法国黑人的研究-黑皮肤白面具

法国黑人的研究--黑皮肤白面具弗朗兹．法农FrantzFanon

1925年，出生法属西印度群岛的马提尼克岛，小学毕业后转往法国唸中学。1944年，第二次世界大战，法农志愿入伍

1952年，法农奠定历史地位的经典之作《黑皮肤，白面具》出版。1961年12月6日，法农病逝美国留下四本完整的著作：

《黑皮肤，白面具》、

《阿尔及利亚革命五年》、

《大地上的受苦者》《迈向非洲革命》

殖民心理学十九世纪初期的「人民心理学」目的：厘清人种、文化与心理的关系十九世纪末期扩大到殖民地整体来说，殖民心理学认识论的政治潜意识是父母与小孩的关系玛诺尼的基本论点是，殖民心理学是两种扭曲人格的交会：殖民者的「自卑感」（inferioritycomplex）与被殖民者的「依赖情结」（dependencycomplex）《黑皮肤‧白面具》法农是被殖民者的自我剖析「内在与外在性」/「黑人必须对两个层次同时宣战」

法农的基本立足点：「我相信黑白人种的交会造成了庞大的心理存有情结。我希望由分析它去摧毁它。」法农的问题意识：黑人的被殖民主体性是如何形成的？黑皮肤何以会要戴上白面具？黑人和语言Chp.1玛诺尼论点殖民心理学是两种扭曲人格的交会：殖民者的自卑感(inferioritycomplex)与被殖民者的依赖情结(dependencycomplex)他的整套理论架构奠基在演化论式的幼儿成长生命史，而后将它放到具体的历史文化环境中看待法农第三世界独立运动高潮期的1940~50年代，以精神分析的视角，在《黑皮肤，白面具》一书中，开起了去殖民的反思路线，指出被殖民的困境，正是缺乏主体性的向殖民者认同。理论语言法农的问题意识是：黑人的被殖民主体性是如何形成的？黑皮肤何以要戴上白面具？他借用了拉冈的「镜像期｣理论：「白人真正的他者就是黑人，而且将继续是黑人。反之亦然。不过对白人来说，他者是在身体形象的层面上被感知，被绝对的当成是非我，也就是说无法识别者、无法同化者｣语言的存在性我们知道因为沟通所以需要语言，语言的本质在于可以让彼此了解所想表达之意思，但在遇到一个弱势族群存在于主流社会中时，其语言成了一种必要性的存在。如非裔美国人为让自己的孩子能存在主流美国社会中，会阻止其不讲自己的母语。

现在的有色人种存在于美国大社会中，所说的语言，成了一个｢他为｣面向。｢他为｣--相对于ensoi译为｢自在｣，poursoi译为｢自为｣｢他为｣是做为他者意识的对象而存在，同时也是一种具有他者意识的存在型态。法农Fanon的他为一方面是在他人注视下存在，另一方面是通过他者存在，也是获得他者承认下才得以存在少数族群的生存模式为求生存会有两面，一是面对主流团体的表现模式；一是面对自己族群的表现模式，这种自我分裂是殖民冒险的直接结果说，不仅是在运用某种句法，掌握某种语言的词态，甚至是在承受一种文化，负载一个文明的重量。掌握某种语言，也就掌握了这种语言所表述和指涉的世界。所有被殖民者—换句话说，所有因为当地文化的原初性被埋葬而产生自卑情结的人，都得面对开化者国家的语言，也就是母国的文化。‘母国指创设其他国家的国家、或创设了殖民地的国家。随着学习母国的文化价值，被殖民者将更加远离他的丛林，当他拒绝他的黑他会更加的白。法国的黑人进入法国的黑人，会抗拒马提尼克人吃掉R音的传说。因为他们会担心被白人所歧视，如原住民歌手温岚曾说早期在唱歌时会要求字正腔圆，后来因族群关系较松绑才恢复原唱歌形式。进入法国的黑人之所以转变，是因为对他而言，母国代表圣体龛ㄎㄢ(leTabenacle)；他之所以改变，不单单因为从那里传来了孟德斯鸠、卢梭、伏尔泰还来了医生，以及无数有着绝对权力的小人物所有的方言都是一种思考方式，也是人格改变、新存在形式的源头。(达姆雷特和皮雄)对新近抵达法国的黑人而言，采用一种不同于他所出生群体的语言，也就产生了一种距离、一种区分。邯郸学步威斯特曼(Westernam)教授在《今日非洲》中写道，黑人有一种自卑感，特别是受过教育者，他们不断努力要控制这种感觉，并补充他们使用的方式经常是天真的，｢穿着欧洲服装或是最近流行的烂衣服，用欧洲人使用的物品，遵循礼节外在形式，用欧洲习惯用语来装饰本地语言，再说写欧洲语言使用浮夸的文句，所有行为都是为了试着达到和欧洲人及其生存方式同等的感觉｣。口腔性(oralite)-当我唸出｢吵闹｣这个词，我看见的是一群雀跃的小孩，向世界发出无目的、嘶哑的呼喊；小孩沉浸在游戏之中，而游戏可以看成是生命的启蒙。但从黑人喜欢吵闹这件事，很快就引导出一种新的主张；黑人只不过是小孩。族群偏见不管愿不愿意，黑人都必须穿上白人为他裁制的衣裳、所有的黑人都必须在嘴上挂着｢是，先生｣，在电影里更明显，会有所谓的黑人腔。这是我们一再看到的刻板印象。黑人在承受这些压力后，所产生的第一个行动就是反抗(reaction)；既然黑人是按造自己的同化程度而被评价，我们就能了解，为什么刚抵达者只用法语表达。因为他要强调从此产生的断裂。他体现了一种人类的新类型的人。

