2026届云南师大附中高考适应性月考卷（九）语文试卷

2026届云南师大附中高考适应性月考卷（九）语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。新大众文艺现象的勃兴，正引发日益广泛的关注。而相应地，理论界的阐释也日趋纷繁乃至驳杂。此时，一个根本性的疑问显得尤为迫切：新大众文艺，究竟是谁的文艺？这一问题又衍生出更为具体的追问：这是怎样“新”的“大众”、怎样“新”的大众文艺，以及怎样“新”的新大众文艺？谈论新大众文艺，首先应当认识到其历史性内涵。新大众文艺并非凭空出现，而是大众文艺这一现代文艺传统在当代语境下生成的一种历史性形态。它与大众文艺概念紧密相连，确切地说，它是现代大众文艺传统在当下的必然延续与发展。简要地看，现代以来的大众文艺思潮经历了五个时期。第五时期（2012年以来）：互联网赋能下大众与精英合创艺术时期，可视为网生大众文艺，即在互联网平台上下汇聚生长的大众文艺，这正是我们所讨论的新大众文艺的核心形态。作为新生事物的新大众文艺，之所以产生在当前时代，是植根于当代中国多重现实条件的深层结构之中综合生成的缘故。这些现实条件主要可以从物质生活富裕、教育普及和媒介技术等三重维度去认识。现实条件之第一重维度在于，物质富裕下大众闲暇时间增多和艺术需要旺盛。随着国家2012年正式启动“全面建成小康社会”进程以来，人民物质生活条件日益改善，基本温饱满足后拥有更多日常闲暇时间和产生更强烈日常艺术需求（包括艺术接受和艺术创作），使得大众更加经常地、积极地、自发地参与艺术创作和艺术接受，生活与艺术的边界在此过程中相互渗透，艺术逐渐变得日常化。现实条件之第二重维度在于，教育普及下人口文化程度和艺术表达能力提升。改革开放以来教育事业的飞跃式发展，培育了规模空前的“文化大众”群体——由高普及的基础教育及以上学历人口共同组成的巨量文化人群体。据统计，“我国基础教育已经达到世界高收入国家平均水平……2024年，拥有大学专科及以上学历的人口占比为21.72%，相当于每五人中就有一人‘念过大学’”。从互联网平台上艺术接受和创作实际看，拥有基础教育及以上学历的人口，不仅具备基本的艺术接受与创作能力，成为互联网平台社区活跃的艺术接受者兼创作者，而且由于他们文化素养的提升而获得了更高的人生眼界和价值观诉求，因此更渴望通过日常艺术渠道去表达和分享。现实条件之第三重维度在于，互联网条件下艺术传播便捷。当前互联网平台技术条件使得巨量公众的日常艺术接受和创作成为可能乃至宛如“家常便饭”般便捷。截至2024年底，中国“网络文学作者规模达3119.8万……近一半中国网民都是网文用户”；互联网条件下网民数量快速增至11.08亿人，其中网络音乐7.48亿人、网络视频10.70亿人、短视频10.40亿人。这样巨量的文化大众、网络传播能量及其舆情效应，以强大赋能功能渗入日常生活各领域。以上现实条件三维度的综合，为新大众文艺的诞生和兴盛提供了充足的沃土和养料。新大众文艺可定义为：由“文化大众”在互联网平台中自创自娱，并持续向传统艺术领域渗透融合的艺术形态，实质上是中国现代大众文艺的“人民性”传统在当今互联网时代的新兴形态，可称为“网生大众文艺”。目前，新大众文艺已经并正在形塑其自身的美学特征。一是艺术网生性。新大众文艺在传播媒介上形成了生存于互联网平台社区上下的特性。它不仅在互联网平台上形成聚合性传播优势，而且随时随地辐射到互联网平台之下而在传统媒介领域产生强力影响或拉动作用。二是艺术平等性。新大众文艺在艺术活动参与者社会身份上，由巨量艺术网民或“文化大众”构成了相互平等（有时可能是“形式平等”）的特性。互联网平台社区可以消解现实社会中难以避免的既定等级秩序、门户之见或表达门槛，营造出一种“去等级化”的参与环境。三是艺术创受交融性。新大众文艺在艺术活动过程中具有艺术创作者和艺术接受者之间角色互融和互换特性。