2025~2026学年青海西宁市大通县第二中学第二学期期中教学质量检测高二语文试卷

2025~2026学年青海西宁市大通县第二中学第二学期期中教学质量检测高二语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“智慧城市”以更透彻的感知、更全面的互联互通、更深入的智能化为特征，其建设离不开新一代数字信息技术和数字信息基础设施的关键支撑。人脸识别技术作为一种个人生物信息识别技术，在智慧城市的感知层和应用层都能发挥有效的作用。在感知层，人脸识别技术可以更精准地测量和捕获城市人口流动信息和实施行为跟踪；在应用层，通过算法将获取的人脸数据与更多特定数据库（如犯罪信息数据库）进行比对匹配，能够更加智慧化地进行社会安防。但同时也要注意到，出于便捷管理的目的，无节制地使用人脸识别技术，也会造成人脸识别技术的滥用。如学校运用人脸识别监控学生课堂行为，公共厕所为防止公众过度取纸安装“人脸识别供纸机”等，都与智慧城市发展的初衷背道而驰，也引发了公众的不满。公众认可智慧城市中人脸识别技术应用的作用，但同样也认为当前人脸识别有滥用的趋势。一方面，公众较为认可人脸识别技术应用在智慧城市中发挥的作用：48.9%的受访者认为人脸识别技术的深度应用是智慧城市建设中不可或缺的一环，38.9%的受访者认为随着数字技术发展和生活节奏的不断加快，人脸识别技术更广泛的应用是大势所趋。另一方面，公众对人脸识别技术在智慧城市中的不合理使用也有一定的感知，67.1%的受访者认为当前智慧城市中人脸识别技术被滥用。在人民网的领导留言板上，地铁强制“刷脸”，社区强制“刷脸”，公园景点强制“刷脸”也是公众经常反映的问题。公众期盼政府能够更好地发挥监管和引领作用，促进人脸识别技术规范化发展。调查表明，当被问及“应该如何规范人脸识别技术应用，使其能在智慧城市中更好地发挥作用”时，多数受访者认为应当从监管层面进行规范，包括“提高人脸识别行业的进入门槛”（52.8%）、“对人脸识别设备进行检测认证”（48.2%）、“由有关部门设立专门管理机构”（30.8%）。此外，也有不少公众认为应从加强人脸信息法律保护的角度出发，规范人脸识别技术应用，有42.8%的受访者认为应当“继续完善人脸信息保护与使用相关法律法规”。只有一成的受访者认为应当“限制人脸使用场景”（10.1%）。由此可以看出，与欧美国家公众对人脸识别持抵制的态度不同，大多数中国公众认为应当通过监管、法律等手段，促进人脸识别技术应用规范化发展。（摘编自《智慧城市中的“刷脸”应用：公众的认知与评价》）材料二：新兴技术一般具有高度专业化的特点，非专业人士往往难以对技术应用后果作出准确判断。因此，在应用初始阶段容易出现监管真空和法治缺失。如果科技工作者缺乏应有的科技伦理操守，就容易被资本力量、商业行为裹挟。比如，一些网上商家滥用个人信息数据，进行差异定价的“大数据杀熟”，使市场伦理、商业伦理受到冲击。再如，滥用信息传播中的“算法”推荐，基于用户的行为数据判定其喜好，“投其所好”推送特定种类信息，制造“信息茧房”效应。又如，基于人工智能的“AI换脸”“深度伪造”等技术应用，可能威胁公民人身安全和金融安全。诸如此类的新兴技术滥用，突破了伦理边界、道德底线，甚至游走在违法犯罪的边缘。加强科技伦理治理，需要将价值权衡与伦理考量纳入科技活动全过程，进一步明晰科技创新活动的伦理边界，引导科技工作者增强伦理意识、提升自律能力、坚守道德底线，警惕和防范技术滥用可能引发的伦理风险。（摘编自杨明《守好科技伦理底线》）材料三：从本质上来说，人工智能伦理问题虽然因技术而产生，但是它却无法仅仅依靠技术来解决，人工智能的技术研发和应用必须受到法律和道德规范的约束。可行的方案是建立人工智能伦理审查委员会以对人工智能伦理相关问题进行全面监管。伦理源于情感，比如孟子所说的“恻隐之心”就是基于情感的伦理意识，“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，虽然有了较多的理性反思，但或多或少地与情感有一定的联系。