2026届重庆市部分学校高三高考考前模拟考试（三）语文试题及参考答案

2026届重庆市部分学校高三高考考前模拟考试（三）语文试题及参考答案一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：来到山下，气温骤降，脚下的路冻得梆硬，木棍着地发出“咯咯”的响声。我们一鼓作气，爬上山腰。举目环视，险峻情景，使人触目惊心。左面是深厚松软的雪岩，右边是陡立险峻的雪壁，路中间是晶亮硬滑的积雪，一不小心就会滑下雪岩，越陷越深。先头班用刺刀在雪上挖着踏脚孔，后面的就手拉着手，踏着他们走过的脚印，谨慎地前进。越往上爬，空气越稀薄，呼吸越困难。人们头晕腿酸，一步一停，一步一喘。这时候，要是有谁停步坐下，就会永远起不来。因此，每人都拼尽全身力气，互相搀扶着，同残酷无情的大自然搏斗。将到山顶，突然下起一阵冰雹，核桃大的雹子劈头盖脸地打来，打得满脸肿疼。我们只好用手捂住脑袋向前走。冰雹过后是万里晴空，阳光耀眼。到了山顶，举目四望，只见千里冰雪，银峰环立，是一片琼玉世界。俯视山下队伍，像一条灰色长龙，蜿蜒而上，把这个一望无边的琼玉世界划成两半。此一情景真是：天空飞鸟绝，群山兽迹灭。红色英雄汉，飞步碎冰雪！（摘编自杨成武《翻越夹金山，意外会亲人》）材料二：当年轻人开始思考“什么是好工作”时，就意味着，我们进入了“后工作社会”。20世纪60年代，后工业社会来了，脑力工作开始主导世界；而60多年后的今天，就连工作本身也不断被追问其意义。人类学家大卫•格雷伯曾提到发达国家的一项调查，多达40%的工作者认为，他们的工作毫无意义。这些工作有一个共同特征：每个人都在“工作”上花费太多时间而无暇顾及其他。哲学家汉娜•阿伦特说，人的存在有三大维度——劳动、工作和行动。劳动使人忙成“加班狗”，工作把人变成“996”的匠人，只有行动服务于我们的内心，带我们找到自由。某个加班的晚上，年轻人抬起头来，开始说“不”。不想拿青春和健康换薪水，“长命功夫长命做”才是新一代职人的信仰。他们不想被困在格子间里，于是到广阔天地去寻找新工作，像游牧人一样追逐水草和自由。他们更不想被AI训练成Skills——如果高速发展的技术将人异化成数据，那就回归“手搓”生活。有意义的工作是什么样子的？打工人“嘴替”黄子华说，一份好工作必须先满足一个标准：让你不害怕星期一的到来。在这个意义上，“后工作”不是不工作，而是重新定义工作。它不是对劳动的否定，而是对劳动异化的反抗。它要求工作回归人的尺度，回归生活的本质。当年轻人拒绝成为系统的附庸，拒绝被算法定义价值，他们实际上是在进行一场静悄悄的革命。这场革命的目标，不是推翻某种制度，而是夺回对生活的定义权。（摘编自《新周刊》，2026年5月，有删改）材料三：李静：钱老师，您之前提出过“精致的利己主义者”这个概念，引发了一些讨论。现在AI时代来了，算法似乎能精准满足每个人的喜好，这会不会让年轻人更容易陷入这种“利己”的闭环？我们该如何避免被技术裹挟？钱理群：这正是我担心的。AI可以无限满足个体情感需求，但这恰恰会加剧人的孤独。当机器比你更懂你，你就失去了与他人真实碰撞的机会。所以，我们必须坚持独立性与宽容的结合。独立性是不被算法定义，宽容是接纳不同声音。只有这样，才能在技术洪流中守住人的主体性。李静：守住主体性听起来需要强大的内心力量，但面对这种大变局，很多年轻人感到迷茫，觉得个人力量太渺小，甚至不知道从何做起。您对当代青年有什么具体的建议吗？钱理群：鲁迅在100年前就对年轻一代提出希望：“你们所多的是生力。遇见深林，可以辟成平地的；遇见旷野，可以栽种树木的；遇见沙漠，可以开掘井泉的。”即便现实问题重重，依然要从未来回看，积极开掘现实生活的崭新潜能。不要等完美条件，要有智慧、有韧性地行动起来。哪怕只是种一棵树、开一口井，都是在创造历史。李静：您提到的“行动”令人振奋，但现在有一种声音认为，在AI面前，人类的创造力显得微不足道，甚至有人以此为由主张“躺平”，把一切交给算法。