在互联网平台社区中，网民既上传个人自创作品，也接受他人所创作品，在接受过程时又通过弹幕、评论、打赏、二创等即时互动方式，向该创作者反馈意见，反过来影响和参与其创作。这种机制打破了传统艺术传播中“创作者—作品—接受者”的单向线性模式，构建起多向交融、互换可逆的交互网络。四是艺术公赏性。新大众文艺在艺术品鉴赏层面展现出“可以跨越社会圈层之间趣味界限、达成一定程度的公共鉴赏特性或鉴赏公正性”。这种艺术公赏性可以突破现实中不同社会圈层、阶层、群体或个体之间的成见或偏见，合力推举出一些排除偏见后的公认高质量人气作品来。五是生活与艺术互渗性。新大众文艺在艺术活动性质上有着生活体验表达和艺术创作之间相互渗透而难分彼此的特性。当前十分活跃的网络小说、网络音乐、微短剧、短视频等轻量化、即时性媒介形态，使沉浸其中的网民在创作、观看和评点的过程中，模糊了时间流逝感，忽略了生活体验与艺术活动之间的传统界限。（摘编自王一川《新大众文艺的实质、特征和间性品格》）1．下列对“新大众文艺”内涵的理解，最符合原文逻辑的一项是（）

A．它是在互联网技术推动下形成的新文艺范式，其核心特征在于媒介形式的数字化转型。B．它以“文化大众”为创作主体，其兴起标志着艺术活动从专业领域全面转向了日常生活实践。C．它虽表现为网生形态，但实质是现代大众文艺“人民性”传统在当代技术条件下的延续与发展。D．它的产生以精英与大众的对立为前提，旨在打破专业艺术对文艺创作的垄断地位。2．文中在论述“艺术平等性”时，特别括注“有时可能是‘形式平等’”。这一补充说明。（）

A．意在指出网络空间的平等有时止于形式，现实中仍可能存在隐性的资源或影响力等差异B．旨在强调技术赋权已从根本上瓦解了现实社会中的身份等级与艺术表达的准入门槛C．试图表明新大众文艺所实现的平等性在本质上优于传统文艺中创作者居高临下的地位格局D．用来为后文“艺术公赏性”能够有效跨越社会圈层趣味界限的论述提供必要的理论支撑3．根据原文内容，下列推断不成立的一项是（）

A．若基础教育未实现高度普及，“文化大众”群体的规模与艺术表达能力将难以支撑新大众文艺的繁荣。B．网络小说、短视频等轻量化媒介形态，因其即时性互动性，更易于促成生活体验与艺术创作的交融。C．新大众文艺的“艺术公赏性”能有效调和不同圈层的审美趣味，从而形成稳定统一的大众审美标准。D．弹幕、评论与二次创作等互动机制，使接受者的意见能反过来影响和参与原创者的后续创作过程。4．文章分析新大众文艺产生的现实条件时，为何将“物质生活富裕”置于首位？请结合文本简要分析。5．新大众文艺被称作“网生大众文艺”，请结合文本，简要分析互联网在新大众文艺的产生、发展与形态塑造中起到了哪些关键作用。阅读下面的文字，完成小题。文本一：下棋梁实秋有一种人我最不喜欢和他下棋，那便是太有涵养的人。杀死他一大块，或是抽了他一个车，他神色自若，不动火，不生气，好像是无关痛痒，使得你觉得索然寡味。君子无所争，下棋却是要争的。当你给对方一个严重威胁的时候，对方的头上青筋暴露，黄豆般的汗珠一颗颗的在额上陈列出来，或哭丧着脸作惨笑，或咕嘟着嘴作吃屎状，或抓耳挠腮，或大叫一声，或长吁短叹，或自怨自艾口中念念有词，或一串串的噎嗝打个不休，或红头涨脸如关公，种种现象，不一而足，这时节你“行有余力”便可以点起一支烟，或啜一碗茶，静静的欣赏对方的苦闷的象征。我想猎人困逐一只野兔的时候，其愉快大概略相仿佛。因此我悟出一点道理，和人下棋的时候，如果有机会使对方受窘，当然无所不用其极，如果被对方所窘，便努力作出不介意状，因为既不能积极的给对方以苦痛，只好消极的减少对方的乐趣。自古博弈并称，全是属于赌的一类，而且只是比“饱食终日无所用心”略胜一筹而已。不过弈虽小术，亦可以观人。相传有慢性人，见对方走当头炮，便左思右想，不知是跳左边的马好，还是跳右边的马好，想了半个钟头而迟迟不决，急得对方拱手认输。是有这样的慢性人，每一着都要考虑，而且是加慢的考虑。