2025~2026学年江苏连云港市东海县高一下学期4月期中调研考试语文试卷

2025~2026学年江苏连云港市东海县高一下学期4月期中调研考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。（选自李泽厚《<论语>今读》）材料二：《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：‘为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”。“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？”“乐感”的人性追寻。就人性完满角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。（选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．李泽厚从《论语》中总结的“乐感文化”，属于华夏传统的精神核心，是中华民族特有的一种诗性智慧。B．“乐感文化”的关键在于“一个世界”的设定，它不提倡宗教信仰，认为不存在上帝、天主可以依赖。C．颜回身处陋巷，箪食瓢饮却能“不改其乐”，这种生活态度正是“乐观”精神在困顿日常中的具体体现。D．“乐感文化”蕴含着众多学术价值，它作为儒学的根本，通过对其研究有利于弘扬中华优秀传统文化。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．“悦”侧重于个人在实践中有所收获之乐，而“乐”侧重于人际交往中“主体间性”的情感之乐。B．“乐感文化”的核心在于对道德准则的严格遵守和忏悔意识，与西方“罪感文化”中追求此世快乐的实用理性不同。C．“慎终追远”的生命关怀，其动因并非彼岸的宗教寄托，而是源于对此世间“人伦日用”的眷恋。D．受“乐感文化”影响，中国人意识到个体力量的有限性，因此特别强调“乐群”的智慧，重视彼此团结与相互依靠。3．下列选项最不适合作为论据来支持“乐生”这一观点的一项是（）

A．对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）B．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）C．千古凭高对此，谩嗟荣辱。（王安石《桂枝香·金陵怀古》）D．生当作人杰，死亦为鬼雄。（李清照《夏日绝句》）4．材料一和材料二均引用《论语》“有朋自远方来，不亦乐乎？”这一句，但侧重点有所不同。请结合两则材料，简要分析不同之处。5．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”请结合材料二的观点，分析子路言志体现了“乐感文化”的哪些具体内涵。阅读下面的文字，完成下面小题。只是一条路白朗文本一：嘉生一想起那不知下落的孩子，心便像刀绞似的难受，于是他自己埋怨着自己：“不应当啊！不应当鼓励孩子去——那孤独的孩子。”但孩子终于认识了目前的形势，愿意奋力冲破这腐烂的环境难道不好吗？孩子性情的倔强，意志的坚决，认识的清楚，就像天生的一般。他虽然还是不满十四岁，但已完全没有天真的模样。举动、言语都像成年人，因此他的哥哥很高兴。他想像这样一个老成的孩子到社会里去，一定能很可靠。一个飘着雪花的早晨，哥哥便把孩子唤到跟前，他说：“家栋，你到公司去做事吧，练达几年……”“做什么事？”“听差的——侍候先生。”“哥哥，不能再念书了吗？我还想升学呢。”“唉，书念点够用就行喽，况且家里不存多少钱，升学不更是做梦吗？还是做事好啊，自己经济一独立，什么都好办哪！聪明的孩子，这个你该明白吧！”“哦，明白，哥哥。”家栋真是明白呢，他一切都明白了。所以他不再勉强和他哥哥争论了，含着眼泪回到自己的小卧室。晚饭没有吃，伴着辛酸的泪水，一直睡到天亮。晌午，孩子背着轻便的行李卷儿，到那所谓“什么都好办”的公司服务去了——这是他奴隶生活的开始。公司是很大的局面，家栋便被派到人事课里侍候先生，每月总算开付十二元哈洋。