2025~2026学年青海西宁市大通县第二中学第二学期第一次教学质量检测高一语文

2025~2026学年青海西宁市大通县第二中学第二学期第一次教学质量检测高一语文一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“渔樵耕读”代表着中国农耕文明传统下的日常生活方式，经过诗词歌赋、故事散文、绘画影像等各种文艺作品的塑造，它们又变成象征中国人理想生活境界和生活趣味的审美意象。赵汀阳先生近著《历史·山水·渔樵》，则独辟蹊径地从历史哲学的角度提出一种“渔樵史学”。渔樵史学不同于从政治角度书写历史的春秋史学，也不同于寻找历史普遍经验的太史公史学，它站在没有终结的永恒时间视角看待具体的历史事件，认为历史是在后世多种阐释视角观照下持续不断的意义生成过程，历史的魅力正在于它可以被反复言说。然而，此书最饶有兴味之处还在于对这种历史观的命名——“渔樵史学”，原本在历史记载中默默无闻的普通劳动者“渔樵”摇身一变，成了领悟历史真谛的智者、渔樵史学的主体。这一点无法由历史材料直接证实。此书虽然看似一本以渔樵为对象的历史考证之作，实则是围绕相关材料在历史的空白处巧妙施展阐释魔法的行动，至于渔樵是否真的是洞彻历史之道的智者，全仰仗论者围绕观念组织史料或者依靠史料支撑观念时所能达到的恰切程度和可信度。《渔樵》用作推论的材料主要是涉及渔樵形象的传统诗画。将诗画等艺术作品作为历史研究的佐证是一种常见的方法，但这种方法一直以来都存在一个问题：艺术作品中的形象与现实中的人物事件是否具有直接对等的关系？如果不是，那么又该如何理解艺术形象在历史书写中的地位和价值？在《渔樵》中，此问题具体化为：渔樵真的是拥有通透历史意识的智者吗？他们是否真如书中所言能凭借自身归属的自然之道淡然旁观历史？江渚之上“笑着谈古论今”的人真的是渔樵吗？这些追问最后共同指向一个问题，“究竟谁才是渔樵史学的真正主体”？围绕这一系列问题的思考也许能使“渔樵史学”的面貌更加清晰，同时对诗画入史的研究方法也带来些许启发。《临江仙》里江渚之上的白发渔樵在诗词发展史中自有渊源。杜牧的怀古诗里便有渔父出现，如“可怜赤壁争雄渡，唯有蓑翁坐钓鱼”（《齐安郡晚秋》），“至竟江山谁是主，苔矶空属钓鱼郎”（《题横江馆》）。《赠渔父》更是一首对渔父形象的白描：“芦花深泽静垂纶，月夕烟朝几十春。自说孤舟寒水畔，不曾逢著独醒人。”在这些诗句中，波澜壮阔、荡气回肠的历史剧在渔父所代表的永恒自然之道视角下，都变成江河水波般同质化的短暂起伏，可以说《赠渔父》的整体意境无疑指向道家世外的飘然独立。这种从历史以外的自然之道去观照历史的洞察，就是后来为杨慎正面发挥、被毛宗岗置于《三国演义》卷首的《临江仙》词的历史哲学——寄身于自然宇宙中的人物已经由挣扎于是非旋涡里的执着英雄，换成了惯看秋月春风，偶尔相逢于江渚上的渔夫和樵者。他们循着自然的节奏和环境而居，把古今认识都付诸闲谈浅笑和一壶浊酒里，他们的白发象征着一种更安静长久的生活模式。闲坐江渚上旁观历史的渔樵的根脉，就隐含在咏叹历史的诗词创作中。诗画可以入史，但诗画入史不是将艺术作品中的文本世界直接等同于历史真实。传统的儒家历史观是利用历史材料阐释性地建构过去。诗画入史意味着将诗画用在历史考证中，对实证性历史材料进行补充连缀，从而使历史叙事话语变得连贯流畅。诗画入史的可行性并不取决于艺术作品是否如实地再现或反映了历史真实，而是取决于阐释者能否将艺术作品中的相关描写恰切地穿插嵌入作为直接证据的历史材料中。对于《渔樵》来说，由于完全缺乏直接历史材料的佐证，历史上劳动者渔樵的真实面目终究无法知晓，这并不妨碍《渔樵》作为一种历史哲学书写的尝试。