您怎么看这种观点？钱理群：这是一种误解。AI确实能处理海量信息，但它没有“痛感”，也没有对生命的深切关怀。真正的创造力，往往源于对苦难的体察和对美好的渴望。我们提出的“五大回归”——回归童年、回归大自然、回归家庭、回归日常生活、回归内心，就是要找回这种生命的痛感与温度。只有扎根于真实的生活土壤，人的创造力才不会枯竭。李静：从坚守主体性到积极行动，再到找回生命的痛感与温度，这些思考最终都指向了青年的精神成长。最后想请您谈谈，在这样一个充满不确定性的时代，青年人的“抱负”应该包含哪些新的内涵？钱理群：过去的抱负可能更多指向功名利禄，但今天的青年，抱负应当是“立人”。不仅要让自己成为一个独立的、有尊严的人，更要致力于建立一个让人能像人一样活着的社会。这需要一种“无穷的远方，无数的人们，都与我有关”的关怀。在AI时代，这种对他人的共情能力、对社会的责任感，是机器永远无法替代的，也是青年最宝贵的精神底色。（摘编自钱理群、李静《AI时代，人向何处去？》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一描写先头班用刺刀挖踏脚孔等细节与《老山界》中描写红军“在‘之’字拐的路上一步一步地上去”相仿，从正面表现了红军行军的艰难与战士们的顽强意志。B.材料二指出，进入“后工作社会”并非意味着劳动的终结；而年轻人开始反思工作的意义，拒绝“被定义价值”，正试图在算法主导的时代“夺回对生活的定义权”。C.材料三中钱理群认为AI能满足个体的情感需求，也会加剧人的孤独，进而导致人们失去与他人真实碰撞的机会，因此他主张通过“坚持独立性”和“宽容”来应对。D.三则材料虽然时代背景不同，但都强调个体在面对困境时应保持主体性。材料一中的红军依靠集体意志战胜自然，材料二中的青年则通过拒绝成为系统附庸对抗异化。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.材料一中红军“拼尽全身力气”同大自然搏斗与《百合花》中小通讯员为保护担架员牺牲自我，都诠释了红军战士勇敢无畏的斗争精神。B.材料二中汉娜•阿伦特关于“劳动、工作和行动”的观点，强调三者不可偏废的同时，侧重批判了现代职场将人异化为“匠人”的现状。C.材料三中钱理群引用鲁迅的话，是为了鼓励当代青年在面对AI时代的挑战时，需要发挥“生力”，要像开辟平地、栽种树木一样创造未来。D.材料二、三均认为，AI是导致年轻人陷入“躺平”与“利己”的原因，因此摆脱技术的裹挟，就能彻底解决当代青年精神迷茫的问题。3.光明出版社计划出版名为“一代人有一代人的长征”的系列图书，拟将材料二收录其中，以下文段是图书编辑撰写的选录说明，请结合原文内容在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。本文精准捕捉并深刻阐释了当代青年在“后工作社会”中的精神突围与价值重塑。文章敏锐地指出，当年轻人开始反思“工作的意义”时，__________已然发生。这不仅是对“996”与系统异化的理性反抗，更是新一代青年试图__________、夺回生活定义权的积极觉醒。这种从“被动适应标准”到“主动定义人生坐标”的转变，恰恰是当代长征精神最鲜活的注脚。收录此文，既能打破__________，展现他们“拒绝成为系统的附庸、拒绝被算法定义价值”的昂扬风貌，又能引发跨代际的深刻共鸣，让读者看到每一代人如何在属于自己的长征路上，以独特的奋斗姿态书写无愧于时代的青春答卷。4.“后工作”思潮常被误读为“躺平”或“不工作”。请结合材料二、三，简述“后工作”与“躺平”的区别，并针对当代青年如何避免陷入真正的“躺平”这个问题给出两点建议。5.你进入了复兴中学“五四”系列活动的演讲决赛，演讲主题是“新时代的‘长征’”，下图是你用作决赛演示的封面图片。请结合三则材料，给这张图片写一段100字左右的解说词，阐述在AI迅猛发展、算法试图定义一切的今天，青年学生为何仍需从当年的“雪山行军”中汲取力量。