2026年河南部分学校高三毕业班高考模拟预测卷语文A

2026年河南部分学校高三毕业班高考模拟预测卷语文A一、现代文阅读阅读下面的文字，完成各题。材料一：家燕，也就是我们常说的燕子。最初人们称之为“玄鸟”，认为它是一种神鸟，对它的记录与描述都有着浓厚的崇拜色彩。随着人们对燕子的认识不断加深，其逐渐与社会生产活动联系起来，而这种联系主要体现在它对农业的指导上。预报农时“春分之日，玄鸟至。”古人将一年分为二十四节气，每个节气都对应着相应的农时，除了以历法为参考，人们还会将不同时节出现的物候现象当作判断农时的依据。“玄鸟至”便是古人判断“春分日”来临的依据之一。而春分之日对于农业生产又至关重要，俗话讲：春分麦起身，肥水要紧跟。一场春雨一场暖，春雨过后忙耕田。南宋画家牧溪也通过画作传达了燕子在春天到来的信息，如《莲燕图》《柳燕图》等。“白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。又五日，群鸟养羞”。“白露”代表着由热转凉，万物随寒气增长，逐渐萧落、成熟。白露时节，正是秋收大忙时，也是农时中十分关键的时段。燕子“秋去春来”的这一特点为古代农业生产生活提供了较为准确的指导。应时祭祀唐宋诗人多喜以燕喻人，不过诗句中也常见家燕春秋迁徙时节的记录。“燕子来时新社，梨花落后清明。”晏殊《破阵子·春景》中的新社，即春社日，一年农耕的开始，也是古代祭祀土神的重要节日，一般在春分前后，用以祈求丰收。最早只有春社，自汉代以后始有秋社。又自唐宋起，始确定立春、立秋后的第五个戊日为社日。而燕子作为候鸟，①________________。尤其春社，不仅在气候上象征着春天的正式归来，也有着独特的文化内涵，以及祈祷丰收、关系农耕生活的现实意义。因此燕子被看作象征春社的吉祥鸟，故也称“社燕”。这更能说明燕子与社日之间“关系匪浅”。由此可见，燕来之时与春社日相近。社日，是农业文化习俗中不可或缺的部分。预报晴雨传统农业中，②________________，所以知晓降水情况，尤其是预知作物生长期、收获期内的降水，对于农业生产至关重要。相雨，是农业生产者尝试多种方法来预测短期内的降水情况。相雨的方法很多，物候就是其中一种，因动物的行为活动较容易被及时发现，古人便经常依据动物物候现象来预测晴雨，而观测家燕物候就是古代农业生产者常用的一种相雨方式。“燕子低飞大雨到”，是人们耳熟能详的谚语，并一直被广泛运用。燕子在降雨前会降低飞行高度，一方面是因为气流变化，另一方面是昆虫在水汽的影响下降低了飞行高度，燕子为了捕食也只好相应地降低飞行高度。燕子喜筑巢于檐下，日常活动容易引起人们的注意。《田家五行》中有谚：“海燕忽成群而来，主风雨。”谚云：乌肚雨，白肚风。古人常见燕子自远方海面飞来，便以为燕子来自大海，海燕成群飞来便预示着风雨将至。燕子喜于檐下做巢，故而亦有谚：“燕巢做不干净，主田内草多。”来警示人们要关注田内庄稼的生长情况，便于及时除草。（摘编自徐颖《预示晴雨农时的“玄鸟”》）材料二：家燕与农耕文明问答录问：古人为何称家燕为“玄鸟”？答：古人因家燕羽色乌黑、迁徙规律神秘，将其视为“玄鸟”（玄即黑色，引申为神秘），早期记载充满图腾崇拜色彩，如《诗经》中“天命玄鸟，降而生商”便将其与部族起源神话关联。问：③________________？答：随着农耕文明发展，古人逐渐将家燕与农时、祭祀结合，使其从神坛走向田间，成为指导农耕的物候标志，神鸟之“玄”渐消，化为农时之“助”。问：“社燕”这一称呼蕴含怎样的文化密码？答：“社燕”特指与社日相关的家燕。春社是古代祭祀土神、祈求丰收的重要节日，多在春分前后，此时家燕北归，恰与“春社报春”的民俗呼应。晏殊词“燕子来时新社”即点明其作为春社吉祥象征的文化角色。问：“燕子低飞大雨到”蕴含什么样的科学原理？答：此谚语蕴含双重科学逻辑，降雨前气压降低，昆虫因翅膀沾水汽难以高飞，燕子为捕食随之低飞；空气湿度增大时，燕子羽毛吸水变重，需降低飞行高度保持平衡。