在此书写过程中，真实发生的历史事件、借渔樵之口而流传的历史言谈与今日历史阐释者的炯炯目光在山水之间相遇，历史的实在与历史理解的实在互相统一，共同构成了中国历史滚滚江河般的绵延。（摘编自王茜《渔樵三问——评赵汀阳〈历史·山水·渔樵〉兼论诗画如何入史》）材料二：“渔樵耕读”也属于构成中国古代文明根基的基本意象，象征着这个文明的最小存在模型，隐含着一个文明社会不可再加以化简的生存问题。如果失去“渔樵耕读”，这个文明就缺乏存在或继续存在的基本条件，应该说，就恐怕不复存在了。其中“渔樵”的意象最具神秘感，其含义既远又近，暗含着丰富的可能性。渔樵意象的深广意义空间对于思想是一种难忘的诱惑，时而浮于眼前飘过心头。我也曾经给法国历史学家弗朗索瓦·阿赫托戈解释过“渔樵历史观”，阿赫托戈先生明察渔樵的历史观的某些特征，但他不理解历史为什么要由非专业历史学家的渔樵来言说，也很难理解“青史”凭什么要对照“青山”。这些意象显然是欧洲历史意识中之所无，所以他才这样提问。话说历史言不休的渔樵可能是中国的特有形象，但如果以广义的渔樵精神性去理解渔樵形象，而不限于讨论历史的话，西方可能就不乏其人了，我愿意举出斯宾诺莎和维特根斯坦，他们是西式的渔樵，只是西式渔樵通常思考哲学或神学，却不是历史。据说斯宾诺莎以磨镜片为生而一生研究哲学，维特根斯坦更为典型，据说打过多种短工，还曾经牧羊。毛姆在以维特根斯坦为主角的小说《刀锋》中让四处游荡的维特根斯坦最后当了出租车司机，这个形象就颇具渔樵风格。中国传统的历史观以儒家为主流。渔樵历史观虽与儒家历史观没有理论上的矛盾，却有意识上的距离。从渔樵的“山水时间尺度”去看历史，纷纷之人事沉浮于滔滔之时间中，更具一种沧桑感。在本书中，我试图论证，渔樵史学虽然在学术性、丰富性和可信性上远远不及以司马迁为代表的太史公传统，但渔樵的论古方式提示了一种不可替代的、有着形而上深度的历史方法论，尤其与一种文明的生死问题密切相关。青山是观察青史的时间尺度，山水是历史与渔樵的联系方式，渔樵通过谈论历史之事而反思历史之道——历史问题是三者之轴心。在一个以历史为本的精神世界中，我希望能从渔樵的思考角度发现理解历史观的一个线索。按照理论线索，第一章是历史哲学，讨论历史观的形而上根据。第二章关于山水，山水是观察历史的形而上尺度。第三章关于渔樵，他们是凭借青山观青史的言说者。（摘编自赵汀阳《我为什么要研究山水和渔樵？》）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．渔樵史学是一种历史哲学，它从永恒时间视角看待具体的历史事件。B．赵汀阳提出的渔樵史学是从政治角度书写历史，与春秋史学一脉相承。C．渔樵史学认为历史的意义是固定不变的，其魅力在于还原历史真相。D．历史上真实存在的、以打渔砍柴为业的普通劳动者是渔樵史学的主体。2．根据材料一，下列关于“诗画入史”的表述，不正确的一项是（）

A．将艺术作品中的文本世界直接等同于历史真实，是诗画入史的研究目的。B．诗画入史意味着将诗画作为材料，对实证性历史材料进行补充和连缀。C．诗画入史的可行性关键在于阐释者能否将诗画等恰切地嵌入作为证据的历史材料中。D．《渔樵》围绕“渔樵的形象”展开思考，能为诗画入史的研究方法提供启示。3．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（）

