2026届辽宁锦州市高三下学期质量检测（一）语文试卷

2026届辽宁锦州市高三下学期质量检测（一）语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：语言文字是文化传承的核心载体，是民族精神的重要符号。在数字中国建设的浪潮下，中华优秀语言文化传承正迎来全新机遇，数字技术与语言文化的深度融合，为这项事业注入了蓬勃生机。教育部等7部门联合印发的相关文件明确提出，要强化数字赋能，推动语言文化与科技创新双向赋能，这为新时代语言文化传承指明了方向。数字赋能为语言文化资源保护提供了新范式。中华语言文化积淀深厚，从甲骨文、金文到古今汉语典籍，从方言俗语到民族语言，海量资源亟待系统性保护。传统保护方式受限于存储条件、传播范围，易出现损耗、流失等问题，而数字技术的应用破解了这一难题。通过规模采集、标注加工、规范存储等流程，可将各类语言文化资源转化为数字化资产，纳入语料库、资源库统一管理。目前，国家正依托数字中文建设工程，重点推进甲骨文、古今汉语等核心语料库建设，同时完善语料质量测评机制，确保资源的准确性与安全性。例如，中国语言文字数字博物馆通过数字化手段，收录了数万件语言文化实物、典籍影像，让观众足不出户便能领略汉字演变、方言魅力，实现了文化资源的永久保存与广泛共享。数字赋能让语言文化传播方式实现迭代升级。传统语言文化传播多依赖书籍、讲座、节庆活动等形式，受众覆盖面有限，传播效果难以精准把控。而数字技术构建起多元化传播矩阵，打破了时空壁垒。通过短视频、微课堂、数字出版等创新形式，可将晦涩的语言文化知识转化为生动易懂的内容，贴合当代大众尤其是青少年的接受习惯。“文质彬彬”“每日好词语”等线上宣传活动，以碎片化传播方式普及经典词语，累计触达数亿人次；“人工智能+”语言文化传承项目，借助垂直领域大语言模型，为用户提供个性化的语言学习服务，让文化传承更具互动性与针对性。同时，数字技术还推动语言文化走出国门，通过多语种数字化课程、海外青少年研习交流等活动，让中华语言文化在全球数字空间传递中国声音。数字赋能并非简单的技术叠加，更需坚守文化根脉与价值底线。在推进语言文化数字化过程中，要警惕技术异化带来的问题：部分数字化产品为追求流量，过度娱乐化解读经典语言文化，消解其严肃性；人工智能生成内容可能出现语言不规范、文化内涵曲解等问题，影响传承质量。这就要求我们在技术应用中坚持“内容为王”，始终以弘扬优秀语言文化为核心，健全技术应用规范与监测机制，引导全民特别是青少年有益、安全使用人工智能，提升话语表达力与文化鉴别力。唯有实现技术赋能与文化坚守的辩证统一，才能让中华语言文化在数字时代焕发持久生命力。（摘编自张硕《》，《光明日报》2026年1月20日）材料二：弘扬并传承中华优秀语言文化，是筑牢民族文化认同、增强国家文化软实力的重要举措。新时代语言文化传承，需立足普及、浸润、创新三个维度，构建全方位、多层次的传承体系，让语言文化融入日常、浸润心灵、与时俱进。普及是语言文化传承的基础工程，核心在于扩大覆盖面、提升普及率。要以推广国家通用语言文字为抓手，完善推广传播体系，重点面向农村、民族地区及青少年群体，开展针对性推广活动。通过建设语言文字推广应用类全国示范性特色学校，将规范语言文字教育纳入日常教学，培养学生正确使用普通话、规范汉字的习惯；深入开展“典耀中华”“中华经典润校园进万家”等主题活动，让经典语言文化走进校园、社区、乡村，形成全民参与的传承氛围。同时，要兼顾民族语言与方言的保护，科学建设中国语言文化地图，推动优质语言资源全国共享，实现通用语言普及与多元语言保护的协调发展。浸润是语言文化传承的关键路径，注重以文化人、润物无声。语言文化的传承不仅是知识的传递，更是价值理念与审美情趣的熏陶。要将语言文化教育与德育、美育深度融合，挖掘汉字构字理据、经典诗文、成语典故中的文化内涵与精神价值，引导大众尤其是青少年感受语言文化之美。