因此，人工智能的道德学习是一个比较复杂的过程，它更多的是一个情感过程而非技术过程，因而很难程序化，这就使得人类对于人工智能伦理的监管更为困难。人工智能伦理的关键是将人工智能这种技术物提升到人所处的道德地位，从而使人工智能成为受到伦理规范约束的道德能动者。（摘编自李传军《人工智能发展中的伦理问题探究》）材料四：人工智能原则也应包含非对抗与非失控的理念。非对抗意味着不应将人工智能视作人类社会的对抗性存在，人工智能已经成为人类社会的构成性要素，我们必须持更为开放的态度去面对人工智能。非失控意味着不应放弃对人工智能的伦理规范，应以智能的方式去规范加速发展的人工智能。如果以上述理念为前提，也就是说，在支持人工智能发展的情况下，科技向善的文化理念在推动全球人工智能健康发展中就变得极为重要。此处的“善”在国家治理层面即指向“善治”，而当人工智能的发展从国家范围扩展到全球范围，“善治”就在构建人类命运共同体的意义上拥有了更贴近现实的内涵。（摘编自《人工智能的伦理挑战与科学应对》）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．人脸识别技术是智慧城市建设的有效支撑，能在感知层捕获人口流动信息，在应用层助力社会安防。B．学校运用人脸识别监控学生课堂行为、公厕安装人脸识别供纸机等做法，背离了智慧城市发展初衷。C．与欧美国家公众态度不同，中国公众对人脸识别态度积极，将规范人脸识别技术的希望仅仅寄托于政府。D．超半数受访者认为应提高人脸识别行业准入门槛，超四成受访者希望完善相关法律法规，规范人脸识别应用。2．根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（）

A．新兴技术一般专业化程度高，非专业人士无法预判其应用后果，在应用初始阶段容易出现监管真空与法治缺失问题。B．商家“大数据杀熟”、用算法制造“信息茧房”等行为，缘于科技工作者缺少伦理操守而被资本裹挟。C．材料三举孟子“恻隐之心”的例子，是为了论证人工智能的道德学习更多是情感过程而非技术过程。D．人类对人工智能伦理监管困难，造成了人工智能道德学习过程复杂、很难程序化的结果。3．下列选项，最能支撑材料四“科技向善”理念的一项是（）

A．某科技公司为抢占市场份额，大幅降低人脸识别行业准入门槛，允许无资质企业使用其核心技术。B．某企业研发人脸识别技术时，严格限定使用场景，建立人脸数据安全保护机制，杜绝数据泄露风险。C．某地区监管部门为推动技术发展，对人工智能相关技术的各个环节都采取不加限制的宽松管理政策。D．某国将人工智能技术作为对抗他国的工具，严格限制技术出口，以此维护自身在国际上的科技霸权。4．某科技公司计划推出一款基于AI算法的短视频APP，该APP将通过分析用户浏览记录、互动行为等数据，精准推送符合用户偏好的内容以提升用户粘性，同时拟新增“AI换脸”创意视频功能供用户娱乐。请结合材料二分析该APP可能面临的伦理风险。5．结合上述四则材料，请你谈谈如何防范技术滥用可能引发的科技伦理风险。阅读下面的文字，完成下面小题。光荣（节选）孙犁饶阳县城北有一个村庄，这村庄紧靠滹沱河，是个有名的摆渡口。“七七”事变那一年，河滩上的芦草长得很好，村里的孩子们整天缠在河滩里。那时候，东、西、北三面都有了炮声，渐渐东南面和西南面也响起炮来，证明敌人已经打过去了，这里已经亡了国。国民党的军队和官员整天整夜从这条渡口往南逃，还不断骚扰抢劫老百姓。是从这时候激起了人们保家自卫的思想。枪，成了最重要的、最必需的、人们最喜爱的物件。渐渐人们想起来：卡住这些逃跑的军队，留下他们的枪支。这意思很明白：大敌压境，你们不说打仗，反倒逃跑，好，留下枪支，交给我们，看我们的吧！这渡口上原有一只大船，船主名叫尹廷玉，是个五十多的老头子，他有一个儿子刚刚十五岁，名叫原生。这一天，原生在河滩上割满了草筐，天也晚了，刚刚要扎紧绳子往回走，他听得背后有人叫了他一声。“原生！”他回头一看，是村西头的一个姑娘，叫秀梅的，穿着一件短袖破白褂，拖着一双破花鞋，提着小镰刀跑过来，跑到原生跟前，一扯原生的袖子，用镰刀往东一指。