2026年高中语文必修下册文言文《齐桓晋文之事》对比阅读训练含答案

（25-26高二上·河南·月考）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”(节选自《孟子•齐桓晋文之事》)材料二：赵襄子以晋阳之城霸，智伯以三晋之地擒，湣王以大齐亡，田单以即墨有功。故国之亡也，虽大不足恃；道之行也，虽小不可轻。由此观之，存在得道，而不在于大也；亡在失道，而不在于小也。《诗》云：“乃眷西顾，此维与宅。”①言去殷而迁于周也。故乱国之君，务广其地而不务仁义，务高其位而不务道德，是释其所以存而造其所以亡也。故桀囚于焦门而不能自非其所行，而悔不杀汤于夏台；纣居于宣室而不反其过，而悔不诛文王于羑里。二君处强大势位修仁义之道汤武救罪之不给何谋之敢当?若上乱三光之明，下失万民之心，虽微汤武，孰弗能夺也?今不审其在己者，而反备之于人，天下非一汤武也，杀一人，则必有继之者也。且汤武之所以处小弱而能以王者，以其有道也；桀、纣之所以处强大而见夺者，以其无道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以夺，是趋亡之道也。(节选自《淮南子•氾论》)【注】①此：指岐周地方。与：给予。这句的意思是说上天见殷纣王气数已尽，于是帮助周文王选定岐周为根据地以图天下。56．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。二君A处强B大势位C修仁D义之道E汤武救F罪之G不给H何谋之敢当？57．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．衣，穿，与《送东阳马生序》“余则缊袍敝衣处其间”的“衣”意思不同。B．之，代词，与《庖丁解牛》“今臣之刀十九年矣”的“之”用法不相同。C．若，连词，如果，与《鸿门宴》“若属皆且为所虏”的“若”意思相同。D．微，没有，与《烛之武退秦师》“微夫人之力不及此”的“微”意思相同。58．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一是孟子与齐宣王对话的片段，主要记录了孟子回答如何实现王道的具体措施。B．孟子认为，百姓无固定产业则失稳定道德观念，故明君需先保障百姓的基本生活。C．《淮南子》以赵襄子、智伯等为例，说明国家的存亡在得道与否，非疆域大小。D．汤武能以弱胜强而称王，主要因他们身处小弱之势时善于谋划，能把握时机。59．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？（2）纣居于宣室而不反其过，而悔不诛文王于羑里。60．两则文本均围绕“治国之道”展开论述，请结合现实谈谈其对现代国家治理的启示。【答案】56．CEH

57．C

58．D

59．（1）这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？（2）殷纣被围困在宣室，也不知道反省过去所做的坏事，而只是后悔没有在羑里将周文王杀死。60．①民生是治国之本：材料一孟子强调，治理国家首先要保障人民的基本生活，使其“不饥不寒”。这启示我们，现代国家治理必须始终坚持以人民为中心的发展思想，持续改善民生。②德治与法治并重：孟子认为在保障民生后，需“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。材料二《淮南子》则通篇强调“道”与“仁义”是政权存亡的关键。这启示我们，现代国家治理要实现法治与德治相辅相成。③执政者须自省自律：材料二尖锐地批评了桀、纣等亡国之君，指出其失败根源在于自身的“失道”和无德。这警示现代的执政者和管理者，必须不断加强自身建设，反躬自省，廉洁奉公。【导语】材料一强调民生为本，主张通过保障百姓基本生活（恒产）来培育道德（恒心），体现仁政思想；材料二则以历史案例论证“得道者存，失道者亡”的核心理念，指出统治者修仁义、行道德比疆域大小更重要。二者共同揭示了治国之要在安民、在德政，对现代治理具有深刻启示——民生保障与道德建设是政权稳固的双重基石。【解析】56．本题考查学生文言文断句的能力。句意：假如这两位君王能处在势力强大之时，实施或遵循仁义之道，那么商汤、周武弥补自己的过错都来不及，哪还有功夫图谋什么？“二君处强大势位”是主谓宾结构。“二君”是主语，“处”是谓语，“强大势位”是宾语，结构完整，可在C处断开。“修仁义之道”是动宾结构。“修”是谓语，“仁义之道”是宾语，结构完整，可在E处断开。“汤武救罪之不给”是主谓宾补结构。“汤武”是主语，“救”是谓语，“罪”是宾语，“不给”是补语，可在H处断开。故选CEH。57．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。穿/衣服。句意：五十岁的人就可以穿丝织的衣服了。/我却穿着破破烂烂的衣服和处在他们中间。B.正确。代词，指代“称王”/结构助词，的。句意：是没有的事情。/如今我的刀（用了）十九年。