在校园中，可通过经典诵读、汉字创意设计、书法展示等活动，营造浓厚的语言文化氛围；在家庭中，鼓励家长陪伴孩子阅读经典、规范表达，形成家校协同的浸润环境。此外，要注重语言文化与艺术、科技的融合，通过舞台艺术、视听媒介、数字产品等形式，让语言文化以更具感染力的方式浸润心灵，增强大众的文化认同感与自豪感。创新是语言文化传承的动力源泉，需在坚守根脉的基础上与时俱进。传承不是墨守成规，而是要结合时代需求，创新内容形式与传播手段。在内容上，要挖掘语言文化与当代生活的结合点，将传统语言文化元素融入现代设计、文创产品、数字内容中，赋予其新的时代价值；在形式上，要依托数字技术、人工智能等现代手段，打造数字化精品课程、精品案例，让传承更具时代感与吸引力。同时，要加强国际语言文化交流创新，聚焦高质量共建“一带一路”，开展中外语言文化交流活动，创新中华经典海外传播方式，让中华语言文化成为跨文化交流的重要桥梁。普及、浸润与创新三者相辅相成、有机统一。普及为浸润与创新奠定基础，浸润让传承更有温度，创新为传承注入活力。唯有统筹推进三个维度的工作，才能构建起可持续的语言文化传承体系，让中华优秀语言文化代代相传、生生不息。（摘录自郑翅《推进中华优秀语言文化传承发展的三维路径》，《中国教育报》2026年1月20日）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．教育部等7部门的发文，明确了数字赋能在语言文化传承中的重要地位，为新时代这项工作提供了政策指引。B．数字技术通过构建多元化传播矩阵，打破了传统语言文化传播的时空限制，使传播受众覆盖面得到显著扩大。C．语言文化普及工作以保护民族语言与方言为核心，同时兼顾国家通用语言文字推广，实现二者协调发展。D．语言文化的浸润式传承，注重挖掘文化内涵与精神价值，强调以潜移默化的方式熏陶大众的审美与理念。2．根据材料内容，下列表述不正确的一项是（）

A．文本一与文本二均围绕中华语言文化传承展开，前者侧重数字赋能，后者侧重三维发力，视角不同但核心一致。B．中国语言文字数字博物馆的建设，既体现了数字技术对文化资源的保护，也彰显了传播方式的创新。C．若数字化产品过度娱乐化解读经典语言文化，便会违背数字赋能的初衷，消解语言文化的严肃性与价值。D．只要统筹推进普及、浸润与创新工作，就能构建起可持续的语言文化传承体系，实现文化的代代相传。3．下列选项，最适合作为文本一末尾处选文出处横线上的标题的一项是（）

A．数字技术：语言文化传承的唯一路径B．数字赋能与文化坚守：语言传承新探索C．语言文化资源的数字化保护与利用D．数字时代中华语言文化的海外传播4．某高中开展“汉字数字化传承”主题活动，推出了“汉字演变动画”“线上经典诵读”两项特色内容。请结合两则文本的观点，对这两项活动内容加以整体评析。5．结合两则文本，谈谈新时代应如何构建全方位的中华优秀语言文化传承体系。阅读下面的文字，完成下面小题。依依还似北归人（节选）阿来九百多年前，苏轼的船泊在儋州的港湾，涛声拍打着船舷，也拍打着他垂暮的生命。这一年，他六十二岁，自惠州再贬儋州，已是天涯尽头。世人多念他“大江东去”的豪迈，记他“一蓑烟雨任平生”的旷达，却少有人细品他晚年这份“北归无计”的怅惘，以及藏在怅惘背后，从未褪色的赤诚与坚守。我是他的四川老乡，九百多年后的同行，于我而言，他从不只是史书上的符号，而是可与之对话的前辈，是文学与人生追慕的典范。这份对话，无关考据的冰冷，而是生命与生命的声气相求，是人文互证的温情抵达。我始终认为，解读东坡，不能只截取他人生的片段，唯有观照他漫长的一生，才能读懂他晚年这一年的重量。他的一生，是宦海沉浮的一生，从京城的繁华到黄州的僻壤，从惠州的烟雨到儋州的孤绝，贬谪的脚步从未停歇，却从未让苦难磨平精神的棱角。他在黄州“竹杖芒鞋轻胜马”，不是逃避苦难，而是在苦难中重构生命的意义；他在惠州“日啖荔枝三百颗”，不是随遇而安的麻木，而是于困顿中坚守生活的热爱。