东面是深深一片芦苇，正叫晚风吹得摇摆，“什么？”原生问。秀梅低声说：“那道边有一个逃兵，拿着一支枪。”原生问：“就是一个人？”“就是一个。”秀梅喘喘气咬咬嘴唇，“崭新的一支大枪。”“人们全回去了没有？”原生周围一看，想集合一些同伴，可是太阳已经下山，天边只有一抹红云，河滩里冷冷清清的，没有一个人了。“你一个人还不行吗？”秀梅仰着头问。原生看见了这女孩子的两只大眼睛里放射着光芒，就紧握他那镰刀，拨动苇草往东边去了。秀梅看了看自己那一把弯弯的明亮的小镰刀，跟在后边，低声说：“去吧，我帮着你。”“你不用来。”原生说。原生从那个逃兵身后过去，那逃兵已经疲累得很，低着头包裹脚上的燎泡，枪支放在一边。原生一脚把他踢趴，拿起枪支，回头就跑，秀梅也就跟着跑起来。到了村边，两个人才站下来喘喘气，秀梅说：“我们也有一支枪了，明天你就去当游击队！”原生说：“对，我就去当兵。你听见人家唱了没：男的去当游击队，女的参加妇救会。咱们一块去吧！”“我不和你一块去，叫你媳妇小五和你一块去吧！”秀梅笑一笑，就舞动小镰刀回家去了。原生从此就成了人民军队的战士，背着这支枪打仗。这个十五岁的青年人，在平原上夜晚行军，黎明作战；在阜平大黑山下砂石滩上艰苦练兵，在盂平听那滹沱河清冷的急促的号叫；在五台雪夜的山林放哨；在黄昏的塞外，迎着晚风歌唱。他那个夺枪的伙伴秀梅，也真的在村里当了干部。村里参军的青年很多，她差不多忘记了那个小小的原生。由于战争，时间过得多快，每个人要想的、要做的，又是多么丰富啊！可是原生那个媳妇渐渐不安分起来。先是常常和婆婆吵架，后来就是长期住娘家，后来竟是秋麦也不来。来了，就找气生。小五的落后，在村里造成了很坏的影响，一些老太太们看见她这个样子，就不愿叫儿子去当兵，说：“儿子走了不要紧，留下这样的娘娘咱挡不开。”秀梅在村里当干部，有一天，人们找了她来。正是夏天，一群妇女在一家梢门洞里做活，小五刚从娘家回来，穿一身鲜鲜亮亮的衣裳，站在一边摇着扇子，一见秀梅过来，她那眼皮和脸皮，像玩独角戏一样，呱嗒就落下来，扭过脸去。那些青年妇女们见秀梅来了，都笑着说：“秀梅姐快来凉快凉快吧！”说着就递过麦垫来。有的就说：“这里有个大顽固蛋，谁也剥不开，你快把她说服了吧！”秀梅笑着坐下，小五就说：“我是顽固，谁也别光说漂亮话！”秀梅说：“谁光说漂亮话来？咱村里，你挨门数数，有多少在前方抗日的，有几个像你的呀？”“我怎么样？”小五转过脸来，那脸叫这身鲜亮衣裳一陪衬，显得多么难看，“我没有装坏，把人家的人挑着去当兵！”“谁挑着你家的人去当兵？当兵是为了国家的事，是光荣的！”秀梅说。“光荣几个钱一两？”小五追着问，“我看也不能当衣穿也不能当饭吃！”“是！”秀梅说，“光荣不能当饭吃、当衣穿；光荣也不能当男人，一块过日子！这得看是谁说，有的人窝窝囊囊吃上顿饱饭，穿上件衣裳就混得下去，有的人还要想到比吃饭穿衣更光荣的事！”小五冷笑着，用扇子拍着屁股说：“说那么漂亮干什么，是‘画眉张’的徒弟吗？要不是你，俺家那个当不了兵！”秀梅说：“哈！你是说，我和原生卡了一支枪，他才当了兵？我觉着这不算错，原生拿着那支枪，真的替国出了力，我还觉着光荣呢！你也该觉着光荣。”“俺不要光荣！”小五说，“你光荣吧，照你这么说，你还是国家的功臣呢。”“我不是什么功臣，你家的人才是功臣呢！”秀梅说。“那不是俺家的人。”小五嗲声嗲气地说，“你不是干部吗？我要和他离婚！”大伙都一愣，望着秀梅。秀梅说：“你不能离婚，你的男人在前方作战！”“有个头没有？”小五说。“怎么没头，打败日本就是头。”“我等不来，”小五说，“你们能等可就别寻婆家呀！”秀梅的脸腾地红了，她正在说婆家，就要下书定准了。别人听了都不忿，说：“碍着人家了吗？你不叫人家寻婆家，你有汉子好等着，叫人家等着谁呀！”秀梅站起来，望着小五说：“我不是和你赌气，我就不寻婆家，我们等着吧。”大家都说：“你真是，为什么不结婚？”“我先不结婚。”秀梅说，“有很多人把前方的战士，当作外出的人，我给她们做个榜样。你们还记得那个原生不？