问：家燕文化对当代生态保护有何启示？答：家燕作为“自然观测员”，其价值至少体现在两方面，其一是家燕数量减少或行为异常可能预示环境恶化，可作为生态监测的生物指标；其二是古人“天人合一”的思维模式，将自然物候与生产生活紧密勾连，启示当代人摒弃“征服自然”的粗暴逻辑，在科技发展中保留对自然的观察与敬畏。1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．燕子的“玄鸟”之称，既是对其羽色特征的直观描述，一定程度上也反映了古人对自然现象的观察和对神话传说的图腾崇拜。B．材料一举南宋画家牧溪的画作《莲燕图》《柳燕图》的例子，主要是为了证明燕子具有“在春天归来”这一物候习性。C．社日是农业文化习俗的重要组成部分，分为春社、秋社，是自唐宋时期出现并沿袭下来的节日，具有祈祷丰收的文化意义。D．古人依据家燕的行为预测降水，主要是因为家燕在古代生活中较为常见，其活动易于观察，且其行为与气象、农事相关。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．材料一第一个小标题“预报农时”中的“农时”，与今天常说的表示“农业生产的时节”的“农时”含义不相同。B．“白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。”家燕秋去之时正是秋收之时，这可以体现家燕具有“预报农时”的作用。C．材料二最后一个问答对家燕的两方面价值进行了总结和解读，这也正是实际生活中家燕在生态保护方面的具体用途。D．材料一从多角度阐述家燕与农耕文化的关系，材料二在问答中总结概括，两则材料互为补充，材料二的问题都能在材料一中找到对应。3．根据材料内容，将原文中画横线的空缺部分补写完整，每处不超过15个字。4．材料二采用问答形式阐述家燕与农耕文明的关系，这种论证方式相比材料一的传统论述有何优势？请简要说明。5．《乡土中国》中提到，乡土社会的经验是有效的，因为环境不变。请根据相关链接并结合材料中古人利用家燕指导农耕的内容，分析这一观点的具体体现。相关链接：乡土社会是稳定的，人们身处的环境先于个人存在且代代如是。在这样的社会中，经验具有高度有效性，因为乡土社会的生活是定型的，祖先积累的经验能够应用于当代社会。人们不追求抽象的普遍规则，而是针对个别具体的人解决个别具体的问题，将前人解决生活问题的方案用作自己生活的指南，逐渐形成了社会公认合式的行为规范，即“礼”。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：拐杖尹小华①不久前，某地文物部门在收集红军时期革命文物时，收到一副刻有“郑永生”字样的拐杖。捐赠人罗瑞祥之子向史志办工作人员介绍，郑永生在红军过草地期间牺牲，后被追认为革命烈士；罗瑞祥曾是郑永生所在班的一名战士。②故事发生在1935年8月。在一片被浓雾笼罩的高寒泥炭沼泽，一队红军官兵腰间系着绳索相互牵引，艰难跋涉。③罗瑞祥哈着冻僵的手，紧紧攥住磨得发亮的步枪背带。他的鞋子早已湿透，脚趾冻得发紫，可他不敢停下。④“罗瑞祥，快点！”前面传来班长郑永生的声音。⑤罗瑞祥咬紧牙关，拖着沉重的脚步跟上去。他们已经走了两天一夜，他的粮袋早已空空如也，可他不知道还要多久才能走出草地。渐渐地，罗瑞祥的视线开始模糊。⑥罗瑞祥是遵义人。1935年1月7日，红军占领遵义。他在群众大会上见到了毛泽东同志。那天，毛泽东同志站在丁字路口，既没骑马也没坐轿，和大家握手、打招呼，一点架子都没有。罗瑞祥听到了许多新名词——打土豪、分田地……红军离开时，只有15岁的他毅然加入队伍。母亲哭着送他出城，叮嘱道：“小伢，打完仗就回家！”他抹去眼泪，没有回头。⑦见罗瑞祥跟上来，班长轻声问：“是不是饿坏了？”⑧罗瑞祥从兜里取出一把草根，示意还有吃的。