C.错误。意思不同。连词，表假设，如果/代词，你们。句意：如果上乱日月星辰的光明。/你们这些人都将被（他）俘虏。D.正确。句意：即使没有商汤、周武王。/没有那个人的力量，我是到不了这个地位的。

故选C。58．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“主要因他们身处小弱之势时善于谋划，能把握时机”错误。材料二明确指出汤武能称王的原因是“以其有道也”，即因为他们施行仁政，掌握了治国之道，而非仅仅因为“善于谋划，能把握时机”。故选D。59．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“惟”，只是；“赡”，足；“奚”，何；“治”，讲求。（2）“反”，通“返”，引申为反省；“悔”，后悔；“诛文王于羑里”，状语后置，“于羑里诛文王”。60．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①材料一强调明智的君主必须“制民之产”，使百姓安居乐业，才能进行教化与善治。启示现代国家治理须坚持以人民为中心，将保障和改善民生作为出发点落脚点，通过完善社会保障、促进就业等措施夯实社会稳定根基。例如，完善社会保障体系、促进就业、缩小贫富差距等，都是这一思想的现代体现。②材料一在“制民之产”后强调“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，注重道德教化。材料二通篇论证国家存亡在于“得道”或“失道”，其核心即“仁义”。这要求现代国家治理既要依靠健全的法治，也要重视社会主义核心价值观的培育和教化，实现法治与德治相辅相成。③材料二指出夏桀、商纣等亡国之君陷入困境时，“不审其在己者，而反备之于人”“悔不杀汤于夏台”“悔不诛文王于羑里”，将失败归咎于未能及时铲除异己，从不反省自身的过错。警示现代的执政者，必须自省自律、廉洁奉公，若将问题归咎于外部，则是走向衰败的趋亡之道。参考译文：材料一：孟子说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着国君走。如今，规定人民的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。”材料二：赵襄子只是凭借着晋阳小城就称霸于天下，而智伯拥有三晋却被俘虏消灭，齐湣王并不因为有偌大的齐国而不死于非命，田单并不因为只有一座即墨城而不立大功。所以说，一个国家要灭亡，即使国家再大也不值得凭借（无法挽回灭亡的命运）；反之一个国家实施王道，即使国家再小也不可轻视它的变化发展。由此看来，国家的生存取决于得道，而不取决于土地面积的广大；国家的灭亡取决于失道，而不取决于土地面积的狭窄。《诗经》上说：“（天帝）于是深情地回头向西眺望，将这片（岐周）土地赐予（周王）作为居所。”这句话是说（天命）离开了殷商而转移到了周朝。所以乱国的国君只致力于对领土的扩张而不致力于施行仁义，只致力于提高自己的权位而不致力于实施道德，这就是抛弃了国家赖以生存的根据而制造了国家走向灭亡的条件。所以到夏桀被关押在南巢时，还不能否定过去的所作所为，而只是后悔当初没有在夏台将汤杀死；殷纣被围困在宣室，也不知道反省过去所做的坏事，而只是后悔没有将周文王杀死在羑里。假如这两位君王能处在势力强大之时，实施或遵循仁义之道，那么商汤、周武弥补自己的过错都来不及，哪还有功夫图谋什么？反之，如果上乱日月星辰的光明，下失民众之心，即使没有商汤、周武王，谁不能夺取天下呢？现在夏桀、殷纣非但不审察自己身上的责任，反而责备别人夺取天下。天下不是只有一个商汤和周武王，杀掉了商汤和周武王，还会有人接踵而起，继承他们的事业。况且商汤、周武王之所以处在弱小地位而最终称王于天下，是在于他们手中有道义。夏桀、殷纣之所以处在强势地位而最终被人夺取天下，是在于他们无道。今天有人不效仿采纳前人用来称王于天下的经验，反而变本加厉地增加可能导致自己灭亡的因素，这实际上是在走向灭亡。（24-25高一下·四川泸州·阶段练习）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡①，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子②曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，挍③数岁之中以为常。乐岁粒米狼戾多取之而不为虐则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻④然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！”（节选自《孟子·滕文公章句上》）【注释】①贡，贡纳。与下文“助、彻”都是夏、商、周三代征收赋税的方法。②龙子：古代的圣贤。③挍：比较。④盻盻（xì）：勤苦不休息。材料二：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（节选自《孟子·齐桓晋文之事》）61．材料一画波浪线句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。乐岁A粒米B狼戾C多D取之E而不为F虐G则寡H取之62．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．滕文公，滕国国君的谥号，是有一定地位的人死后被给予的带有评判性质的名号。B．莫，指“没有”，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“莫春者”的含义不同。C．“文王之谓也”的“之”与《庖丁解牛》“技经肯綮之未尝”的“之”用法不同。D．罔，同“网”，比喻陷害，与《论语十二章》“学而不思则罔”的“罔”含义不同。63．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．两则材料均指出，若无恒久不变的心，百姓就不遵守礼仪法度，无所不为，而要有恒久不变的心则需要有长久的固定财产。B．材料一指出贡法，是比较几年中的收成取一个平均值，作为平时收税的标准。古代的圣贤龙子却认为，贡法比助法更好。C．材料二中认为百姓的财产如果只是使自己摆脱死亡还怕不足，就无暇讲求礼义这一观点与管子“仓廪实而知礼节”相近。D．两则材料均为孟子与国君的谈话记录，都运用了引用、对比等手法进行说理，均体现了孟子保民而王的“仁政王道”主张。64．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）有王者起，必来取法，是为王者师也。（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。65．两则材料均涉及孟子劝谏君王对待百姓的举措，请简要说明举措的异同。【答案】61．ACG

