2026年山东青岛第二中学高三一模语文试卷

2026年山东青岛第二中学高三一模语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象”而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理”会于“象”内；墨家的“类”也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象”的相近或相似，而非依据事物属性分类。张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。（摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》）材料二：追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。“推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子·经下》）。其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行：在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制：援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。（摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．依殷海光的看法，虽然中国古人在辩论中能够使用逻辑的方法，但这并不能表明，中国古代已经建立了逻辑的学术体系。B．“古而有之”和“化己为他”两种做法，都主张“中国古代就有逻辑”，并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释。C．张东荪认为不同的文化可以造就不同的逻辑，在诸多文化要素中，语言对于塑造中、西不同逻辑形态所起的作用十分重要。D．两则材料都对“中国古代有没有逻辑”作出回答，前者是从“大逻辑观”的角度，后者是从“对推理规律的研究”的角度。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．对于“中国古代究竟有没有逻辑”，梁启超与殷海光的观点截然不同，但两人都是以西方逻辑为参照系，倾向于片面“求同”。B．西方逻辑依据事物的属性来划分“类别”，而墨家的“类”指向相近或相似的事物，使用“推类”逻辑时必须跨越不同的类别。C．对推类开展经验研究应做到“博”，尽可能占有更多的实例；在阐明推类的逻辑性质时又要做到“精”，选取有代表性的实例。D．材料二指出，中国古人在“推类”时有一系列相对固定的标识语，这可以反驳材料一说的中国古人“没有逻辑意义上的命题”。3．下列各项，能够体现“援理”的类同原则工作机制的一项是（）

A．夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？（《论衡》）B．臣闻求木之长者，必固其根本……思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》）C．埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》）D．圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之……譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》）4．根据材料一的观点，材料二对中、西逻辑的关联分析，属于“比附”还是“比较”？请说明理由。5．荀子《劝学》写道：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：齐天大圣（节选）刘汀孙辛源从乡下来到北京闯荡时，只读过小学五年级，口袋里一文不名。他做过许多临时工，最后决定做和书有关的工作——虽然那些书他大多读不懂，但他无师自通地热爱书籍。他还不是出版社正式员工的时候，在书店打杂。有一次，一位大学校长来视察，兴致不高。孙辛源注意到书架上有校长写的书，便及时地捧过来。校长大悦。就这样，他成了出版社库房的临时工。最能体现他格局的，是一次意外。他发现库房里多出了2000册社里卖得最好的那本《经济学原理》，那可是将近100万码洋的书。