我常想这种人如加入龟兔竞赛，也必定可以获胜。也有性急的人，下棋如赛跑，劈劈拍拍，草草了事，这仍旧是饱食终日无所用心的一贯作风。下棋不能无争，争的范围有大有小，有斤斤计较而因小失大者，有不拘小节而眼观全局者，有短兵相接作生死斗者，有各自为战而旗鼓相当者，有赶尽杀绝一步不让者，有好勇斗狠同归于尽者，有一面下棋一面诮骂者，但最不幸的是争的范围超出了棋盘而拳足交加。有下象棋者，久而无声响，排闼视之，阒不见人，原来他们是在门后角里扭作一团，一个人骑在另一个人的身上，在他的口里挖车呢。被挖者不敢出声，出声则口张，口张则车被挖回，挖回则必悔棋，悔棋则不得胜，这种认真的态度憨得可爱。我曾见过二人手谈，起先是坐着，神情潇洒，望之如神仙中人，俄而棋势吃紧，两人都站起来了，剑拔弩张，如斗鹌鹑，最后到了生死关头，两个人跳到桌上去了！笠翁《闲情偶寄》说弈棋不如观棋，因观者无得失心，观棋是有趣的事，如看斗牛、斗鸡、斗蟋蟀一般。但是观棋也有难过处，观棋不语是一种痛苦，喉间硬是痒得出奇，思一吐为快。看见一个人要入陷阱而不作声是几乎不可能的事。如果说得中肯，其中一个人要厌恨你，暗暗的骂一声“多嘴驴！”另一个人也不感激你，心想“难道我还不晓得这样走！”如果说得不中肯，两个人要一齐嗤之以鼻，“无见识奴！”如果根本不说，憋在心里，受病。所以有人于挨了一个耳光之后还要抚着热辣辣的嘴巴大呼：“要抽车，要抽车！”下棋只是为了消遣，其所以能使这样多人嗜此不疲者，是因为它颇合于人类好斗的本能，这是一种“斗智不斗力”的游戏。所以瓜棚豆架之下，与世无争的村夫野老不免一枰相对，消此永昼；闹市茶寮之中，常有有闲阶级的人士下棋消遣，“不为无益之事，何以遣此有涯之生？”宦海里翻过身最后退隐东山的大人先生们，髀肉复生而英雄无用武之地，也只好闲来对弈，了此残生，下棋全是“剩余精力”的发泄。人总是要斗的，总是要勾心斗角的和人争逐的。与其和人争权夺利，还不如在棋盘上多占几个官；与其招摇撞骗，还不如在棋盘上抽上一车。宋人笔记曾载有一段故事：“李讷仆射，性卞急，酷好弈棋，每下子安详，极于宽缓。往往躁怒作，家人辈则密以弈具陈于前。讷睹，便忻然改容，以取其子布弄，都忘其恚矣。”（《南部新书》）下棋，有没有这样陶冶性情之功，我不敢说，不过有人下起棋来确实是把性命都可置诸度外。我有两个朋友下棋，警报作，不动声色。俄而弹落，棋子被震得在盘上跳荡，屋瓦乱飞。其中一位棋瘾较小者变色而起，被对方一把拉住，“你走！那就算是你输了。”此公深得棋中之趣。文本二：要之，机智幽默，诙谐多趣是《下棋》的主要特色。梁先生的幽默不是庸俗低级的寻笑买笑故作姿态，是天机自露。幽默的高妙自于他对人生参透之深，对人情世态的细心观察与揣摩。出之以幽默，就使其行文灵脱活泼，生动机智。李笠翁《闲情偶寄》云：“寻人卖笑，其为笑也不真，其为乐也亦甚苦矣。妙在水到渠成，天机自露，‘我本无心说笑话，谁知笑话逼人来’，斯为科诨之妙境耳。”（卷二《贵自然》）梁先生的幽默乃臻此妙境者。（摘编自吴常强《娟雅谐趣，各臻其妙——读梁实秋散文〈雅舍〉〈下棋〉》）6．关于文本一中第一、二自然段的下棋部分，下列说法不正确的一项是（）

A．文章开头直言不喜欢和“太有涵养的人”下棋，是因为这类人面对输赢时波澜不惊，使作者因受挫而感到自卑。B．文章第一段写下棋时优势方将对手落败的狼狈视为自身乐趣，用“围猎野兔”作比，生动表现了胜者由此获得快意的情状。C．文章第二段“急得对方拱手认输”一语，写出面对举棋不定的慢性人，另一方一忍再忍而终至于耐性磨尽却仍礼貌得体的情态。D．文章第二段认为下棋可以观人，有人顾全大局，有人斤斤计较，有人短兵相接，甚至有人将争执延伸到棋盘之外。7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．文本一写观棋者挨了耳光后仍大呼“要抽车”，这一细节描写，意在批评观棋者不惜以肉体痛苦为代价来显示自己的棋艺高超。