62．C

63．B64．（1）如果有明君兴起，必然会来效法，这样就做了君王的老师了。（2）慎重办理学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。65．相同点：①重视恒产：均强调“有恒产者有恒心”，认为百姓需有固定财产才能遵守礼义。②轻徭薄赋：反对苛政，主张合理征税，避免“罔民”（陷害百姓）。③推行教化：主张设立学校（庠序），通过教育明确人伦、培养道德。不同点：①材料一：侧重批判“贡法”

弊端，推崇“助法”（借民力耕公田），强调赋税制度需顺应丰年、灾年实际情况。②材料二：提出具体民生指标（如“五亩之宅，树之以桑”“百亩之田，勿夺其时”），量化“制民之产”的标准，更强调基础生存保障。【导语】两则材料均运用对比手法，批判苛政，主张轻徭薄赋。孟子引经据典，既引《诗经》佐证，又借古圣贤之言，说理透彻。文中“庠序之教”“孝悌之义”等主张，体现了儒家重视教化与伦理的思想。语言质朴有力，论证层层深入，展现了孟子雄辩的风格和民本思想。【解析】61．本题考查学生文言文断句的能力。句意：收成好的年份，到处都是粮食，铺张浪费，多征收一些赋税也不算虐待百姓，但也不会收取太多。“乐岁”指丰年，作时间状语，其后断开，故在A处断开；“粒米狼戾”描述粮食堆积的状态，结构完整，其后断开，故在C处断开；“多取之而不为虐”，前者讲丰年征税情况，句意完整，中间不断开；“则”表转折，之前断开，“则寡取之”与多取形成对比，句意完整，中间不断开，故在G处断开。