我们必须回归到说一种语言，是在承担一个世界、一种文化。想成为白人的安的列斯人，当他把语言这项文化工具转化成自己的一部份，就会更像白人。从历史上来看，黑人希望说法语，因为这是一把可能打开各道门的钥匙，而在五十年前，黑人还不被允许使用这把钥匙。我们所描述框架中的安的列斯人，有一种对语言细致性和稀有性的追寻---他们用各种方法来向自己证明，自己在文化上是够格的。有色女和白男Chp.2前言人类是朝向世界及朝向自己的运动。侵略性运动，造成奴役或征服；爱的运动、自我牺牲，则是一般同意称为伦理导向的终极阶段。本章讨论的是有色人种女性与欧洲人的关系，自卑感或阿德勒狂热(exaltationadlérienne)、过度补偿，这些似乎是黑人世界观的指标还没有被驱除，就不可能有真诚的爱

《我是马提克女人》中提到：｢我应该会结婚，但必须是和白人。不过在白人眼中，一个有色女人从来不会受到尊重。即使他爱你也一样。我知道｣。是一本鼓吹病态行为的廉价书，某种意义上也是一个巨大骗局的结论。事实上，在马提尼克，梦想自己能够神奇的辩白已达成某种形式的就赎，是很平常的。在迪迪耶拥有一栋别墅，就挤身到上层社会(迪迪耶丘陵支配着这座城市)，那么黑格尔所说的主观确定性(lacertitudesubjective)也就能得到实现。既然没办法漂黑这个世界，没办法让这个世界黑人化，那他就试着漂白自己的身体和思想。《我是马提克女人》的玛约特‧卡佩西并没有告诉我们他的梦境，如果有的话，探索她的无意识应该会更容易些。他并不全然觉得自己是黑人，而是把这项事实当成意外。他得知自己的外祖母是白人：｢我为这件是感到骄傲，当然我并不是唯一一个有白人血统的人，但是有个白人外祖母，要比有个白人外祖父得的不寻常…..一个加拿大女人怎么会爱上马提尼克男人呢?我一直想着神父先生，我决定我要只爱白人，一个有着蓝眼睛的白人，一个法国人。｣玛约特的目的是朝向乳白(lactification)因为最终必须漂白其种漂白其种，拯救其种，但却不是我门猜想的那种意义，不是要保存｢她们成长于其中的那部份世界的独特性｣，而是要确保它变白。因此所有安的列斯女人在调情或交往时，都进力选择一个比较不黑的人，有时是为了要替自己错误的投资辩解，不得不援引｢X是黑人，但苦难比他更黑。｣父权的欧洲家庭，带着瑕疵、错误、缺陷，与我们知道的这个社会密切关联，制造了大约十分之三的精神疾病。重要的是借助精神分析、社会学、政治学的材料，去缔造一个可能降低、甚至可能消除渣部分(就不能适应社会的意义而言)的新的亲子环境。重要的是知道基本人格是既定条件或变项黑人是否可能超越他的缩减感(sentimentdediminution)，去除生命中那让他与仇外行为连结起来的强制性格。再黑人身上有一种情感的激化，一种感到自己渺小的盛怒，一种对所有人类交流的无能，将他禁锢在让人难以忍受的岛屿性(insularite)中。P.114安娜‧佛洛伊德(AnnaFreud)再描述自我退缩的现象时写道：｢在自我对抗外部刺激的防卫行为中，这种退缩—作为避免不愉快的方法---并不属于精神官能症心理学的范围，它只不过是自我发展的一个正常阶段。当自我还年轻并具有可塑性时，在一个领域所承受的所有失望，有时会在其他领域的完美成功中得到补偿。但是当这个自我变得僵硬，不能忍受不愉快，并强迫的采取逃跑的反应，那么自我的形成就回遭受让人懊恼的结果，由于一再放弃立场、自我变得偏颇，丧失太多关怀，它的行动也失去价值。｣黑人打从内心想要加入白人的圣堂，态度来自意图

