2025~2026学年江苏扬州市新华中学高一下学期自主练习（三）语文试卷

2025~2026学年江苏扬州市新华中学高一下学期自主练习（三）语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法、但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。（摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》）材料二：儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘已忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。（摘编自余国瑞《中国文化历程》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．材料一和材料二都谈儒道互补话题，但侧重点不同，前者侧重儒道各自的文化传：统、互补机制，后者侧重互补的方式目的。B．材料一指出，儒家讲究务实，注重现实，道家倡导求虚，超脱于现实，两家互相借鉴，虚实互补，最终提高了我们的思想境界。C．材料一认为，儒家倡导刚毅进取，培养了许多社会的中流砥柱，而道家自然、无为的思想，熏陶出一些隐士或市井文人。D．材料二指出，从哲学思维方式这一途径看，儒家完全是正面求解，道家则完全是以反求正，但两家一正一负是可以互补的。2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（）

A．儒道互补方式既然有“以道补儒”，从理论上讲，似乎也应该有“以儒补道”。B．儒道互补可以以改造的此家思想解释彼家经典，故出现了两家各自代表人物。C．儒家入世，道家避世，这为我们提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。D．儒家强调“文以载道”，道家强调“天地有大美而不言”，但二者可相互补充。3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．材料一主体部分连用三组对比，多角度展现儒家与道家思想的差异性和互补性。B．材料二第二段运用反问手法，肯定地回答了学界关于儒道互补研究的具体情况。C．材料一末段用词严谨，如“无不”“尽管”“但”准确突出儒家追求阳刚的特点。D．材料二末段采用总分式结构，先明确儒道互补有三种途径，然后逐一展开论证。4．材料一观点明确，结构清晰，请对此作简要分析。5．儒道两家思想在互补的过程中体现出怎样的共同特征？请简要概括。二、整本书阅读阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：当下贾母等吃过茶，又带了刘姥姥至栊翠庵来。妙玉忙接了进去。至院中见花木繁盛，贾母笑道：“到底是他们修行的人，没事常常修理，比别处越发好看。”一面说，一面便往东禅堂来。妙玉笑往里让，贾母道：“我们才都吃了酒肉，你这里头有菩萨，冲了罪过。我们这里坐坐，把你的好茶拿来，我们吃一杯就去了。”妙玉听了，忙去烹了茶来。宝玉留神看他是怎么行事。只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。贾母道：“我不吃六安茶。”妙玉笑说：“知道。这是老君眉。”贾母接了，又问是什么水。妙玉笑回：“是旧年蠲①的雨水。”贾母便吃了半盏，便笑着递与刘姥姥说：“你尝尝这个茶。”刘姥姥便一口吃尽，笑道：“好是好，就是淡些，再熬浓些更好了。”贾母众人都笑起来。然后众人都是一色官窑脱胎填白盖碗。那妙玉便把宝钗和黛玉的衣襟一拉，二人随他出去，宝玉悄悄的随后跟了来。只见妙玉让他二人在耳房内，宝钗坐在榻上，黛玉便坐在妙玉的蒲团上。妙玉自向风炉上扇滚了水，另泡一壶茶。宝玉便走了进来，笑道：“偏你们吃梯己②茶呢。”二人都笑道：“你又赶了来飺③茶吃。这里并没你的。”妙玉刚要去取杯，只见道婆收了上面的茶盏来。妙玉忙命：“将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。”宝玉会意，知为刘姥姥吃了，他嫌脏不要了。又见妙玉另拿出两只杯来。一个旁边有一耳，杯上镌着“𤫫瓟斝”三个隶字，后有一行小真字是“晋王恺珍玩”，又有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字。妙玉便斟了一斝，递与宝钗。那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着“点犀䀉”。妙玉斟了一䀉与黛玉。仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。