故选ACG。62．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。A.正确。B.正确。没有/通“暮”；句意：管理土地的税制中没有比助法更好的。/暮春时节。C.“用法不同”错误。均为宾语前置标志；句意：这话说的是周文王。/不曾用刀去碰过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方。D.正确。陷害/迷惑；句意：这是陷害百姓。/只读书学习，而不思考问题，就会迷惑。故选C。63．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括文中信息的能力。B.“贡法比助法更好”错误，材料一“龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡’”，即龙子认为“助法”优于“贡法”，而非“贡法比助法更好”。故选B。64．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“起”，兴起，出现；“取法”，效法，借鉴；“是为……也”，判断句。（2）“谨”，形容词作动词，慎重办理；“申”，告诫；“孝悌”，孝顺父母，敬爱兄长；“颁”，通“斑”；“颁白者不负戴于道路矣”，状语后置，正常语序为“颁白者不于道路负戴矣”。65．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。相同点：①根据“民之为道也，有恒产者有恒心”“若民，则无恒产，因无恒心”，可知重视恒产。②根据“治地莫善于助，莫不善于贡”“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，可知轻徭薄赋，反对苛政。③根据“设为庠序学校以教之”“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，可知推行教化。不同点：①根据“治地莫善于助，莫不善于贡”“乐岁……则必取盈焉”，可知材料一批判“贡法”

弊端，推崇“助法”，强调赋税制度顺应丰年、灾年实际情况。②根据“五亩之宅，树之以桑……百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”，可知材料二提出具体民生指标量化“制民之产”的标准，更强调基础生存保障。参考译文：材料一：滕文公问应该如何治理国家。孟子说：“与老百姓相关的事情是不允许拖延的。《诗经》上说：‘白天去割茅草，晚上搓成绳子。赶紧修缮房子，开春又要种百谷。’老百姓生活的真理是，有固定产业的人就有长久不变的心，没有固定产业的人就没有长久不变的心。倘若没有长久不变的心，就会无法无天，没有什么不做的了。等到犯了罪责，然后对他们施行责罚，这相当于设下陷阱陷害老百姓。哪里有仁爱的国君执政，而做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主一定要恭敬、节俭，对待臣下有礼，向百姓征收赋税有一定的制度。阳虎说过：‘要发财就不能仁爱，要仁爱就不能发财。’夏朝时给每户五十亩田，实行贡法；商朝时给每户七十亩田，实行助法；周朝时给每户一百亩田，实行彻法。本质上都是征收十分之一的赋税。什么是彻呢？彻就是‘通’的意思；什么是助呢？助就是‘借’的意思。龙子说：‘管理土地的税制中没有比助法更好的，也没有比贡法更不好的。’贡法，是指比较几年中的收成取一个平均值，作为平时收税的标准。收成好的年份，到处都是粮食，铺张浪费，多征收一些赋税也不算虐待百姓，但也不会收取太多；收成不好的年份，粮食的产量还不够来年施肥的费用，这时的赋税倒一定要征收到满额。君王身为老百姓的父母，让百姓一年到头辛勤劳动，连休息的时间都没有，但还是没有办法赡养自己的父母，还要靠借贷来填补赋税，让老人和年轻人横尸于山沟荒野，这哪里算得上是老百姓的父母呢？当官的有世代承袭的俸禄，滕国早已经实行了。《诗经》上说：‘雨水洒落在我们的公田上，同时也滋养了我的私田。’只有借力助耕才会有公田，由此看来，即便是周朝也是实行了助法的。兴办庠、序、学、校来教导百姓。庠，是教养的意思；校，是教导的意思；序，是罗列的意思。地方学校，夏代称校，商代称序，周代称庠；学是国立的学校，三代共用这个名称。这些学校教人懂得人与人之间的伦理关系。在上位的人明白了伦理关系，百姓自然就会相亲相爱。如果有明君兴起，必然会来效法，这样就做了君王的老师了。《诗经》上说：‘周国虽然是个古老的邦国，但随着时代的变迁却成为个新的邦国。’这话说的是周文王。你尽力做好这些，也可以让国家脱胎换骨，拥有一番新的景象！”材料二：（孟子）说：“没有固定的产业，却有长久不变的心，只有士人能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会胡作非为，不遵守礼义法度，什么坏事都干得出来。等到他们犯了罪，然后接着处罚他们，这是陷害百姓。哪里有仁爱的国君执政，而做出陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死。这样之后督促他们做好事，所以老百姓跟随国君走就容易了。如今规定老百姓的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女；年成好时也总是生活在困苦之中，年成不好就免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去家禽家畜生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要耽误了适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校的教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。老年人能穿丝帛、吃肉食，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”（25-26高三上·河南郑州·阶段练习）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（节选自《齐桓晋文之事》）材料二：臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。（节选自《谏逐客书》）材料三：古之圣王所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有土之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯，而不务得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故曰：人不可不务也，此天下之极也。曰：然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退。其君子上中正而下谄谀，其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足而饮食薪菜饶。是故上必宽裕而有解舍，下必听从而不疾怨，上下和同而有礼义，故处安而动威，战胜而守固，是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷凶而官府乱，公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进。其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏。上弥残苟而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固。故以此观之，则政不可不慎也。（节选自《管子·五辅》）66．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．制，规定，与《谏逐客书》“此非所以跨海内、制诸侯之术也”的“制”含义不同。B．衣，名词活用作动词，穿着，与《劝学》中“非能水也”的“水”用法相同。C．而，连词，表转折，却。与《劝学》中“锲而不舍，金石可镂”的“而”含义相同。D．恶，音wù，厌恶，与《齐桓晋文之事》中“彼恶知之”的“恶”读音、意义均不同。67．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．材料一指出当时百姓上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年生活困苦，荒年免不了饿死，这是君王“制民之产”不当造成的。B．材料二巧用比喻论证、对比论证，有力证明了逐客会损己利敌，危害国家，从利害关系上立论，借以劝说秦王权衡轻重，收回成命。C．材料三认为能建功立业、声誉昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而国破家亡的，无不是因失去了民心。D．材料一与材料三中，作者都认识到道德教化的重要作用，都肯定了道德教化在治国中的首要地位，都重视以礼义引导百姓。68．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（2）是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。（3）暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。69．三则材料都蕴含了治国之道，但侧重点不同，请简要概括。【答案】66．C