这份坚守，不是硬撑的倔强，而是深入骨髓的通透——他深知，人生的起落本是常态，唯有守住内心的澄澈，才能在风雨中站稳脚跟。儋州的岁月，是东坡人生最艰难的时光，却也是他精神最丰盈的时光。彼时的儋州，荒蛮偏远，“食无肉，居无室，出无友”，甚至连笔墨纸砚都难以寻觅。但他从未沉沦，反而以悲悯之心接纳这片土地，以赤子之心滋养这里的生灵。他办学堂，启民智，把中原的文化火种播撒在天涯海角；他识草药，济百姓，用自己的智慧为当地百姓纾困解难。他曾在《儋耳夜书》中写道：“吾始至南海，环视天水无际，凄然伤之曰：‘何时得出此岛耶？’已而思之，天地在积水之中，九州在大瀛海中，中国在少海之中，有生孰不在岛者？”这份通透，让他跳出了个人的悲喜，看清了天地的辽阔，也读懂了生命的本质。东坡的文字，从来都是他生命的真实写照。他的诗，既有“会挽雕弓如满月”的豪情，也有“十年生死两茫茫”的深情；他的文，既有“前后赤壁赋”的空灵，也有“记承天寺夜游”的淡泊。晚年在儋州，他的文字少了几分锋芒，多了几分温润，少了几分张扬，多了几分沉潜。那些文字，没有华丽的辞藻，没有刻意的雕琢，却字字皆是真心，句句皆是通透。他写儋州的月色，“缺月挂疏桐，漏断人初静”，写的是月色，也是心境；他写田间的劳作，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，写的是劳作，也是坚守。这份文字的力量，不在于辞藻的堆砌，而在于生命的真诚——唯有经历过风雨洗礼，才能写出如此有温度、有力量的文字。我常常在想，东坡留给我们的，究竟是什么？是那些流传千古的诗文，是那些通透豁达的人生哲思，更是一种穿越千年依然鲜活的精神力量。这种力量，是困境中的坚守，是苦难中的从容，是平凡中的赤诚。它告诉我们，人生难免有起落，难免有困顿，但只要守住内心的热爱与坚守，便能在风雨中从容前行，在平凡中绽放光彩。如今，我们生活在一个繁华的时代，没有东坡式的贬谪之苦，却也面临着各种各样的迷茫与困惑——学业的压力、成长的烦恼、人生的抉择，这些都需要我们以东坡为榜样，汲取精神的力量。站在儋州的东坡书院，阳光透过古柏的枝叶，洒在石碑上的诗文里，仿佛能看见九百多年前，东坡在灯火下伏案写作的身影。他的目光，越过了天涯的荒蛮，越过了岁月的沧桑，抵达了我们的时代。这份跨越千年的精神共鸣，让我明白，真正的文化传承，从来不是简单的背诵与记忆，而是精神的传承与践行。东坡用一生告诉我们，何为坚守，何为从容，何为赤诚。而我们，唯有读懂这份精神，践行这份精神，才能让东坡的智慧，在新时代焕发出新的生机与活力。依依还似北归人，东坡从未远去。他的精神，如一盏明灯，照亮我们前行的路；他的文字，如一股清泉，滋养我们的心灵。这份跨越千年的遇见，是幸运，更是责任——传承东坡精神，坚守内心本色，在平凡的人生中，活出属于自己的从容与赤诚。（节选自阿来《依依还似北归人》，《人民文学》2026年第1期）6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．作者作为苏轼的四川老乡，以同行的视角解读苏轼，让文本摆脱了考据的冰冷，呈现出生命与生命对话的温情，体现了人文互证的价值。B．苏轼晚年贬谪儋州，虽身处“食无肉，居无室，出无友”的困境，却未沉沦，反而办学堂、识草药，用行动践行着自己的悲悯与坚守。C．作者认为，解读苏轼不能只看他人生的某个片段，唯有全面了解他的一生，才能真正读懂他晚年儋州岁月所蕴含的深厚意义。D．苏轼晚年在儋州的文字少了锋芒、多了温润，褪去了早年的张扬而趋向沉潜，这是他历经贬谪磨难后，收敛锋芒、顺应境遇的心态写照。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文本开篇以苏轼泊于儋州港湾的场景切入，营造出苍凉而厚重的意境，自然引出作者对苏轼晚年生命状态的解读，奠定全文情感基调。