⑨班长摇摇头，从怀里掏出半个菜团子递给他：“吃点，路还远。”⑩罗瑞祥舔舔干唇，尝出一股铁锈味——那是他嘴唇浸出的血。见他犹豫，班长声音大了些：“拿上，不能掉队！”⑪罗瑞祥接过菜团子，没说话。他知道，这是班长最后的口粮。⑫入夜，海拔越来越高，空气越来越稀薄。罗瑞祥望着茫茫夜空，想起母亲，想起家乡的伙伴，想起赤水河。⑬“我们能走出去吗？”罗瑞祥小声问班长。⑭“只要挪得动，就能走出去。”班长又问罗瑞祥，“等胜利了，你想干什么？”⑮“回老家，娶媳妇。”⑯战士们都笑了，气氛一下子轻松许多。罗瑞祥恢复了些力气，踩着草墩大步前行。突然，他的一条腿陷进沼泽，泥浆顺着裤管往上涌。⑰“别动！”班长冲上去，把绳子绑在自己腰间，趴在湿滑的草甸上，又把拐杖递过去。“攥住，身子往后仰，慢慢抽腿。”战友们合力将罗瑞祥拉了出来。⑱罗瑞祥裤腿上全是泥浆，膝盖出了血。班长边帮他清理边说：“等走出这片草地，我请你吃油泼面。”⑲罗瑞祥惊魂未定，带着哭腔说：“我想吃我妈做的锅巴糍粑。”⑳“等革命胜利了，想吃啥有啥！”说完，班长将自己的拐杖递给他，“跟在我后面。”㉑凌晨，下起了暴雨。草皮被雨水泡软，泥泞漫过战士的膝盖，每前进一步都要试探着挪动。㉒突然，罗瑞祥看见前面的班长踩踏草墩失稳，陷入泥潭。他举着拐杖，欲上前施救，却被后边的战友抱住了。他才发现班长陷进的泥潭很深，草墩塌陷，周围都是泥泞，根本无法施救。㉓班长冲罗瑞祥大喊：“快走，你妈还等你回家！往前走，别掉队……”班长的声音没了，泥浆没过了他的头顶。㉔罗瑞祥想，班长如果有拐杖探路，就不会……自己欠了他一条命啊。㉕罗瑞祥和战友们流着泪，朝班长牺牲的地方敬了个军礼，又继续前行。他拄着班长的拐杖，踩着前人的脚印。他想，后面还会有无数人，循着这串脚印，走向黎明……㉖走完长征后，罗瑞祥又参加了抗日战争和解放战争。新中国成立后，他回到老家。每当有人称他为老英雄，他都会说：“我只是比别人走得远一点。”——（摘选自《解放军报》2025年10月）文本二：二十年前，我多是在单位理发，但需要提前预约，有时一两天也约不上，若急着出门或参加活动，就会耽误事。一个偶然的机会，我路过理发摊，师傅问我，理发？我本来没有理发的打算，不知不觉间，却坐在了椅子上。来理发摊的人很多，有来理发的，也有来散心的，还有专门来闲聊的。特别是一些老年人，每天兜兜转转，总要聚到理发摊上，凑在一起去消磨干枯的时光。我喜欢听他们谈论家长里短\邻里纠纷的生活琐事，那种坦诚的\朴实的\发自内心的笑容，如老酒，绵厚\香醇。跟他们在一起，没有隔阂，心灵放松。通过耳濡目染，将故事在脑海里渗透\沉淀，直至发酵成一篇小说。微小说以小见大，一叶见森林。虽是微光，也能照亮心灵，照亮世界。德国著名哲学家叔本华说过，“小说家的使命，并不在于叙述伟大的事件，乃是使细小的事件变得引人入胜”。“苔花如米小，也学牡丹开”，微小说虽以简短篇幅写一个故事\一个场景或一个片段，但与长\中\短篇小说相比，具有同样的文学审美价值。因此，简约\含蓄\隽永是它独特的艺术魅力。微小说虽小却好，虽好却小。我始终将目光投向现实生活，在生活中发现创作题材与对象，及时将发现\感受和认识真实地表达出来，为读者提供接地气的生动故事与鲜活的生活图景，人物命运折射出来的人性光芒组成了点缀一方地域的一片星河。我有三四十年的创作经历，各种文学体裁都有涉猎。一路走来，遇到过许多憨厚慈善的面孔和洁净纯美的心灵。幸运不仅仅是个人努力的结果，而是很多人同心同力所带来的。我的光芒虽然微弱，也愿意为夜行的人们照明。——（摘选自尹小华《被微光照亮的世界——<长眼睛的手>创作谈》）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说以发现文物作为故事的开端，却不直接从长征场景写起，既能增加故事的真实感和可信度，又增强了历史厚重感。B．小说对“浓雾笼罩的高寒泥炭沼泽”的环境描写把读者从现代拉回到1935年的危险现场，暗示了人物命运的悲剧结局。C．小说通过罗瑞祥“视线开始模糊”的细节刻画，表现其身体的极度疲惫，为下文写他陷进沼泽，班长用拐杖施救做了铺垫。D．文本二开篇有关理发的叙事，与后文叔本华哲学观点的引用形成互应，印证了作者“使细小事件变得引人入胜”的创作观。7．关于文本一中郑永生这个人物，下列说法不正确的一项是（）