【答案】1.D2.C3.①.一场重新定义生活的革命/一场“静悄悄革命”。②.回归“手搓”生活/工作回归人的尺度/回归生活本质/像游牧人般追逐水草和自由。③.对青年“躺平”的刻板误读/人们对青年的刻板印象。4.区别：①“后工作”是一种积极的主体性重建（觉醒），它不是不工作，而是对劳动异化的反抗，要求工作回归人的尺度，拒绝成为系统的附庸，旨在夺回对生活的定义权。②“躺平”是一种消极的逃避与主体性的丧失，它把一切交算法，放弃创造力与责任感。建议（任选两点）：①坚守主体性（保持独立性，不被算法定义，同时保持宽容，接纳不同声音，避免陷入信息茧房）。②积极行动（有智慧、有韧性地行动，哪怕从种树、开井等小事做起，在创造中开掘潜能）。③回归真实（践行“五大回归”，扎根真实生活土壤，找回生命的痛感与温度，培养机器无法替代的共情能力与社会责任感，即“立人”）。5.示例一（侧重“主体性”与“拒绝异化”）：画面中，红军战士在绝境中踩出的深深脚印，正是对命运主动选择的印记。在AI试图用数据定义一切的今天，这行脚印警示我们：真正的“长征”是坚守人的主体性。我们要像先辈翻越雪山那样，拒绝做系统的附庸，以不可撼动的信念与温度，走出属于自己的新时代长征路。示例二（侧重“立人”与“生命痛感”）：画面中，刺骨风雪没能冻结红军战士的热血，正如当下的技术洪流不应冷却我们的生命痛感。新时代的长征，需要我们像先辈一样，在艰难中重塑“立人”的使命。让我们汲取这份精神力量，扎根真实生活，用机器无法替代的共情与担当，去开辟未来的旷野。【解析】【1题详解】D.“都强调个体在面对困境时应保持主体性”错误，材料一描写红军翻越夹金山，核心是集体协作、并肩搏斗，突出的是集体力量与革命意志，并非强调个体独立、自主的主体性。故选D。【2题详解】A.“红军战士”错误，《百合花》中小通讯员是解放战争时期的解放军战士，不属于红军。B.“三者不可偏废”错误，汉娜·阿伦特的观点侧重推崇“行动”，并未强调“三者不可偏废”，无中生有。D.“就能彻底解决”错误，表述绝对。故选C。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：碑孙犁滹沱河的水，流了几千年，流过了赵家庄的村头，也流进了赵老金的心里。那年秋天，芦苇长得特别疯，绿油油的一片，一眼望不到边。可没过多久，日本人的扫荡就来了，马蹄踏碎了田埂，刺刀挑破了宁静。火光冲天，黑烟滚滚，连河两岸那望不到头的芦苇，都被炮火烧得焦黑，像是给这片土地戴上了沉重的孝箍。赵老金有个独生子，叫大菱。大菱从小就在河里摸鱼，水性比水獭还灵。那年他刚满十九，生得浓眉大眼，身子骨像岸边那棵老榆树一样结实。他参加了区小队，当了个侦察员。每次回家，他总爱把那支缠着红缨的梭镖立在炕头，说这红缨是烈士的血染的，不能丢。赵老金看着儿子，心里又骄傲又发慌，这世道，太俊的后生，往往命薄。情报说，河对岸的敌人运来了一大批粮食。区小队决定夜袭粮站。那是个月黑风高的夜晚，大菱自告奋勇，带着两个队员先去探路。河水凉得像冰，四野死一般寂静。走到河心，离岸还有几十米远，对岸突然喷出了火舌。机枪响了，像爆豆一样，打破了夜的沉寂。紧接着，几道惨白的探照灯光柱横扫过来，像毒蛇的信子，冰冷而残忍地在河面上舔舐。“快退！”大菱喊了一声。子弹打得河水四溅，身边的两个队员一个猛子扎进水里，另一个却被打断了腿，疼得在水里直扑腾。敌人的火力点在一个暗堡里，封锁了整个河面。如果不把这个火力点拔掉，后续的队伍一过河，就得全军覆没。那一刻，时间仿佛凝固了。赵老金在岸边等着，一直等到后半夜，才看见那个断了腿的队员被乡亲们抬回来。那队员浑身是血，哭得上气不接下气，断断续续地说，大菱为了挡住敌人的枪眼，抱着集束手榴弹扑了上去……赵老金听完，身子晃了晃，没哭。他脸上的肌肉抽搐了一下，像一块风化了的老岩石，纹丝不动。他默默地转过身，走进屋里，拿起了那支大菱用过的、缠着红缨的梭镖。