B．文本引用苏轼多首诗文，既丰富了文本内容，印证了作者对苏轼精神的解读，又增强了文本的文学性与文化底蕴，贴合散文的文体特质。C．文本多处将苏轼早年的豪情与晚年的温润进行对比，意在突出其精神的彻底转变，以此强化苦难对文人精神的重塑作用。D．文本以“我”的视角展开叙述，将个人感悟与苏轼的人生经历相结合，使解读更具主观性与感染力，实现了理性分析与情感表达的统一。8．文本中说“东坡留给我们的，究竟是什么？”请结合文本内容，简要概括苏轼留给后人的精神财富。9．作者以“依依还似北归人”为题，请你结合文本内容谈谈“人文互证、声气相求”在文本中的具体体现，并联系你初高中阶段阅读苏轼作品的体验，列举具体诗句（文章中出现的诗句除外），说说这种跨越时空的对话对青年学生成长的意义。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：与可①画墨竹，始以墨点染，不求妍媚。尝谓予曰：“竹之性，本以直遂，不阿不屈，霜雪不能陵，风雨不能挠。竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹者，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”予问：“竹有节，何也？”曰：“节者，立志也。岁寒然后知松柏之后凋，竹亦然。积岁而成节，历久而弥坚。故君子观竹，不徒赏其形，而赏其操。夫操存于内，形见于外，内外相副，乃为真物。”与可之画，不事雕琢，独得竹之真意。世之画者，或涂泽以媚俗，或纤巧以失真，去竹之道远矣。与可之教予如此。夫既心识其所以然而不能然者内外不一心手不相应不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？【注】①与可：文同，北宋著名画家，善画墨竹。（节选自苏辙《栾城集·墨竹赋》）材料二：草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人能群者，以有礼义立其内也。故君子立身，必先修其内，而后饰其外。内无忠信之操，外虽有华靡之观，犹朽木之不可雕也。竹无旁枝，以其守正；心无杂念，以其存诚。守正存诚，君子之操也。（节选自刘向《淮南子·说林训》）材料三：君子如竹，处幽而不怨，居荣而不骄。霜雪临之而不慑，风雨摧之而不折。非徒有挺拔之形，实有坚刚之骨。修己以安人，守道以立身，不为外物移其心，不为流俗易其节。是故竹之为物，堪为君子之师。（节选自司马光《潜虚·行图》）10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫既心识其所以A然而B不能然者C内外不一D心E手不相应F不学之G过也11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．累，“叶叶而累之”与《屈原列传》“而圣君治国累世而不见者”中的“累”词义不同。B．“岂……乎”与《伶官传序》中“岂得之难而失之易欤？”的“岂……欤”用法相同。C．为，介词，读作wèi，与《答司马谏议书》中“盘庚不为怨者故改其度”的“为”字读音和含义相同。D．以，“修己以安人”，与《六国论》中“以地事秦，犹抱薪救火”的“以”词义不同。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．材料一记载文同画竹理念，他反对刻意雕琢、媚俗失真的画风，主张画竹先悟竹性，落笔时凝神聚力、一气呵成，方能捕捉竹之神韵。B．文同以竹节喻君子立志，认为竹历经岁月沉淀气节更坚，君子赏竹核心在于体悟内在操守，而非单纯欣赏外在形态，做到内外合一。C．材料二指出人贵于万物的核心是有“义”，人能合群共处、役使外物，根源在于内心有礼义支撑，强调君子修身要先内修后外饰。D．