A．郑永生在沼泽夜行的绝境中问罗瑞祥“等胜利了，你想干什么？”，这句话并非闲笔，旨在引导他要树立正确的革命理想。B．郑永生把拐杖递给罗瑞祥并让他跟在自己后面，而自己却依然走在前面探路，这为后续描写他的牺牲埋下了重要伏笔。C．郑永生许诺的“油泼面”与罗瑞祥回应的“锅巴糍粑”形成南北风味的对照，巧妙勾勒出革命军人为了共同理想走到一起的特性。D．不论是赠出“最后半个菜团子”，还是递出救命的“拐杖”，郑永生用一己的牺牲，换取了战友的生存与革命事业的传续。8．有人认为小说第6段插叙部分的内容可以删除，你同意这个看法吗？请说说你的理由。9．文本二中说“小说家的使命，并不在于叙述伟大的事件，乃是使细小的事件变得引人入胜”，请结合文本一，谈谈你对这句话的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成各题。材料一：舍人先生：当世之急有三。一曰急听贤之为事。夫主之于贤，知之未可以已也，进之未可以已也，听其言，行其道于天下，然后可以已也。能听其言，行其道于天下，在其心之通且果也。不得其通且果，未可以有为也。今世贤士，上已知而进之矣，然未免于庸人、邪人杂然而处也。于事之益损张弛有戾焉，不辨之则道不明，是未易可忽也。二曰急裕民之为事。夫古以来，未有民富且安而乱者也。其乱者，率常民贫而且不安也。天下为一殆八九十年矣靡靡然食民之食者兵佛老也。久之，恐今之民一二岁而为盗者，莫之能御也，可不为大忧乎？求救民之务莫大于此也。不谋此，能致富且安乎？否也。三曰急力行之为事。今之士悖理甚矣，而况民之没没。今者更贡举法数十百年弊，书下之日，戾夫惧，怠夫自励，近世未有也。然此尚不过强之于耳目而已，未能心化也。不心化，赏罚一不振焉，必解矣。斯不可不急也。孟子周行天下，欲以其道及人，其心汲汲何如也！何独孟子然，孔子亦然也。不得位则止乎？不止也。巩于先生，师仰已久，是以忘其贱而言也。巩之友王安石，居今知者尚少也。彼诚自重，不愿知于人，如此人古今不常有。如今时所急，虽无常人千万，不害也，顾如安石不可失也。先生倘言焉，进之于朝廷，其有补于天下。书其所为文一编进左右，幸观之，庶知巩之非妄也。鄙心惓惓，不宣。巩再拜。（节选自曾巩《上欧阳舍人书》，有删改）材料二：吾闻之也，人可为真士夫，不可为假道学。假道学者，服尧之服，诵尧之言，而行桀之行也。然而非之无举，刺之无刺，居之似忠信，行之似廉洁。假道学不已，则变而为真乡愿[注]矣。真乡愿者，生斯世也，为斯世也，阉然媚于世。然而其未得之也，患得之；既得之，患失之。真乡愿不已，则化而为活鄙夫矣。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。”乡愿所以乱德者，以其薄狂狷而貌中行也。道学之徒，借仁义道德之名，以济奸贪诈伪之实，圣人复起，有不深恶痛绝者乎！（节选自尤侗《艮斋杂说续说》，有删改）【注】乡愿：貌似忠厚，实与恶俗同流合污的人。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。天下为一A殆B八九C十年矣D靡靡E然食民F之食者G兵佛H老也。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．已，停止，与《龟虽寿》中“烈士暮年，壮心不已”的“已”意思相同。B．忽，轻视、忽视，与《谏太宗十思疏》“奔车朽索，其可忽乎”的“忽”意思相同。C．也，句中表停顿，与《师说》“师道之不传也久矣”的“也”用法不相同。D．