人事课长以外，还有两个办事的先生，一个叫董志明，一个叫俞嘉生。不知道什么缘故，家栋特别和俞嘉生要好，这也许俞嘉生富有同情的本性吧。他时时刻刻教着家栋念书，甚至把他所知道的都要教给他才甘心，家栋也刻苦地孜孜不倦地学。仿佛日子过得很久了。孩子也不像乍到公司时那样的懊丧了，学校他更不恋慕了，正如他自己在高兴时所说：“在学校里从来没有学过这样说理的东西呀！”只要是炸弹，就有爆炸的时候，这炸弹终于爆发了，却是为了一桩很平常的事。下班后，先生董志明又虎着课长的架子，横眉立目地咆哮着：“王（指家栋）到公馆给太太烧饭去！”“我不去。”“浑蛋东西，这是瞧着你了，别不知自重。”“当先生的要自重，请不要无故骂人。虽然，我是你的听差……”嘭的一声，董志明的手掌敲到办公桌上，接着又是一声大骂：“他妈的……你还反了吗？骂你，还要打你呢！”说着凑近家栋，紧握着凸棱的大拳。但是，家栋没有表示一点怯弱。“打，你才反了呢！我可不是你的牛马呀！今天公馆烧饭，明天公馆打水……”啪！是一个耳光。嘣！是一个飞脚。家栋竟大胆地和董先生厮斗起来。胜利当然是属于董先生的。当晚孩子就又背着轻便的行李卷儿，高高兴兴地回家去了。这在他自己正以为是第一次斗争的凯旋。风卷扬着暴雨，不住地敲着玻璃窗，发出一种响亮的脆音。天越发昏暗起来，像锅底般。闪着光线雷的轰震，充满了宇宙，每一个人都在跳跶着惊颤的心弦。家栋背着手站在窗前，用那笔直的目光看外面疯狂般的世界，继而他唉了一声，踱进哥哥的音乐室去。抑扬的乐声戛然停止，哥哥不高兴极了。“家栋，你待得不腻吗？这次该你自己想想办法吧！”不待家栋回答，高个的姐姐就抢说一句：“自己啊，想去吧，真是不知事的孩子。”“我知道我是一个最孤独的人，没有父母，也没有兄弟姊妹。过去亏了你们抚养，我已是感谢一万分了。现在呢，的确应该自己想办法，免得累赘了你们一生。”“少说闲话，要走就走。”“是呀，少说闲话呀！”“哼，走不走，那就在我了。”家栋真是变成一匹小疯狗了。当天午后，嘉生接到一封信，信的内容是这样的：嘉生：我已经去了，去的地方和去的目的，大概你总可明了。今后能不能再看见你，又是后话。但我觉此别不怎样难过，实在是因为快乐和光明把我包围了。前面亘着只是一条道——与环境斗争——我就要奔上此途，以至于死。啊！现在我真是一只小鸟哇，不，是一匹野兽哇！你借给我的书，我拣爱读的随身带去几本，算是你赠给我吧。余下还有七本，留在家里，还有我给你的一张照片，在书本里夹着，有暇去取来吧，没有关系，他们早已认识你了。我去了，再见了，祝你努力。弟家栋敬礼嘉生一口气读完了信，鼻管酸溜溜地发挥，眼睛怒涌着热的泪水，像带了一副近视镜般地什么也看不清楚了。但他正像一枚成熟的石榴咧着嘴笑。事情已经成了一年前的陈迹了。嘉生一想起那不知下落的孩子，心里像刀绞似的，于是他自己埋怨自己：“不应当啊，不应当蛊惑着孩子去——那孤独的孩子。”但孩子自己是这样说：“前面亘着只是一条路——与环境斗争——我就要奔上此途，以至于死。”一九三三年七月七日（摘编自白朗短篇小说集《伊瓦鲁河畔》，有删改）文本二：家园沦陷的时代环境下，时年20岁的白朗开启了自己革命的征程和文学创作的生涯。梁山丁曾这样评价伪满洲国时期的白朗：“萧红、白朗两位著名女作家，是代表‘七七’抗战前的……她们是东北女作家中的拓荒者，读者会从她们早期的作品中寻到她们艰难跋涉的足迹。”白朗的小说多以阶级对立和阶级冲突为故事核心，展现了青年一代被压迫者的觉醒与反抗，也影射日伪统治下的东北人民的生存环境。但，由于这些带有反抗殖民统治意图的作品是发表在日伪统治的报纸上，因而又具有“明显遮掩”、“暗渡信息”的“反殖文学”叙事特色。（选自吴璇《东北女作家中的拓荒者—白朗》，有删改）6．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．家栋与董志明厮斗后“高高兴兴”地回家，是因为他将这次反抗视为斗争的胜利，表现出初尝抗争滋味后的兴奋与自豪。B．哥哥以“家里不存多少钱”为由让家栋辍学做工，姐姐斥其“不知事”，凸显生存压力下亲情冷漠，家庭成了环境压迫的同谋。C．