B．文本一引用《南部新书》中李讷的故事，与上文的“慢性人”形成呼应，说明下棋节奏缓慢者更容易获得平和心境。C．文本一的结尾处写两位朋友在警报声中仍坚持下棋，甚至以“你走就算你输”相激，体现了下棋者对棋局的痴迷与投入。D．文本二指出梁实秋的幽默格调高雅、天机自露，但文本一中写“挖车”“跳到桌上”等争斗场景却显得庸俗低级。8．文本一运用多种手法以取得语言的幽默效果，请从文中举出三处手法不同的例子，并简要分析。9．文本二评价梁实秋幽默的实质是“对人情世态的细心观察与揣摩”，请结合文本一简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：自孔子圣人，其学必始于观书。当是时，惟周之柱下史①老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易》《象》与《鲁春秋》。季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。而楚独有左史倚相②，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是时，得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣。而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦汉以来，作者益众，纸与字画日趋于简便。而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多且易致，如此其文词学术，当倍蓰③于昔人，而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？——苏轼《李氏山房藏书记》（节选）材料二：子发④尝谪春州，而集中误作青州，盖字之误也。《题清远峡观音院》诗作“青州远峡”，则又因州名而妄窜定也。前辈谓印本之害，一误之后，遂无别本可证，真知言哉！《病马》诗云：“尘土卧多毛已暗，风霜受尽眼犹明”，足为当时佳句。此本乃以已为色犹为光坏尽一篇语意未必非妄校之罪也。可胜叹哉！——陆游《跋唐〈卢肇集〉》材料三：古之书在方册，其编帙繁且重，不能人人有也。京师率口传，而学者以耳受，有终身止通一经者焉。噫！可谓难也已。然其得之也艰，故其学之也精，往往能以所学名其家。纸代方册以来，得书非如古之难，而亦不无传录之勤也，锓板⑤肇于五季，笔功简省，而又免于字画之讹，不谓之有功于书者乎？宋三百年间，锓板成市，板本布满乎天下，而中秘⑥所储莫不家藏而人有。不惟是也，凡世所未尝有与所不必有，亦且日新月益。书弥多而弥易，学者生于今之时，何其幸也！无汉以前耳受之艰，无唐以前手抄之勤，读书者事半而功倍宜矣。而或不然，何哉？挟其可以检寻考证之且易，遂简于耽玩思绎之实，未必非书之多而易得者误之。噫！是岂锓者之罪哉！读者之过也。——吴澄《赠鬻书人杨良甫序》（节选）【注】①柱下史：周、秦时掌理天下图书、计籍的官吏。②左史倚相：春秋时期楚国左史，姜姓丘氏，名倚相。③蓰：五倍。④子发：唐代文学家卢肇，字子发。⑤锓板：刻书或雕刻印刷用的木板。⑥中秘：宫廷珍藏图书文物之所。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。此本乃A以已B为色C犹为光D坏尽E一篇F语意G未必非H妄校之罪也11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．适，到、往，与《孔雀东南飞》中“始适还家门”的“适”意思不同。B．致，获得，与《送东阳马生序》中“家贫，无从致书以观”的“致”意思相同。C．知，知晓，与《烛之武退秦师》中“失其所与，不知”的“知”意思不同。D．