济，成、成就，与成语“同舟共济”“济济一堂”的“济”意思均不相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．曾巩认为，当今君主对贤士是充分了解的，也是不遗余力选拔的，对其主张也是能听从的。B．曾巩认为，救民的当务之急是解决“兵”“佛”“老”的问题，只有这样才有可能让百姓富起来。C．曾巩认为，君主的教化如果不能使人们从心底里受到感化，就无法从根本上解决问题。D．尤侗认为，假道学借圣贤之名行背违之事，发展下去会变成乱德的乡愿，更进一步变成活鄙夫。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）孟子周行天下，欲以其道及人，其心汲汲何如也！（2）假道学者，服尧之服，诵尧之言，而行桀之行也。14．结合材料，概括曾巩符合尤侗所说的“真士夫”的表现。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成下面小题。陆山人画水方干毫末用功成一水，水源山脉固难寻。逡巡便可见波浪，咫尺不能知浅深。但有片云生海口，终无明月在潭心。我来拟学磻溪叟，白首钓璜①非陆沉。[注]①钓璜：姜子牙在磻溪钓鱼时获玉璜而遇明君。璜，半璧形的玉，形似弯月。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．陆山人挥毫画水，构思精巧，水流的源头隐于山中难以寻觅，引人遐思。B．画中之水波浪翻滚，深不可测，流露出画家对个人命运无法把握的悲叹。C．诗人由画中“片云”而联想到终究难以获得明月映潭的圆满，耐人寻味。D．整首诗围绕画作中的水之源、水之形和水之韵，记述了诗人观画的感受。16．尾联借典故抒发希冀之情，诗人为此作了哪些铺垫？四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《春江花月夜》中，“____________，____________”两句运用想象和典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦。（2）李书记看新闻时看到“从‘宽’选才，突破人才‘壁垒’”的醒目标题，联想到刘克庄《贺新郎》（国脉微如缕）中“____________，____________”两句，深受启发。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“____________，____________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成各题。古人其实是怕虎的，如“虐”“虑”“虏”等字，均以“虎（虎）”为偏旁，表现或被动挨打，或逃无可逃，或忧心冲冲的状态。“虐”字，描绘虎爪伤人的残暴之态，意为凶恶、残暴；“虑”字以虎象征潜在危险，意为思虑、谋画；“虏”字，模拟战争中捕获状丁的场景，表现征服与控制的权力意志，这是文字刚出现时我们祖先对老虎感受的真实写照。不过随着铁质武器的使用，古人虽怕虎，但也有人以猎虎展示武勇。后来，人们不仅拥有了冷兵器，还有了火器，对付野兽的能力更强，①试想，老虎如果真的能在大庭广众下伤人，②清代皇帝的狩猎，怎么可能是大批亲兵卫队将老虎包围，留待皇帝射杀之，以彰显帝王的武功？③其实，在旧石器时代，人类就已经进升为顶级的猎食者了，④因为他们迁徙到澳洲还是美洲，那里的大型猛兽都会接连灭绝。⑤人类很早便登上食物链的顶端了。人群聚集起来，老虎瞬间就没了顶级食肉动物的优势地位，但老虎在虚构文学中却永远是危险和威猛的化身，人虎相斗的情节总是会带给读者有冲击力的观感和戏剧性。清代笔记类小说中打虎故事是不绝于书的，《阅微草堂笔记》里写，某地发生虎患，咬死许多猎人，有人推荐徽州的“唐打猎”，“至则一老翁，须发皓然，时咯咯作嗽”，县官“大失望”，可