67．D68．（1）慎重兴办学校教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。（2）因此，泰山不拒绝微小的泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍弃细小的水流，所以能成就它的深邃。（3）暴君丧失国家，使社稷危险，使宗庙倾覆，被天下人消灭的原因，（如果）不是失去人们的拥护，从来没有听说过这种事。69．①材料一侧重讲治国要先使百姓富足，再用礼义引导，即先富民（养民）再教民。②材料二侧重讲治国要广纳人才，不拘一格，用人唯贤，包容开放，兼收并蓄。③材料三侧重讲用实际政绩来证明（要善于为政），“德治”与“法治”兼重。【导语】这三篇文言文均围绕治国理政展开，但各有侧重：材料一强调“制民之产”的经济基础，主张通过保障民生实现教化；材料二以比喻论证人才吸纳的重要性，反对排外政策；材料三则系统论述“得人”与为政的关系，提出“利之之道”的政治哲学。三文共同体现了先秦儒家“仁政”与法家“务实”思想的交融。【解析】66．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。规定/制服。二者含义不同。句意：所以英明的君主规定老百姓的产业。/这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊。B.正确。都是名词作动词，穿着/游泳。句意：五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了。/并不是善于游水。C.错误，二者含义不同。连词，表转折，却/表假设，如果。句意：却不重视争取人。/如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。D.正确。“彼恶知之”中的“恶”音wū，表示疑问，怎么。句意：平民，总是喜爱耕作而厌恶大吃大喝。/他们怎么知道您的想法呢。故选C。67．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“都肯定了道德教化在治国中的首要地位”错误。材料一讲先富民，再教民，用“礼义”来引导民众，加强道德教育。后者认为须兼重“德治”与“法治”。二者都未提到道德教化的首要地位。故选D。68．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“谨”，慎重兴办；“庠序”，学校；“申”，申诫、告诫；“申之以孝悌之义”“颁白者不负戴于道路矣”，都是状语后置句，正常语序为“以孝悌之义申之”“颁白者不于道路负戴矣”。（2）“让”，拒绝、辞让、推让；“择”，通“释”，舍弃；“就”，成就。（3）“所以”，……的原因；“灭于天下”，被动句；“未之尝闻”，宾语前置句，正常语序为“未尝闻之”。69．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。（1）由材料一“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；……谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，君主制民之产，先使百姓富足，再用礼义引导，即先富民再教民的执政为民方式。（2）由材料二“王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也”可知，治国要广纳人才，不拘一格，用人唯贤，包容开放，兼收并蓄。（3）由材料三“得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实”“公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空”“上下和同而有礼义”可知，善为政者要用实际政绩来证明，“德治”与“法治”兼重。参考译文：材料一：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君