材料三盛赞竹之君子风骨，既写竹逆境隐忍、顺境戒骄的处世之道，又直接批判世俗之人随波逐流、丧失气节的劣行。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）竹之性，本以直遂，不阿不屈，霜雪不能陵，风雨不能挠。（2）内无忠信之操，外虽有华靡之观，犹朽木之不可雕也。14．材料一中，文同提出“画竹必先得成竹于胸中”，请根据连续加点的内容，结合你的现实学习生活，谈谈这句话对你在治学方面有哪些启示。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。筠翁①以长句送笋，且约重午②来访【南宋】张栻山中归计已成迟，犹有闲情语物华。惊见故人传远信，独吟新句属春蛇③。且欣几案日日净，更觉山林处处嘉。正欲相从寻此约，小窗吟对叶翻鸦。【注】①筠翁：对老人的敬称，此处指作者友人。②重午：即端午节，农历五月初五。③春蛇：比喻书法如春蛇蜿蜒，形容笔势灵动。15．下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（）

A．首联“犹有闲情语物华”中“物华”指自然美景，诗人虽归隐之计未成，但仍能以闲适之心欣赏风光。B．颔联“属春蛇”巧妙呼应友人“以长句送笋”，既赞友人来信字迹优美，又暗含对友人诗才的欣赏。C．颈联“且欣几案日日净”与“更觉山林处处嘉”形成对比，暗示诗人在书斋生活与山林之乐之间徘徊的矛盾心理。D．尾联“小窗吟对叶翻鸦”以景结情，通过描绘窗前吟诗、看鸦翻飞的画面，含蓄表达对友人到来的期盼。16．古人评此诗曰：“闲雅之中，自有深致。”请结合全诗内容，谈谈你对这一评价的理解。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）春日郊外，草木萌发、风光清丽，同学们漫步其间，心生暖意。请你写出两句写景抒情、贴合春日景致的句子“___________，__________”。（2）班级进行“重视积累、持之以恒”主题学习分享，要求引用古诗文表达这一道理。请写出连续的两句“___________，__________”。（3）青年一代当胸怀家国、心有担当。请写出表达心系天下、忧国忧民情怀的两句古诗文“___________，__________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。量词是一种对名词进行分类的词。它能够体现事物的形状、功能、材质等特征。例如“条”用于长条型物体，“张”用于平面物体，“颗”用于小而圆的事物。这种分类反应了汉民族对世界的认知方式，即通过具象特征对事物进行归纳。中文的量词采用具象思维，强调对事物具体特征的捕捉。例如“一盏灯”突出灯具的容器属性，“一匹马”强调动物的整体形态，这与中国文化中的观物取象和整体思维传统一脉相成。这种思维区别于西方哲学对抽象范筹的偏好，更注重对现实经验的直观归类。透过这些（）的量词，我们得以窥见一个民族深层的思维图景。①中文的量词思维植根于古代农耕生活，②其形成古代社会的物质实践和认知水平的发展密切相关。③例如“匹”源于布帛的计量方式，而“根”则源于对植物根茎的形态抽象。④这都体现了古人对自然物产的细致观察。⑤量词系统如同一部文化档案，不仅深刻影响了今人对事物的理解，也如实记录了古人对物质世界的分类智慧。量词对事物形状、功能和材质的概括，是客观的吗？其实不是。从表面上看，用什么量词是基于客体的样态，然而对客体样态的感受和认知，充满了人的主体意识，因此量词的选择往往在概括中有价值渗透。例如“一位先生”中的“位”含尊敬义，“一伙盗贼”中的“伙”含贬义。。老舍曾在作品《牺牲》中写：“美国博士几个子儿一枚？我问他。”一个“枚”字活现出他对“美国博士”的不屑。因此，中文的量词，我们常常能在它的使用中看出修辞的色彩来，表现出浓厚的主体性。中文量词的具象性、主体性，为理解留下了巨大的联想和再创