诀别信中家栋说“此别不怎样难过”，既是被“快乐和光明”的信念消解了离愁别绪，也源于他对嘉生怀有信任与默契。D．嘉生读信后“像带了一副近视镜般地什么也看不清楚”，既写出泪水模糊视线的生理反应，也暗指其对少年前路未知的茫然。7．下列对文本一的艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说以嘉生的回忆与心理活动开篇并收束全文，首尾呼应，使全篇笼罩在追怀、自责与悲悯交融的基调之中。B．人物对话在叙事中占据大量篇幅，既承担了推进情节的功能，也使不同人物的立场与性格特征得到鲜明展示。C．“飘着雪花的早晨”与“风卷扬着暴雨”两处景物描写，分别预示家栋进入社会与离家远行的不同命运转折。D．小说以“炸弹”“小鸟”“野兽”等意象借代家栋，借助意象的递进暗示其由卑微怯懦到觉醒独立的成长轨迹。8．小说以“只是一条路”为题，意蕴丰富。请结合文本一内容谈谈你的理解。9．文本二指出，白朗发表在日伪报纸上的小说具有“‘明显遮掩’‘暗渡信息’的‘反殖文学’叙事特色”。请结合这一观点，分析文本一是怎样体现这个特色的。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：晋、楚会于宋，将盟。晋人曰：“晋固为诸侯盟主，未有先晋而歃血者。”楚人曰：“子言晋、楚匹也，若晋常先，是楚弱也。且晋、楚狎主诸侯之盟也久矣，岂专在晋乎？”晋人欲以兵恐之，楚人亦严兵以待。叔向谓赵文子曰：“诸侯归晋之德只，非归其尸盟也。子务德，无争先。且诸侯盟，小国固必有尸盟者，楚为晋细，不亦可乎？”乃先楚人。（节选自刘向《说苑·复恩》）材料二：秦兴师临周而求九鼎，周君患之，以告颜率。颜率曰：“大王勿忧，臣请东借救于齐。”颜率至齐，谓齐王曰：“夫秦之为无道也，欲兴兵临周而求九鼎，周之君臣，内自尽计，与秦，不若归之大国。夫存危国，美名也；得九鼎，厚利也。愿大王图之。”齐王大悦，发师五万人，使陈臣思将以救周，而秦兵罢。（节选自刘向《说苑·权谋》）材料三：夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。（节选自《左传·烛之武退秦师》）材料四：秦、魏为与国。齐、楚约而欲攻魏，魏使人求救于秦，冠盖相望，秦救不出。魏人有唐且者，年九十余，谓魏王曰：“老臣请出西说秦，令兵先臣出可乎？”魏王曰：“敬诺。”遂约车而遣之。唐且见秦王，秦王曰：“丈人芒然乃远至此，甚苦矣。魏来求救数矣，寡人知魏之急矣。”唐且对曰：“大王已知魏之急而救不至者，是大王筹策之臣无任矣。且夫魏一万乘之国，称东藩，受冠带，祠春秋者，以为秦之强足以为与也。今齐楚之兵已在魏郊矣大王之救不至魏急则且割地而约齐楚，王虽欲救之，岂有及哉？是亡一万乘之魏而强二敌之齐、楚也。窃以为大王筹策之臣无任矣。”秦王喟然愁悟，遽发兵，日夜赴魏。齐、楚闻之，乃引兵而去。魏氏复全，唐且之说也。（节选自《战国策·魏策三》）10．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今齐楚之兵A已在B魏郊矣C大王之救D不至E魏急F则且G割地而约H齐楚11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．固，本来，与《齐桓晋文之事》中“寡固不可以敌众”的“固”意义相同。B．东，向东，与《烛之武退秦师》中“又欲肆其西封”的“西”的用法不同。C．危，危险，与《赤壁赋》中“苏子愀然，正襟危坐”的“危”意义不相同。D．数，多次，屡次，与《鸿门宴》中“范增数目项王”的“数”意义不相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．在晋楚会盟时，双方就歃血顺序争执不下，晋欲武力相逼，楚严阵以待，叔向劝赵文子修德不争，终让楚先歃血。B．当秦国出兵逼近周室索要九鼎时，周君无计可施，颜率便主动请命，前往齐国寻求援助，以解除周国的危急局势。C．烛之武夜见秦伯，开篇即承认郑国必亡的局势，随后通过剖析秦、晋、郑三国的地理位置关系，瓦解了秦晋联盟。D．