A．依据材料一，我们可以推断，《临江仙》中的渔樵形象是历史真实的记录，而非文学创作。B．材料二认为，“渔樵耕读”是中国文明特有的意象，西方文明中完全不存在类似的精神象征。C．儒家历史观与渔樵历史观在理论上存在着根本的矛盾，这主要是因为二者在意识上存在距离。D．赵汀阳研究“山水”和“渔樵”，是希望从渔樵的角度探寻理解中国历史观的线索。4．张文江在《渔樵象释》中提到：“渔樵关涉人类文化最基础的根源，跟人的生存有着重大的关联。”结合材料一，概括“渔樵”意象的深层内涵。5．结合两则材料，谈谈“渔樵史学”与儒家历史观的差异。阅读下面的文字，完成小题。泛黄相纸里的光雁南方我从未想过，会以这种方式重新认识外祖母。整理她的遗物时，发现一本覆着蓝布的相册。我打开相册，褪色的绒面里夹着一张泛黄的照片。照片上的外祖母穿着月白色的的确良衬衫，站在拙政园的花窗前，身后斜斜伸出一支开败的玉兰，她右手挽着一个穿工装裤的短发姑娘，袖口处依稀可见细小的棉絮。两人的影子叠在青石板上，像两株并肩生长的植物。母亲说那是柳惠，她们曾是纺织厂的工友。1978年的春天，二十三岁的林月如站在上海国棉三厂的车间里，细纱机的噪音如潮水般漫过耳际。她的白手套很快被棉絮染成浅灰，袖口处沾着一些细小的纤维。当她第三次被锭子扎破手指时，旁边的女工突然塞来一块水果糖，说：“含着就不觉得疼了。”那是柳惠，比她大两岁，笑起来时左颊有个酒窝。她的工作台永远收拾得最整齐，搪瓷杯上用红漆描着“为人民服务”，里面总是泡着浓茶。午休时她会从帆布包里掏出铝制饭盒，里面的菜色永远丰富：油焖笋、酱爆肉丁、梅干菜烧肉，有时还会有一块用荷叶包着的糯米鸡。“我爸在苏州当厨师。”她用筷子戳了戳林月如的搪瓷缸，里面只有清水煮白菜，“明天给你带酱鸭腿，我们苏州的酱鸭最有名。”她们的友谊在纺织机的嗡鸣中悄然生长。柳惠教会林月如辨别棉线的支数，如何用废纱线编杯垫；林月如则把从图书馆借来的《红楼梦》念给她听，两人躲在更衣室里，借着廊灯下的昏黄光线，为黛玉葬花的情节掉眼泪。车间主任的皮鞋声由远及近时，柳惠会迅速把书塞进更衣柜，往两人手里塞把水果糖：“快吃，不然该被没收了。”1983年的春天来得格外早。柳惠的父亲病了，她要调回苏州的纺织厂。离岗前的最后一个夜班，她们坐在车间外的台阶上，看东方渐渐泛起鱼肚白。柳惠从白绸布包里掏出两个绣着紫色鸢尾花的手帕：“我妈绣的，一个给你，一个我留着。”林月如摸出一张刚发的工资票，塞进她手里：“去买双好点的皮鞋，别总穿那双磨破跟的。”分别那天，林月如沿着站台拼命奔跑，直到绿皮火车消失在晨雾里，才发现手里还握着半块没吃完的芝麻糖。糖纸在风里沙沙作响，像她们没说完的话。后来的故事母亲记得模糊，只知道外祖母结婚后搬到了弄堂深处，柳惠偶尔会寄来绣着苏绣的帕子，再后来信件越来越少，最后一封邮戳停在1992年，信封上的字迹被雨水洇开，像滴在宣纸上的墨。我盯着照片里那个穿工装裤的姑娘，突然想起上个月在苏州拙政园看到的场景。那天我蹲在花窗前拍木香花，有个穿姜黄色毛衣的老太太突然凑过来：“小姑娘，这个角度要等风来，花影动起来才好看。”她的普通话里带着吴侬软语的尾音，手里的拐杖雕着缠枝纹，腕间戴着只绿莹莹的玉镯。现在我站在苏州古城区的巷子里，和母亲按着找到的地址，敲开了一扇漆着朱红漆的木门。门轴转动的声音里，飘来一阵若有若无的檀香。开门的老太太扶了扶老花镜，我看见她左颊的酒窝轻轻漾开，像春日里解冻的湖面。“月如……”她的声音有些发颤，身后的博古架上，摆着个样式老旧的白绸手帕，露出紫色鸢尾花的刺绣。我们在雕花窗前坐下，她端来碧螺春，茶盏里浮着嫩生生的茶叶。相册在膝头摊开，旧时的阳光从相纸里流出来，落在她腕间绿莹莹的玉镯上——那是外祖母送的结婚礼物，她说她一直戴着。暮色漫过青砖灰瓦时，她执意要留我们吃饭。厨房里飘来熟悉的酱香，是记忆中外祖母做的酱鸭味道。老太太系着蓝布围裙，在灶台前忙碌的背影，与照片里那个穿工装裤的姑娘渐渐重叠。当她把油亮亮的酱鸭端上桌时，我看见她和母亲同时红了眼眶。