现在想起来，十几岁的一个人，背起枪来，一出去就是七年八年，才真是个好样儿的哩！”“原生倒是不错，”一个姑娘笑了，“可是你也不能等着人家呀！”“我不是等着他，”秀梅庄重地说，“我是等着胜利！”（有删改）6．下列对文本内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．开篇交代村庄“紧靠滹沱河，是个有名的摆渡口”和“七七”事变，点明故事发生的地理位置和时代背景，为下文作铺垫。B．原生十五岁参军的行为，既是个人勇敢的体现，更是当时民众“保家自卫”思想觉醒的缩影，具有时代的必然性。C．秀梅“我不是等着他”“我是等着胜利”的宣言，直接否定了大家对她暗恋原生的判断，凸显其革命信念的纯粹性。D．小五与秀梅的对话，体现了抗战时期乡村社会中个人主义思想与革命奉献精神的冲突，反映出不同人的思想觉悟差异。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文中对原生参军后征战场景的具体描写，如平原夜行、雪山放哨等，是为了突出原生的不断成长，强化其“光荣”形象。B．文本采用“以小见大”手法，通过滹沱河畔小村落的人物故事，折射出抗战时期中国普通民众的价值抉择。C．小五与秀梅的辩论是核心冲突场景，通过生活化的对话还原人物性格，避免了革命题材常见的“口号式”表达。D．文本善用细节描写刻画人物，如通过眼皮和脸皮“呱嗒就落下来”的细节，精准体现小五的刻薄与狭隘。8．夺枪这一情节在全文中起哪些作用？请简要说明。9．本文与孙犁的《荷花淀》都塑造了战争背景下的典型女性形象，请结合作品的社会环境，从典型性角度说说“秀梅”与“水生嫂”形象的异同。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：初，（孙）策在江都时，张纮有母丧。策数诣纮，咨以世务，曰：“方今汉祚中微，天下扰攘，英雄豪杰各拥众营私，未有能扶危济乱者也。先君（孙坚）与袁氏共破董卓，功业未遂，卒为黄祖所害。策虽暗稚，窃有微志，欲从袁扬州（袁术）求先君余兵，就舅氏（吴景）于丹阳，收合流散，东据吴会，报仇雪耻，为朝廷外藩，君以为何如？”（节选自《吴历》）材料二：武烈（孙坚）既没，长沙桓王（孙策）逸才命世。弱冠秀发，招揽遗老，与之述业。神兵东驱，奋寡犯众，攻无坚城之将，战无交锋之虏。诛叛柔服而江外底定，饬法修师则威德翁赫，宾礼名贤而张昭为之雄，交御豪俊而周瑜为之杰。彼二君子，皆弘敏而多奇，雅达而聪哲，故同方者以类附，等契者以气集，而江东盖多士矣。将北伐诛华，诛沮干纪，旋皇舆于夷庚，反帝座乎紫闼，挟天子以令诸侯，清天步而归旧物。戎车既次，群凶侧目，大业未就，中世而陨。（节选自陆机《辨亡论》）材料三：孙氏兄弟①，皆明略绝群。创基立事，策之由也，且临终之日，顾命委权。夫意气之间，犹有刎颈，况天伦之笃爱、豪达之英鉴！岂吝名号于既往，违情本之至实哉！抑将远思虚盈之数②，而慎其名器者乎？夫正本定名，为国之大防；杜绝疑贰，消衅之良谟。是故鲁隐矜义，终致羽父之祸③；宋宣怀仁，卒有殇公之哀④。皆心存小善，而不达经纶之图；求誉当年，而不思贻厥之谋⑤，可谓轻千乘之国，蹈道，则未也。孙氏因扰攘之际，得奋其纵横之志；业非积德之基，邦无磐石之固。势一则禄祚可终，情乖则祸乱尘起。安可不防微于未兆，虑难于将来？壮哉！策为首事之君有吴开国之主将相在列皆其旧也。而嗣子弱劣，析薪弗荷。奉之则鲁桓、田市之难作；崇之则与夷、子冯之祸兴。是以正名定本，使贵贱殊逊，然后国无陵肆之责，后嗣罔猜忌之嫌，群情绝异端之论，不逞杜觊觎之心。于情虽违，于事虽俭，至于括囊远图，永保维城。可谓为之于其未有，治之于其未乱者也。陈氏⑥之评，其未达乎！（节选自《三国志·文类·孙盛评孙坚孙策》）【注】①孙氏兄弟，指兄孙策，弟孙权，孙策临终前传位给孙权。②虚盈之数，指事物盛衰变化的命数。③羽父之祸，指春秋时期鲁国公子翚（字羽父）为谋取私利，挑拨鲁隐公与太子允（后来的鲁桓公）关系，最终导致鲁隐公被杀的政变事件。④殇公之哀，指春秋时期宋国国君宋殇公被权臣华督杀害的悲剧事件。