那红缨，在昏暗的油灯下，显得格外刺眼。从那天起，赵老金变了。天还不亮，东方的鱼肚白还没露出来，他就撑着那只破旧的渔船下了河。村里的人都以为他疯了，或者是想用打鱼来忘掉丧子之痛。只有他自己知道，他在干什么。他在打捞。他在打捞儿子的魂。河水呜咽着，寒风像刀子一样割过脸颊。赵老金的船在宽阔的河面上摇摇晃晃，像一片枯叶。他撒下的网，每一次都是空的，除了几根水草和泥沙，什么也没有。但他每一次都用力地撒，用力地收，双臂上的青筋暴起，仿佛要用这渔网把整个滹沱河翻个底朝天。他的老婆，那个干瘦的老太太，总是默默地站在岸边。她的眼睛早已哭干了，只剩下两个深深的黑洞。她看着那条吞噬了儿子的河，看着那个倔强的老头子，一站就是一整天。风吹乱了她的白发，她也不去理。冬天来得特别早。河面结了厚厚的冰，船再也撑不动了。村里人都劝赵老金：“别折腾了，人死不能复生。”赵老金不说话。他拿来铁钎，在冰面上凿开一个个窟窿，放下带饵的渔钩。邻居问他：“这么冷的天，鱼都在深水里，你这是白费力气。”赵老金坐在冰面上，吧嗒着旱烟，浑浊的眼睛望着冰下的深渊，喃喃地说：“河底暖和，大菱怕冷。”这句话，像一把锤子，狠狠地砸在了每一个听者的心上。后来，形势越来越紧，部队撤退了，村里的乡亲们为了活命，也都投奔亲戚去了。偌大的赵家庄，只剩下赵老金夫妇俩。房子塌了，院墙倒了，但他们不走。他们守着这条河，守着这个家，守着这块看不见的碑。他们的头发全白了，白得像河边那随风飘散的芦花。他们的腰弯下去了，背驼得像一张拉满的弓。岁月在他们脸上刻下了沟壑，那是比滹沱河还要深的印记。很多年后，有人路过赵家庄，看见两个老人坐在河边。河水依旧滔滔不绝，流向远方。有人问：“这里有什么纪念碑吗？”村里仅剩的几个老人指了指那片河滩，说：“有啊，怎么没有。”那碑，没有大理石的底座，没有刻着名字的石板，没有鲜花，也没有祭品。它看不见摸不着，却又无处不在。它就在那里，在每一个清晨和黄昏，在每一阵吹过芦苇荡的风里。这碑，没有字，没有名，只有这滔滔的河水，日夜不停地刻写着。它写着大菱，写着赵老金，写着这片土地上所有为了活着和尊严而死去的人们。河水奔流，石碑永存。文本二：冀中平原的“地下长城”在冀中平原，没有高山峻岭，无险可守。但英雄的冀中军民创造了战争史上的奇迹——地道战。起初，地道只是为了躲避敌人的扫荡，简单地挖个藏身洞。但随着斗争的残酷，地道逐渐连通，形成了村村相连、户户相通的地下网络。地道内设有翻板、卡口、陷阱，既能防毒、防水，又能储藏粮食和弹药。1942年5月，日军对冀中进行了空前残酷的“五一”大扫荡。某村的地道被敌人发现，丧心病狂的日军向地道里施放毒气。地道里的民兵和群众没有慌乱，他们利用预先准备的湿毛巾捂住口鼻，通过暗道转移到邻村，随后配合地面部队，对日军进行了反包围。正是这种坚忍不拔、因地制宜的智慧，让冀中平原成为了敌人的坟墓。聂荣臻元帅曾评价：“地道战，是冀中人民在艰苦斗争中创造的奇迹，是人民的智慧结晶。”（节选自抗战纪实文学）6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说开篇通过“芦苇都变成了黑色”暗示战争的压抑与残酷，为大菱的牺牲奠定了悲壮的基调。B.赵老金“没哭”却“天天打捞”的反常行为揭示了他内心巨大的悲痛和执着的念想，感人至深。C.文本一题目为“碑”，不仅指滹沱河边的无名碑，更象征像赵老金一家这样默默无闻的英雄人民。D.孙犁小说的语言华丽而浓烈，善于描写激烈的战斗场面来展现战争的宏大，与文本二风格迥异。7.下列对文本二相关内容的理解，正确的一项是（）A.地道战最初的设计就是为了进攻敌人，通过地道突袭日军据点，体现了冀中军民的战略主动性。B.1942年的“五一”大扫荡中，日军施放毒气，地道内的群众因缺乏防护手段而遭受了惨重损失。C.文本二引用聂荣臻元帅的评价，旨在证明地道战是冀中军民在艰苦环境下创造的一种战术奇迹。D.