离别时，她往我包里塞了包苏州的桂花糖，又把母亲的手握了又握，说：“有空常来，我腌的糖蒜下个月就好了。”巷口的路灯亮起时，她站在门边挥手，银发在风里轻轻扬起，像朵开在暮春里的玉兰。回程的高铁上，母亲望着窗外快速后退的夜景，突然说：“你外祖母走前，总说梦见在车间找柳阿姨。”我翻开相册，凝望着泛黄的照片中，外祖母袖口处的棉絮，突然明白有些东西从未真正消失，就像埋在地下的种子，终会在某个春天，顺着时光的脉络，重新长出新的枝叶。外祖母和柳奶奶跨越四十多年的光阴，终于在这个春天完成了一场温柔的闭环。车窗外，万家灯火渐次亮起，像撒在夜空中的星星。我想起老太太说的话：“人和人的缘分，就像棉线，看着断了，其实一直藏在布里呢。”那些被岁月揉皱的时光，终将在某个机缘巧合的瞬间，被温柔展平，露出里面细密的针脚，那是时光织就的，永不褪色的友谊。6．下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）

A．文中多次提及的外祖母袖口处的棉絮，既和她纺织厂女工的身份相符，又是她和柳惠深厚友谊的见证。B．“明天给你带酱鸭腿”一句为后文写柳惠做出与“我”记忆中外祖母做的味道相同的酱鸭埋下伏笔。C．1992年柳惠寄来最后一封信，“字迹被雨水洇开”，这一细节暗示两人的联系因时空阻隔而逐渐减少。D．外祖母临终前总说梦见在车间找柳阿姨，表明她对自己与柳惠相识及共同工作的五年时光充满遗憾。7．下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章以“我”的视角展开叙事，通过“我”的所闻、所见、所感将往事和当下“我”、母亲与柳惠相见的情节自然衔接，使叙事更加真实感人。B．文中多处运用比喻，如“两人的影子叠在青石板上，像两株并肩生长的植物”，将友谊具象化，生动形象地展现了两人的亲密无间。C．柳惠腕间戴着的“绿莹莹的玉镯”与她家里的博古架上绣着紫色鸢尾花的白绸手帕等细节描写，生动表现了柳惠对二人友谊的珍视。D．结尾写万家灯火像撒在夜空中的星星，以明亮的夜景收束全文，与前文昏黄的廊灯形成对比，突出时光流逝给人带来的失落感。8．小说以“泛黄相纸里的光”为标题，具有丰富的含意。请结合全文，谈谈你对这个标题的理解。9．小说开头和结尾都写到“我”翻开相册的情节，小说这样安排有何作用？请简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也犹不如人今老矣无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。（节选自《左传·烛之武退秦师》）10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。臣A之B壮也C犹不D如人E今老矣F无能G为H也已。11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．伯，春秋时期的伯、侯、公、子、男五等爵位之一，其中以“伯”级别最大。B．礼，指礼节、仪式等道德规范，先秦有《周礼》《仪礼》《礼记》等流传于后世。C．寡人，指寡德之人，古代讲究“以德配天”，君主、诸侯王就谦称自己是“寡人”。D．执事，指做事情，主持工作，也指办事的官吏，后来也用于表示对对方的敬称。12．下列对原文相关内容的概述，不正确的一项是（）

