壮节，淩迈臧洪”。请结合材料，概括南霁云与苏武的相同之处。三、诗歌鉴赏阅读下面两首宋词，完成小题。望海潮柳永东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。重湖叠𪩘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。鹧鸪天汪元量①潋滟湖光绿正肥，苏堤十里柳丝垂。轻便燕子低低舞，小巧莺儿恰恰啼。花似锦，酒成池。对花对酒两相宜。水边莫话长安②事，且请卿卿吃蛤蜊③。【注】①汪元量（1241—1317），南宋宫廷琴师，亲历临安陷落，后被俘北上。此诗写于临安陷落前。②长安：汉唐故都，此处借指南宋都城临安。③吃蛤蜊：《南史·王融传》载，王融见沈昭略，昭略曰“不知许事，且食蛤蜊”，后用以指不问世事。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．柳词开篇从地理形胜和历史渊源等角度总括杭州的繁华，而汪词开篇“潋滟湖光绿正肥”则直接描绘西湖春景。B．柳词“市列珠玑，户盈罗绮”和汪词的“花似锦，酒成池”都使用了夸张手法，前者表现生活之富，后者极写宴酣之欢。C．两首词都运用了视听结合的手法：柳词“羌管”“菱歌”写声，“烟柳画桥”写形；汪词“潋滟湖光”写形，“恰恰啼”写声。D．两首词的结尾都用典言志，委婉含蓄，柳词使用“箫鼓”“凤池”的典故，汪词使用“长安”“食蛤蜊”的典故。16．这两首写杭州的词在表达上都有“显”有“隐”，但情感内容却不相同。请结合词句具体分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）春天到了，小张去游览武侯祠，见绿草如茵，听鸟鸣啾啾。他拍了张照片发朋友圈，并配了两句杜甫的诗“_______，_______”做文案，以此来感慨此处环境之清幽。（2）自古以来，献身国家统一大业都是仁人志士的共识和愿望。在《书愤》中，陆游“_______，_______”一联连用6个意象，抒写了自己在前线备战的快意生活，气势豪迈。（3）孔老师备课时喂给AI两句李白的诗，生成了下图。根据图片上的构成看，这两句诗可以是：“_______，_______。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。作为一种修辞格，“互文”内涵十分丰富，今人郑远汉将之概括为“参互成文，合而见义”。作为修辞格之一的互文，其核心概念为：“两个相对独立的语言结构单位，互相呼应，彼此渗透，相互牵连而表达一个完整的内容。”汉语四字格形式普遍存在于成语、谚语、俗语等固化熟语单位中，而互文四字格是其中（）的类型。互文手法运用于四字格，能巧妙地显示汉语的神奇魅力：四字格前后二字两两并列，前二字和后二字、第二字和第四字或第一字和第三字顺序颠倒而意思不变，如“情深意重”可作A，意思都一样；而且，前后并列的两部分虽然语义相类或相同，但是只有在成对出现时才能表达完整的意思，复合成词后语义还可增加、引申出新的含义，使得互文四字格的内涵更加丰富。从参构项之间的关系来看，互文四字格可分为三大类：其一，第一、三字或第二、四字意义相同，如“擦脂抹粉”“残羹剩饭”“鬼使神差”等，“擦”和“抹”、“残”和“剩”、“使”和“差”两两同义，同位排列。其二，B，如“山南海北”“翻天覆地”“