肇，开始，与《离骚》中“肇锡余以嘉名”的“肇”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．先秦楚国仅有左史倚相能阅读《三坟》等上古典籍，普通士人获取书籍、学习知识的难度极大。B．印书时若文字校勘不精，不仅会破坏文意理解，而且难有别本可以求证，宋人对此已有诟病。C．宋代刻书产业发达，许多宫廷藏典可普及至民间，书籍日益增多，求学者获取书籍也更加容易。D．先秦学者常能以所学成家，其原因就在于知识仅靠口耳相传，且学者记忆力强，掌握得更牢固。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？（2）无汉以前耳受之艰，无唐以前手抄之勤，读书者事半而功倍宜矣。14．宋代印刷术普及带来的影响引发了士人的诸多思考，与宋代相比，我们显然需要面对一个更为复杂的知识环境。作为青年学子，我们可以从上述材料中获得哪些重要启示？三、诗歌鉴赏阅读署名“岳飞”的两首《满江红》，完成小题。甲词：满江红·写怀怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切！靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。乙词：满江红·登黄鹤楼有感遥望中原，荒烟外、许多城郭。想当年、花遮柳护，凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。到而今、铁骑满郊畿，风尘恶。兵安在？膏锋锷。民安在？填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。15．下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．两首词互文见义，都是登黄鹤楼有感，在黄鹤楼凭栏写怀。B．甲词“怒”字领起，情绪激昂，乙词一声叹息，感情深沉。C．甲词“望”天，见一己壮怀，乙词“望”地，见世道苍生。D．两首词都抒发了抗金破虏的宏愿，但动机、归宿均有不同。16．两首《满江红》都是爱国词，但具体情感指向却不尽相同。结合两首词的下阕简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）屈原生于何时？不妨参考《离骚》“_______，_______”两句。（2）“恕”何解？孔子在《论语·卫灵公》中阐释“_______，_______”。（3）牛吃进草去，产出奶来，人喝进酒去，产出啥来？答案就在唐宋诗词中“_______，_______”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。提及十二生肖，人们总能顺口念出“子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马……”的序列，可若问起马为何偏偏居于第七位？这背后藏着的，甲民间故事的妙趣横生，也有传统文化的深厚肌理。最广为人知的说法，当属“生肖赛跑”的传说。相传当年玉帝召集世间动物，以赛跑定十二生肖的席位，最先抵达天宫者便能入选。马本是奔跑健将，起初遥遥领先，眼看就要（），却在途中瞥见路边有只老鼠正气喘吁吁地挣扎。马心生侧隐，便让老鼠趴在自己背上，驮着它一同前行。可谁知临进终点时，老鼠突然从马背上跳下，一溜烟窜过终点线，抢了本该属于马的第一名，而马则因这短暂的耽搁，最终位列第七。这则传说里的马，自带一份温厚与善良，它的“第七”，反到成了品格的见证。当然，除民间传说之外，十二生肖的排序更与古代的“干支纪年法”紧密相连。古人将“十二地支”与十二生肖相配，形成“子鼠、丑牛”的对应关系，而马对应的“午”时，正是排序的关键。地支“午”在一天中对应上午十一点至下午一点，此时阳光最盛，天地间阳气充盈，恰如马的特质：热烈、奔放、充满活力。按