他不是没想过自己倒卖出去，干了三年，他已经摸清了门路，若能私下转手，至少能赚十万差价。那个夜晚，孙辛源坐在书堆上，问了自己一个问题：你想要的到底是什么？没有准确的答案，不过心里越来越清楚，他想要的可不仅仅是十万块钱，他想要一片天地，不用大，但得够他折腾。此时的他已经不同往日，他感觉自己正在走一条漫漫取经路，还不知道那经书写的到底是什么，但取经这个目标是确定的，毫不动摇。①“这不是2000册书，”孙辛源想，“这是他手里仅有的一张船票，他得用它登上那艘客船，好渡到他想去的对岸。”他利用这批书作为筹码，与发行部负责人汪伟周旋，最终迫使汪伟帮他解决了正式编制。此后，他虽然惨遭汪伟排挤，被派到重庆做西南区的销售，但他毫不气馁。在重庆的那些年，他养成一个习惯：在傍晚关掉屋里的所有灯，一个人坐在窗前看远处的山影楼影，复盘一天业务，回忆往事，规划未来。偶尔有遥远的汽笛声波荡着传来，让他恍惚觉得自己也仿佛在一条船上，随着外面的嘉陵江水一路向东。几年后，孙辛源成立了自己的公司，他将其命名为“悟空文化传媒有限公司”。他觉得自己像个真正的读书人了——用他的话说，相当于原来是花果山的泼猴，后来当了弼马温，继而是西行取经的行者悟空，经历不知道几个九九八十一难，终于到了西天，取了真经，成了佛，还是斗战胜佛。佛是什么意思？他有和别人不一样的理解——佛的意思就是，世上的事，都能看明白、说清楚，但是不说，就在那儿低眉垂目，或者拈花微笑。孙悟空的整个变形记，只有一个阶段孙辛源未曾实现，那就是齐天大圣。在他心里，只有当齐天大圣的那段时间，才是孙悟空最自由、最舒坦、最充实的日子。在出版行业浸润多年，孙辛源接触了许多人。这些人让他对“读书”这件事产生了复杂的感受。眼镜何必，是个特立独行的知识分子，真正爱书如命。他因出版违规书籍进了监狱，却在狱中完成了一本书稿——《书旅奇谭》。这本书用奇特的方式写了一百本书，每一章都像是书的灵魂在说话。眼镜把这本稿子托人带给了孙辛源，希望他能帮忙出版。还有小侯，大学图书馆的年轻馆员，对图书的热爱催人泪下。有一次库房失火，小侯为了抢救里面一批珍贵的旧书，冲进火场，被严重烧伤，送进了医院。但也有另一类人。发行部负责人汪伟，唯利是图，靠着钻营一步步做到了副社长；还有那个朱教授，为了版税和销量，完全失了底线和原则，什么书都敢挂名推荐。孙辛源看着这一切，心里常常涌起疑问：读书，到底还有没有用？身边那些真正爱书的人——眼镜、小侯，不是为书所误，就是为书所伤。反而他自己这个起初不怎么看书、后来靠利用书、贩卖书起家的人，竟成了所谓的成功老板。但他毕竟还是不一样。当眼镜的稿子放在面前时，他没有犹豫。这本书不挣钱，甚至可能惹麻烦，但他决定出。不是为了利益，就为了眼镜在狱中还惦记着书的那个劲儿。他想，自己这一路走来，不也是凭着这股劲儿吗？书这个东西，你得信它。书出来那天，孙辛源看着封面上的书名，发了很久的呆。那一年的夏天，北京连着下了几天雨。气象台说，是一场“事先张扬的大雨”。孙辛源的公司仓库在郊区，租的是以前的老厂房，里面存着刚印好的《书旅奇谭》和另外几万册库存。他知道雨大，但没想到会那么大。水是突然涌进来的。不是一点点的漫，是从门缝、墙缝里往里灌。孙辛源赶到的时候，库房外面的积水已经过膝。他推开门，看见码得整整齐齐的书垛，最下面两层已经泡在水里了。他愣了不到三秒，就冲了进去。一包一包的书往高处搬。有些书泡软了，一拎就破，里面的字洇开来，像墨色的眼泪。他不记得自己搬了多少趟，只记得水越来越深，从脚踝到膝盖，再到腰。外面的雨声像一万个人在喊。突然，身后的门被水冲开，更大的水浪打进来。他踉跄了一下，手里的书掉进水里。他想弯腰去捞，却发现脚已经够不到地了。他浮了起来。水还在涨。他抱住了身边浮起来的书垛，是一捆《书旅奇谭》。②眼镜的那本书，现在成了他的船。他不知道自己在水上漂了多久。周围全是浑浊的水，库房的房顶还在，但窗户已经看不见了，全在水下。他抱着那捆书，像抱着一根木头。水很凉，但怀里的书给了他一点奇怪的暖意。后来他回忆起这段时间，觉得像做梦。他听见房顶的瓦片在响，听见远处什么东西倒塌的声音，也听见自己的心跳。他不知道自己能否坚持到被救援队发现，不过没关系，他此刻内心平静。眼前浮动着许许多多人的面孔：自己的父母、前妻、女儿，眼镜、朱教授、小侯……这些都是他生命里最重要的人，有的还在，有的已经走了。不知什么时候，他忽然想起了《西游记》里的一段，那是他年轻时听收音机广播记下的，此刻每个字都那么清晰：“次日，美猴王早起，叫：‘小的们，替我折些枯松，编作筏子，取个竹竿作篙，收拾些果品之类，我将去也。’