唐且出使秦国，称魏急则将割地约齐楚，会导致秦失与国而强二敌，秦王悟，于是立刻发兵救魏国，齐楚引兵去。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）子言晋、楚匹也，若晋常先，是楚弱也。（2）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？14．材料二中的颜率和材料三中的烛之武都面临国家危难，二人游说的对象不同，游说的策略同中有异。请结合材料简要分析。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成小题。孤桐王安石天质自森森，孤高几百寻。凌霄不屈己，得地本虚心。岁老根弥壮，阳骄叶更阴。明时思解愠①，愿斫五弦琴②。【注】①解愠（yùn）：解除怨怒。相传帝舜所作《南风歌》：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”②五弦琴：桐木是造琴的上好材料。据《孔子家语》记载：帝舜曾一面弹着五弦琴，一面唱《南风歌》。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．诗歌开篇直接刻画孤桐形象，落笔不凡，突出其高大挺拔、卓尔不群的特点。B．诗人从外形、品格、生长状态与内在志向等多个角度，对孤桐进行描摹赞颂。C．诗中借孤桐“凌霄不屈”“得地虚心”等特征，寄托了诗人自身的人格追求。D．孤桐历经年岁久远、烈日暴晒，虽生命力顽强，却也流露出了迟暮衰颓之感。16．尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧在《台城曲》中写到：“门外韩擒虎，楼头张丽华。”王安石在《桂枝香·金陵怀古》中化用此典故，用“___________，___________”两句来表达亡国之恨。（2）在《登岳阳楼》里，杜甫由自身处境的孤苦，联想到北方战乱不息，忍不住感伤落泪的诗句是：“___________，___________。”（3）古典诗词中，诗人常以“数词‘一’＋名词”的组合构建经典意象，在渺小与宏大的对比中寄寓人生哲思。如：“___________，___________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过；于是一用再用，熟能生巧；而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。例如杜甫的《登高》诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这是________的名句。我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？事实上他们并不是随处都用的，要是那样，就成了“万应锭”了。例如吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”曹植的《野田黄雀行》就说：“高树多悲风，海水扬其波。”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，（A）；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊，更望尽了归途的漫长；这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。①它不同于“美女妖且闲，采桑歧路间；柔条纷冉冉，落叶何翩翩”中的落叶，②因为那是春夏之交繁密的饱含着水分的叶子。③也不同于“静夜四无邻，荒居旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人”中的黄叶，④因为那黄叶还是静静地长满在一树上，⑤在那蒙蒙的雨中，虽然它是具有“木叶”微黄的颜色，⑥却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意；