A．秦、晋兵临城下，郑国危在旦夕。在这种形势下，烛之武不顾个人安危“夜缒而出”，求见秦伯，表现了他深明大义、以国事为重的爱国精神。B．烛之武具有高超的辩论技艺，他在秦伯面前不卑不亢，侃侃而谈，既不刺激对方，又不失本国尊严，抓住了秦伯的心理，层层深入，逐步渗透，最终使秦伯心悦诚服。C．秦、晋曾是友好邻邦，秦对晋有割让焦、瑕二邑的恩惠，晋对秦却严加防范。烛之武对这种微妙的关系了如指掌，并巧妙地加以利用，这是他得以智退秦师的原因。D．烛之武的劝说，使秦伯撤走了围郑的军队，还派部队帮助郑国防守，秦晋联盟顷刻瓦解，晋国不得已而退兵。烛之武既退秦师，又退晋师，可谓一石二鸟。13．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？（2）夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？14．请简要概括文中郑伯这一人物的形象特点。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋词，完成下面小题。永遇乐·京口北固亭怀古辛弃疾千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．开篇由眼前江山联想到历史人物，江山开阔辽远，英雄功业卓著，但词人政治境遇坎坷，不免悲凉。B．下阕中词人回忆了四十三年前扬州一带沦陷区到处是抗金烽火，又联系当前严峻的抗金形势，抒发感慨。C．本词中廉颇等多个历史人物在京口发生的相关史事，其题旨切合了词人渴望北伐但反对轻率冒进做法的思想。D．全词勾画了一位渴望疆场杀敌、急于收复失地，却又屡遭排挤、恐因被弃用终将报国无门的爱国志士形象。16．这首词多处运用了对比的手法，请结合相关内容选择三处作简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子通过反问的形式对公西华的为官才能表示肯定的两句是：“_______________，_______________。”（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“_______________，_______________”两句既交代了孔子哂笑由的原因，也表达出孔子的治国主张。（3）小华在进行中国古典诗词的研习时，发现古人常通过“烟”字来表情达意，如：“_______________，_______________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。“雕虫小技”一词，应源于《北史》或《隋书》，盖因《隋书》由魏征主编，而《北史》的编者李延寿也参与了《隋书》的编纂，和魏征是同时代的人。《北史》记载的是隋朝以前的历史，其中有“雕虫小技，我不如卿；国典朝章，卿不如我”，这是朝廷重臣李浑说给文臣魏收的话。这句话与《隋书·李德林传》中的“至如经国大体，是贾生、晁错之俦；雕虫小技，殆相如、子云之辈”异曲同工，都说的是写诗词歌赋、文章策论乃“雕虫小技”。另外，“雕虫小技”还是文人自谦的用语，如李白初见韩朝宗时曾写了一封自荐信，他在信中夸赞韩朝宗的同时，说自己“恐雕虫小技，不合大人”，表达了“敢效微躯”的诚心。由此可见，唐代“雕虫小技”都与文字、文学有关，并无褒贬一说。至于骆宾王的“顾惭非梦鸟，滥此厕雕虫”，刘禹锡的“衣裓贮文章，自言学雕虫”……都摆脱不了文字、文学这个含义。所以朱自清在《诗文评的发展》中说：“原来诗文本身就有些人看作雕虫小技，那末，诗文的评更是小中之小，不足深论。”另外，“雕虫小技”属于古汉语中的雅言，在民间俗语里的使用频次较低。以明清两代为例，王世贞的《艺苑卮言》和钱泳的《履园丛话》中多有使用，而俗语小说的语用例仅出现在《西厢记》以及《三国演义》《水浒传》中。在日常生活使用不多的前提下，“雕虫小技”的意思上千年来几乎没有发生变化，属于固定到疆化的词语之一