我们现在明白为什么黑人无法满意于岛屿性。对他而言，只有一个出口，朝向白人世界。这种想要吸引白人注意的持续在意，这种想和白人一样强大的忧心，这种想要获得保护层的特性—也就是说进到自我建构中的存在或拥有的部分—的坚决意愿，从何而来。不管是马提尼克的马约特或圣路易的妮妮有什么样的反应，我们都可以观察到相同的过程。双边的过程，经由内化去还原先被禁止的价值之企图。黑女期望被白人世界所承认，那是因为她们感到自卑。上述企图，它将以一种我们称为情感兴奋的现象来帮助自己。

有色男和白女《Chp.3》

「从我灵魂最黑的部分，穿过晕影地带，有种突然变成白人的欲望将我升起。我不要被看成是黑人，我要被看成是白人。...

然而，谁能做这件事呢？要有，也是白种女人。她在爱我的同时，证明了我值得白人的爱，众人爱我如同爱一个白人。」p.129「我娶了白人文化、白人之美、白人之白。」「...让他长久受苦的有色人种歧视已然终结。」p.139

为了改变生活环境和「去种族化」p.139

与白女性交是「真正」男子气概的成人礼p.140‧勒内‧马朗《一个与其他人相同的人》p.130

杰尔曼‧盖克士（GermaineGuex）《遗弃型精神官能症》p.141

焦虑、侵略性、自我的无价值化黑人与白人该如何健康的相遇？否认体质性的存在p.149

世界重新结构所有形式的剥削都相似对一个犹太人而言，莫拉斯的反犹太主义和哥贝勒的反犹太主义并没有什么差别所以，种族主义呢？所谓的依赖情节与自卑感与生俱来？

环境与个人不断互动的过程塑造的p.163黑人的实际经验

《Chp.5》瞧，一个黑鬼!!被「目光固定」的黑人黑人是「他为的存在」黑人并不只存在为黑，而是面对白人的存在。从「让我被大家认识」「大家不再注意到我」白人搞错了，我不是原始人！对黑人的迷思肤色偏见不是别的，就是一个种族不理智的恨意……ㄧ个反犹太主义者也一定是个仇视黑人者罪是黑人的，就如同善是白人的我是造物者的恩赐，但众人却向我推荐「残废者」的卑贱地位．．．．．．黑人与精神病理学

《Chap.6》精神官能症的形成：创伤是因特定经验中的场景所造成为排除不适感而将经验压抑到无意识之中对黑人而言：因所处的环境存有白人的意识，无法将团体的意识与能量有所宣泄；于是，即使冲突结构仍未出现，却仍可感到来自于白人的威胁黑人的认同采取了白人的态度，在家庭购之中并不会察觉，但一旦进入社会时，家庭、个人、社会因迷思而有了冲突黑人的精神官能症是因文化处境所造成的结果集体无意识是某个特定群体的成见、神话、集体态度总和；是未经反思的文化强制所造成的后果。黑人是白人文明的受害者，当过白人的奴隶又自我奴役。黑人是恐惧与焦虑的诱发体对黑人性能力的夸大，呈现了理想典型的绝对阳刚与让人震惊的性力量；而女性的黑人恐惧也是来于性器官，使女性存有性忧虑。身体为主体存在的物质基础、殖民文本

(傅柯-「驯服的身体」)

肤色铭刻人种位阶,基因生理结构正是西方现代文化与殖民霸权共谋所建构的殖民神话问卷调查：黑人=生物性、性、拳击手、动物、野蛮…白人坚信黑人是头野兽…性力量的强度让他震惊，面对这个「异己」，需要自我防卫…将他者特征化，他者将是他忧虑及欲望的载体黑人情色欲望的化身(原欲)变成一根阴茎不存在的人是殖民者镜影投射的焦虑、恐惧、情欲流荡被生物化的过程霍米.巴巴HomiBhabha

阳具想象

「凝注(arrested/fixated)的再现」「投射(出)(projection)和投入(introjection)」白人对黑人的性器想象

a.性复仇

b.文明化的白人，渴望原