宝玉笑道：“常言‘世法平等’，他两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了。”妙玉道：“这是俗器？不是我说狂话，只怕你家里未必找得出这么一个俗器来呢。”宝玉笑道：“俗话说‘随乡入乡’，到了你这里，自然把那金玉珠宝一概贬为俗器了。”妙玉听如此说，十分欢喜，遂又寻出一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大盏出来，笑道：“就剩了这一个，你可吃的了这一海？”宝玉喜的忙道：“吃的了。”妙玉笑道：“你虽吃的了，也没这些茶糟蹋。岂不闻‘一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了’。你吃这一海便成什么？”说的宝钗、黛玉、宝玉都笑了。妙玉执壶，只向海内斟了约有一杯。宝玉细细吃了，果觉轻浮④无比，赏赞不绝。妙玉正色道：“你这遭吃的茶是托他两个福，独你来了，我是不给你吃的。”宝玉笑道：“我深知道的，我也不领你的情，只谢他二人便是了。”妙玉听了，方说：“这话明白。”黛玉因问：“这也是旧年的雨水？”妙玉冷笑道：“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来。这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了。我只吃过一回，这是第二回了。你怎么尝不出来？隔年蠲的雨水那有这样轻浮，如何吃得。”黛玉知她天性怪僻，不好多话，亦不好多坐，吃完茶，便约着宝钗走了出来。宝玉和妙玉陪笑道：“那茶杯虽然脏了，白撂了岂不可惜？依我说，不如就给那贫婆子罢，他卖了也可以度日。你道可使得？”妙玉听了，想了一想，点头说道：“这也罢了。幸而那杯子是我没吃过的，若是我吃过的，我就砸碎了也不能给他。你要给他，我也不管你，只交给你，快拿了去罢。”宝玉笑道：“自然如此，你那里和她说话授受去，越发连你也脏了。只交与我就是了。”妙玉便命人拿来递与宝玉。宝玉接了，又道：“等我们出去了，我叫几个小幺儿来河里打几桶水来洗地如何？”妙玉笑道：“这更好了，只是你嘱咐他们，抬了水只搁在山门外头墙根下，别进门来。”宝玉道：“这是自然的。”说着，便袖着那杯，递与贾母房中小丫头拿着，说：“明日刘姥姥家去，给他带去罢。”交代明白，贾母已经出来要回去。妙玉亦不甚留，送出山门，回身便将门闭了。不在话下。（节选自《红楼梦》第四十一回《贾宝玉品茶栊翠庵》）文本二：栊翠庵是《红楼梦》中大观园中的尼姑庵，是妙玉在大观园中的修行之所。又有林之孝家的来回：“采访聘买得十个小尼姑、小道姑都有了，连新作的二十分道袍也有了。外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，足的这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行。今年才十八岁，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身边只有两个老嬷嬷，一个小丫头服侍。文墨也极通，经文也不用学了，模样儿又极好。固听见‘长安’都中有观音遗迹并贝叶遗文，去岁随了师父上来，现在西门外牟尼院住着。他师父极精演先天神数，于去冬圆寂了。妙玉本欲扶灵回乡的，他师父临寂遗言，说他‘衣食起居不宜回乡，在此静居，后来自然有你的结果’。所以他竟未回乡。”王夫人不等回完，便说：“既这样，我们何不接了他来？”林之孝家的回道：“接他，他说‘侯门公府，必以贵势压人，我再不去的’。”王夫人笑道：“他既是官宦小姐，自然骄傲些，就下个帖子请他何妨。”林之孝家的答应了出去，命书启相公写请帖去请妙玉。（节选自《红楼梦》第十七至十八回《大观园试才题对额荣国府归省庆元宵》【注】①蠲：同“涓”，清洁，密闭封存使之澄清。②梯己：同“体己”。③飺：伺机讨要。④轻浮：指茶味不凡。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．宝玉看到妙玉想把杯子扔掉时，建议妙玉将杯子送给刘姥姥，是因为他考虑到刘姥姥生计艰难，杯子可以给刘姥姥换钱花。B．栊翠庵这个相对独立的所在，既是事件的发生地，又是妙玉的心灵庇护所，妙玉“回身便将门闭了”有隔绝人世的意味。C．选文善用简约传神的语言来表现人物个性。文中主要人物的对白描写，既鲜活地刻画了人物独特的性格，又推动了故事情节的发展。D．王夫人理解妙玉作为官宦小姐的骄傲，让林之孝家的下个帖子邀请妙玉，显示了她对妙玉发自内心的尊重。7．文本一在“三玉一钗，吃体己茶”这一场景中，作者生动地刻画了妙玉对宝玉的微妙心态，下列分析不正确的一项是（）