⑤贻厥之谋，源自《尚书》中的“贻厥孙谋，以燕翼子”，原意是“为子孙的将来做好安排”，后泛指为后代筹划的智慧和谋略。⑥陈氏，指陈寿。10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。策为首事[A]之[B]君[C]有吴[D]开国之主[E]将相[F]在列[G]皆[H]其旧也。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．就，前往，与《〈论语〉十二章》“就有道而正焉”中的“就”意思相同。B．没，读mò，去世，与《过秦论》“孝公既没”中的“没”读音和意思都相同。C．“情乖则祸乱尘起”与“以浮游尘埃之外”（《屈原列传》）两句中的“尘”用法不同。D．“其未达乎”与“尔其无忘乃父之志”（《五代史伶官传序》）两句中的“其”用法相同。12．下列对材料相关内容的概述与分析，不正确的一项是（）

A．孙策曾向张纮咨询世务，坦陈想要收拢聚集父亲的旧部，占据吴会，成为朝廷的外部屏障。B．陆机认为孙策本可北伐清乱，铲除乱臣贼子，挟天子以令诸侯，然而大业未成便已早逝。C．材料二与《过秦论》都通过复盘国家灭亡的历史，总结政权覆灭的教训，为统治者提供参考。D．材料三和陈寿都认为，孙策传位给孙权是深谋远虑之举，使吴国避免了夺权的祸乱。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）弱冠秀发，招揽遗老，与之述业。（2）安可不防微于未兆，虑难于将来？14．材料二与《屈原列传》都提到了君主对待人才的不同态度及其带来的不同结果。请简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。独饮醉卧比觉已夜半矣戏作此诗①陆游泽畔元非慕独醒，散人一饮费经营。也知世少苏司业②，安得官如阮步兵③。醉著面颜惊少壮，浇余胸次失峥嵘。更阑莫厌残灯火，卧听空廊络纬声。【注】①淳熙三年，陆游被罢免官，此时诗人已51岁。此诗淳熙三年七月作于成都。②苏司业：杜甫的至交。杜甫《戏简郑广文虔兼呈苏司业源明》：“赖有苏司业，时时乞酒钱。”③阮步兵：《世说新语·任诞》：“步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。”15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．诗人以“散人”自称，点出闲散无职的身份，暗含不被重用的无奈与自嘲。B．颈联上句写诗人外在形貌的衰老，下句写诗人内在精神的消沉。C．本诗抒情方式多样，颔联借典抒情，“胸次失峥嵘”则直抒胸臆。D．灯火已残，诗人以“莫厌”自我宽慰，卧听虫鸣，愁闷中自有旷达之怀。16．本诗与《书愤》均为诗人失意之作，但二者的情感基调有所不同，请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）贾谊《过秦论》中，“_________，_________”两句描写了秦始皇派遣得力的将领、士兵守卫要塞，盘问过往行人的情景。（2）屈原在《离骚》中，表明要趁着年富力强，兴利除弊、有所作为的句子是“_________，_________”。（3）小静在参观博物馆时，看到古代的旌旗，联想到旗帜经常在边塞诗中出现，于是不由吟出了“_________，__________”两句。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。2025年12月10日，中央广播电视总台正式公布《2026年春节联欢晚会》主题及主标识。作为“十五五”开局之年的新春重头戏，本次春晚的主题与设计均传递出昂扬向上的时代氛围。这场备受全球华人关注的文化盛宴，以鲜明的生肖特色和深厚的文化底蕴引发广泛讨论。2026丙午马年春晚以“骐骥驰骋、势不可挡”为核心主题，其灵感源于《楚辞·离骚》中“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”的经典表述。