果独自登筏，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中，趁天风，来渡南赡部洲地界。”他想起那个从石头里蹦出来的猴子，想起他独自撑着筏子漂向大海的样子。那猴子不知道前方是什么，不知道有没有神仙，不知道能不能长生不老，他就那么飘飘荡荡，径向大海波中。孙辛源忽然笑了。他觉得自己好像明白了什么。他要成为的，其实不是那个功成名就的斗战胜佛，而是那个独自登筏、尽力撑开的猴子。是那个还不知道前路如何，就已经出发的齐天大圣。那是初心未泯、一元复始的出发时刻。雨好像小了。远处传来马达声，有手电筒的光柱划破黑暗。有人喊：“那边有人吗？”孙辛源想答应，却发现嗓子哑了。他抬起手，挥了挥。又挥了挥。光柱扫过来，定在他身上。他抱着的那些书，早已泡得肿胀变形，却依然托着他，像托着一颗刚从石头里蹦出来的心。（节选自2026年第1期《十月》，有删改）文本二：“互文性”是当代文学理论中的重要概念，指任何一个文本都是在与其他文本的参照、吸收、转化中生成的。作家通过对经典文本的引用、改写、隐喻等方式，使新文本与旧文本之间形成对话关系，从而拓展作品的意蕴空间。在文学创作中，互文手法的运用往往能产生丰富的艺术效果。首先，它能够激活读者的文化记忆，借助经典文本的象征系统，为人物形象赋予更深厚的文化内涵。其次，互文性能够形成意义的叠加与转化，新文本在继承经典精神的同时，又结合当代语境进行重新诠释，使经典焕发新的生命力。再次，通过文本之间的对照，作家可以更深刻地揭示人物的精神成长历程，让读者在熟悉的故事框架中感受到陌生化的艺术冲击。（节选自张莉的《互文视野下的文学创作》）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．孙辛源从书店打杂做起，凭借对细节的敏锐观察获得机会，这既体现了他善于抓住机遇的特点，也为他后来的发展埋下伏笔。B．面对2000册意外多出的图书，孙辛源经过内心挣扎后选择将其作为换取正式编制的筹码，这一选择源于他对“想要什么”的清醒认知。C．孙辛源因为汪伟和朱教授等的行为疑惑读书究竟有没有用，后来又因为眼镜对出版《书旅奇谭》的执着而相信读书有用。D．小说结尾处，孙辛源在水中获救时“抬起手，挥了挥。又挥了挥”，这一动作传递出他在生死考验后对生命的渴望和对初心的坚守。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说以“齐天大圣”为题，与神话意象相融合，暗示主人公不甘平庸、追求自我实现的精神内核，使平凡的人生故事获得超越性的象征意义。B．文中多处运用对比手法，如眼镜、小侯的爱书与汪伟、朱教授的逐利形成对比，孙辛源的成功与他们的不幸形成对比，增强了作品的批判色彩。C．“里面的字洇开来，像墨色的眼泪。”一句运用比喻赋予其情感色彩，暗示了人们对书籍所承载的精神价值的认同正在慢慢消逝。D．小说采用全知视角叙述，既能深入展现孙辛源的内心世界，又能自由切换场景、呈现多个人物的命运，增强了叙事的灵活性与全面性。8．文中划线句①孙辛源说“这不是2000册书，这是他手里仅有的一张船票”，划线句②又说“眼镜的那本书，现在成了他的船”。请结合文本，谈谈你对这两处“船票”和“船”的含义的理解。9．文本二指出“互文手法的运用往往能产生丰富的艺术效果”。文本一与《西游记》构成互文关系，请根据文本二的相关理论，阐释其艺术效果。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。上范希文[注]书苏舜钦某观古之烈士，受人一顾之重，不计己之能否，捐命不恤，或促其祸败，累及所知者多矣。然史氏稗说，皆辍之而称述其事。某窃谓其勇敢，敦气节则有余，至于成就大计，则不足矣。朝廷以阁下才谋绝世，倚之以究西事，故阁下开置幕府，收策志虑英荦之士，以兵者重器，资群材以共举；一失其任，则折衄报之。某非不知依阁下之重，然临事不能有所建弼，耻也；有所建弼而不合于义，亦耻也。某虽至冥愚，荷阁下之顾，夙夕感慨，思有所报。昨闻阁下以张存不才，自求守延州。延州逼近贼锋，而能舍安逸以就危隘，虽古人不逮也。然以阁下为经略，则自陕西以至于边徼斥候，皆可处置。在延则拘于一州，于他郡不接矣。他郡不接，或不能仰置关中事。盖关中之俗，大抵强悍豪忍，又形势险固，出于天下。今方尽取乡民，籍之为兵得操弓兵以自肄习往来道路与寇贼不辨。小人少思虑，加之气俗，又得此利器。