A．妙玉对宝玉充满好感，渴望和宝玉接近，但又怕人非议。B．妙玉把自己平常用的绿玉斗给宝玉用来饮茶，是为了引起宝玉的注意。C．妙玉笑宝玉吃一海茶是饮牛饮骡，表明她对权贵无知的鄙视。D．妙玉通过品茶议茶时的高论来引起宝玉的注意，有点刻意掩饰自己的意味。8．“世法平等”即世间万物平等，请联系文本一内容，谈谈“世法平等”在妙玉和宝玉二人身上的不同表现。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：房玄龄，初仕隋。太宗徇地①渭北，玄龄杖策谒于军门。太宗一见，便如旧识。玄龄既遇知己，遂罄竭心力。既总任百司，虔恭夙夜尽心竭节不欲一物失所论者称为良相焉。杜如晦，初为秦王府兵曹参军，俄迁陕州总管府长史。时府中多英俊，被外迁者众。太宗患之。房玄龄曰：“府僚去者虽多，盖不足惜。杜如晦，王佐才也。若大王守藩端拱，无所用之；必欲经营四方，非此人莫可。”太宗自此弥加礼重，寄以心腹，常参谋帷幄。时军国多事，剖断如流，深为时辈所服。魏征，初为太子洗马。见太宗与隐太子②阴相倾夺，每劝建成早为之谋。太宗既诛隐太子，召征责之曰：“汝离间我兄弟，何也？”众皆为之危惧。征慷慨自若，从容对曰：“皇太子若从臣言，必无今日之祸。”太宗为之敛容，厚加礼异，擢拜谏议大夫。征雅有经国之才，性又抗直，无所屈挠。太宗与之言，未尝不悦。征亦喜逢知己之主，竭其力用。太宗曰：“魏征往者实我所仇，但其尽心所事，有足嘉者。朕能擢而用之，何惭古烈？征每犯颜切谏，不许我为非，我所以重之也。”寻以疾乞辞所职，请为散官。太宗曰：“朕拔卿于仇虏之中，任卿以枢要之职，见朕之非，未尝不谏。公独不见金之在矿，何足贵哉？良冶锻而为器，便为人所宝。朕方自比于金，以卿为良工。虽有疾，未为衰老，岂得便尔耶？”征乃止。（节选自吴兢《贞观政要·论任贤第三》）材料二：……总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。（节选自魏征《谏太宗十思疏》）【注】①徇地：攻占土地。②隐太子：唐高祖李渊的嫡长子。9．文中画波浪线的部分有三处要断句，请将答案写在答题卡上。虔恭A夙夜B尽心C竭节D不欲E一物F失所G论者H称为良相焉。10．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．既，指已经，与《谏太宗十思疏》中“既得志，则纵情以傲物”的“既”意思一样。B．擢，指提升官职，古代表示官职升迁的词还有升、陟、晋、加等。C．雅，指平素、向来，与成语“雅俗共赏”的“雅”意思不一样。D．善，指好的意见，与《庖丁解牛》中“善刀而藏”的“善”用法相同。11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．唐太宗攻占渭北时，起初在隋朝做官的房玄龄到军门拜见他。唐太宗对房玄龄一见如故，房玄龄也将他视为知己。B．房玄龄认为唐太宗如果只想守住藩王地位，安分自得，就可以不用杜如晦；如果想一统天下，那非用杜如晦不可。C．魏征因为生病请求辞官回家。唐太宗以金子自喻，把魏征比作高超的冶炼工匠，并说魏征还未衰老，不能就此辞职。D．魏征劝谏唐太宗戒奢侈，戒骄傲，戒懈怠，戒谗言，戒赏罚不明，再从智者、勇者、仁者、信者的表现来阐述效果。12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。朕拔卿于仇虏之中，任卿以枢要之职，见朕之非，未尝不谏。13．唐太宗对待臣子“简能而任之”，请分别概括材料一中三位大臣的贤能之处。四、名篇名句默写14.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙不言其志，而是描述了一幅与冠者、童子一起“_________，_________”，吟咏而归的郊游图景，含蓄地表达出“礼治”的社会理想。（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子阐述自己的治国主张并对子路的表现进行点评的两句是“_________，_________”。（3）子路直接坦率地说，凭自己的才能去治理一个中等规模的国家是绰绰有余的，即使这个国家处在“_________，_________”的危急情况下，他也能使之转危为安。（4）《<老子>四章》中说“慎终如始，则无败事”，魏征在《谏太宗十思疏》中用“_________，_________”概括历代君王能创业不能守业这一现象，劝谏唐太宗要善始善终。（5）《谏太宗十思疏》中，魏征在“十思”中建议唐太宗要始终谨慎行事，虚心纳谏，从善如流的句子是“_________，_________”。（6）诸葛亮在《出师表》中提出“陟罚臧否，不宜异同”，提醒君王谨慎对待赏罚之事。魏征在《谏太宗十思疏》中也曾用“_________，_________”两句话如此劝谏唐太宗。（7）在《谏太宗十思疏》中，为了使抽象的道理具体化，深奥的问题通俗化，便在首段开端以“木固其根”“水浚其源”比况，说明“_________，_________”的道理。五、文言文阅读15.下列各组句子中加点词语的解释，全都正确的一组是（）

A．吾与点也（结交）唯君图之（考虑）

莫不殷忧而道著（深）足之所履（鞋子）B．天下之欲疾其君者（憎恨）臣之所好者道也（道理）

其言不让（责备）何必劳神苦思，代下司职（管理）C．异乎三子者之撰（才能）董之以严刑（督察）

族庖月更刀（众，一般的）申之以孝悌（反复告诫）D．傲物则骨肉为行路（事物）百姓皆以王为爱也（爱惜）

技盖至此乎（同“盍”，何、怎么）永保无疆之休（喜庆、福禄）16.下列各组中文言句式特点相同的一项是（）

A．然而不王者，未之有也居则曰：不吾知也B．以吾一日长乎尔百姓之不见保C．是乃仁术也颁白者不负戴于道路矣D．而刀刃若新发于硎冠者五六人，童子六七人17.下列各组句子中，加点词语的词类活用现象分类正确的一项是（）①五十者可以衣帛矣②危士臣，构怨于诸侯③老吾老，以及人之老④良庖岁更刀⑤端章甫⑥谨庠序之教⑦则思江海下百川⑧择善而从之⑨知止以安人⑩三子者出，曾皙后

A．①⑦/⑨②/③⑥⑩/④⑤/⑧B．①⑤⑦⑩/②⑨/③⑥/⑧/④C．②⑨⑤/③⑥⑧/①⑩/④/⑦D．⑦⑩①/②③/⑨⑧/④/⑤⑥18.翻译下列句子。（1）虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。（2）比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。六、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。①？有网友总结道，玩抽象是一种网络用语，指通过调侃自己的方式娱乐众人。也有人说，抽象是个筐，所有不按常理出牌、但不冒犯的东西，都能装进去。比如，语言上玩“已读乱回”。被理发师问“要不要办卡”，回答“抱歉，我头秃了，这是假发”；生活中被问“你做什么这么赚钱”，低头回答“做梦”等。抽象的语言玩法，像是一种意义的“解构实验”，不入预设的答案圈套，充满反差和反转。如果要为“抽象”文化寻找一个内核，或许可以用“制造意外”进行概括。喜剧创作中有一个技巧叫“预期违背”，说的是当事情发展脱离人们基于经验、常识或逻辑产生的预期，就会令人惊喜、引人发笑。②。它与喜剧的“无厘头”情节、脱口秀反转的“包袱”、鬼畜视频天马行空的剪接组合异曲同工。走上“超出设想的道路”，一边疑惑“还能这样”，一边感叹“这个巧妙”，人们的欢笑神经便会被突然撩拨。值得思考的是，“玩抽象”恰恰是一种颇为具象的情绪表达，某种程度上形成了对严肃生活的调侃。有人将“玩抽象”比作一种针对严肃与深刻的应激反映。许多人同时扮演着冷幽默的供给者与需求者，在文本符号中畅游，调剂着单调的生活秩序，奏响生活的“和弦外音”。难得的“意义闲遐”，为工具理性按下暂停键，喂饥肠漉漉的情绪吃一颗巧克力糖。还要看到，“玩抽象”事实上也构成了与个体生活的和解。自嘲不是【甲】