幸而岁常丰，父兄家老聚居可约束；不幸少歉，父兄不能保有其子弟，必将人人依险以自快，则其将奈何邪？况朝廷前有意令其自卫，不率以战；迫又驱之以向敌，人颇失望。有天下而失人以信，后将何所恃焉？阁下居延州，虽能制昊贼之命，逐之绝漠而遁，亦何救关中之事邪？故某谓西羌不足忧于关中也。近日窃闻邻郡数胜，颇得马畜，屠其栅垒，火其聚积，朝廷即时越次以赏其劳，军声稍振，士百其勇。以某观之，古之善御戎者，岂特是哉？盖务训抚吾民，使安其业，不以非义动。晨抄夕盗，与竞寸尺之地，非大国之体也。某虑将佐不知此事，狃毫发之胜，中其诡谲，而所丧必大。况羌常以伏奇包众胜中国，当此之际，阁下能部勒诸将，不使习小利以为功。持重其体，而死其奸谋，不惮旷日而使之内溃，此孙武所谓善之善者也。阁下立谋而首令者也，身系安危，可不慎哉！某浅识，而欲上赞远略，然区区之诚，万觊一得，以补高明。抚断之余，特赐省阅，幸甚。穷边寒苦，乞加护练。不胜恳激之至。（选自《苏学士文集》，有删改）[注]范希文，即范仲淹；“希文”是范仲淹的字。10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。籍之A为兵B得操C弓兵D以自肄习E往来F道路G与寇贼H不辨。11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．不足，不够，与《将进酒》“钟鼓馔玉不足贵”的“不足”意思不同。B．以，以便，表目的，与《项脊轩志》“以当南日”的“以”用法相同。C．出，出自，来源是，与《师说》“其出人也远矣”的“出”意思不同。D．火，烧掉，作动词，与《登泰山记》“明烛天南”的“烛”用法相同。12．下列对文章有关内容的概述,不正确的一项是（）

A．古之烈士为了报答他人的知遇之恩，常常不顾个人能力，不惜牺牲性命；苏舜钦对此并不完全认同，自己则选择另一种报答方式。B．范仲淹身为朝廷重将，才能出众；延揽天下英才，胸襟开阔。不过他“自求守延州”之举，虽然勇气可嘉，但是思虑不够周全。C．苏舜钦认为，朝廷破格奖赏邻郡战功，可能误导一些人贪求小胜而因小失大；希望范仲淹能够约束诸将，消除其奸邪之念。D．苏舜钦既以谦卑、诚恳的态度表达个人真情，又从国家大义出发，有理有据地分析论证。整封书信情理兼备，颇具感染力。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）某虽至冥愚，荷阁下之顾，夙夕感慨，思有所报。（2）阁下立谋而首令者也，身系安危，可不慎哉！14．苏舜钦提醒范仲淹，“西羌不足忧于关中也”。他所说的“关中之忧”主要表现在哪些方面？请结合第三段概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首明诗，完成下面小题。夕阳［明］林鸿抹野衔山影欲收，光浮鸦背去悠悠。高城半落催鸣角，远浦初沉促系舟。几处闺中关绣户，何人江上倚朱楼？凄凉独有咸阳①陌，芳草相连万古愁。【注】①咸阳：此处泛指京城。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首句承接诗题，描绘了夕阳余晖笼罩原野、萦绕山峦的场景，笔法灵动传神。B．颔联“催”“促”二字用得精当，生动地写出底层人民劳作生活的紧张和艰辛。C．颈联通过问句的形式表现了思妇、游子的思念之情，拓宽了诗歌的想象空间。D．从夕阳将落到夜色渐深，前六句精心选取意象并巧妙呈现，表现了时间的流逝。16．与前三联相比，尾联在情感和意境上都有了较大的变化，请作简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）作为“世界文化遗产”的长城，在中国古代具有军事防御的重要功能，这从贾谊《过秦论》“____________，____________”两句就可以看出。（2）物质文明与精神文明要协调发展，如柳永《望海潮》便以“羌管弄晴，菱歌泛夜”“____________，____________”两组对偶表现杭州市民物质的充裕与精神的充实。（3）古代诗词常常以“梦”为马，将梦的主体带到另一空间或另一时间，如“夜来幽梦忽还乡”，又如“____________，____________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。折耳根，学名鱼腥草，三白草科蕺菜属植物。根须皆白，细而长。叶紫红，开小白花。喜阴湿之地。全草皆可入药，