文本二详细地描述了地道内部的具体构造，是为了展示当时冀中地区的经济发展水平已经很高。8.文本一中画线句“这碑，没有字，没有名，只有这滔滔的河水，日夜不停地刻写着”意蕴丰富，请结合全文简要分析。9.文本一和文本二都表现了冀中军民的抗战精神，但在艺术表现上各有侧重。请结合文本，从“叙事技巧”和“抒情方式”两个角度进行分析。【答案】6.D7.C8.①“碑”是无形的精神丰碑，象征着大菱等革命先烈的英勇牺牲精神。②“滔滔河水”寓意英雄精神长存，像奔流不息的河水一样永不消逝。③“不停地刻写”寓意英雄精神永远被后人铭记，代代相传。④表达了作者对普通民众在战争中巨大付出的深沉敬意与悲悯。9.叙事技巧：文本一是小说，侧重文学虚构，塑造了以赵老金父子为代表的抗战英雄形象，以小见大；文本二是纪实文学，侧重客观记录，较为全面地呈现了地道战的整体面貌与发展历程，理性真实。抒情方式：文本一融情于景/借景抒情（如芦苇、河水），含蓄深沉，充满诗意美；文本二通过客观的史实陈述和引用元帅评价，直抒胸臆，庄重严正。【解析】【6题详解】D.“孙犁小说的语言华丽而浓烈，善于描写激烈的战斗场面”错误。孙犁小说语言朴素、清新、柔美，属“诗体小说”，多以优美景物烘托情感，不刻意渲染激烈战斗场面。如文本一以芦苇、河水营造悲壮氛围，而非细写厮杀。故选D。【7题详解】A.“地道战最初的设计就是为了进攻敌人”错误。原文说“起初，地道只是为了躲避敌人的扫荡，简单地挖个藏身洞”，并非为进攻。B.“地道内的群众因缺乏防护手段而遭受了惨重损失”错误。原文说“他们利用预先准备的湿毛巾捂住口鼻，通过暗道转移到邻村”，可见他们采取了一定措施，且并未说遭受惨重损失。D.“为了展示当时冀中地区的经济发展水平已经很高”错误。详细描述地道构造，是为表现冀中军民因地制宜的智慧与顽强斗志，与经济水平无关。故选C。（三）阅读III（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：斩衰，括发以麻。为母，括发以麻，免而以布。箭笄终丧三年。齐衰恶笄以终丧。男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽①。其义为男子则免，为妇人则髽。苴杖，竹也；削杖，桐也。祖父卒，而后为祖母后者三年。为父母，长子稽颡。大夫吊之，虽缌必稽颡②。妇人为夫与长子稽颡，其余则否。男主必使同姓，妇主必使异姓。为父后者为出母无服。亲亲，以三为五，以五为九。上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故，祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。亲亲尊尊长长，男女之有别，人道之大者也。（节选自戴圣《礼记·丧服小记》）材料二：圣人所以制衣服何？以为緕绤蔽形，表德劝善，别尊卑也。所以必有佩者，《论语》曰：“去丧无所不佩。”天子佩白玉，诸侯佩玄玉，大夫佩水苍玉，士佩瑞文石。佩即象其事。（节选自班固《白虎通义·衣裳》）材料三：上古穴居而野处，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以丝麻，观翚翟③之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五采，成以为服。见鸟兽有冠角髯胡之制遂作冠冕缨蕤以为首饰凡十二章。故《易》曰：“庖牺氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾巛④。乾巛有文，故上衣玄，下裳黄。秦以战国即天子位，灭去礼学，郊祀之服皆以袀玄⑤。汉承秦故。（节选自范晔《后汉书·舆服》）材料四：周赧王九年，赵武灵王议胡服，曰：“吾国东有河、薄洛之水，无舟楫之用；西有楼烦、林胡、秦、韩之边，无骑射之备，将何以为守？”遂胡服招骑射，略中山地至宁葭，西略胡地至榆中。林胡王献马，乃命代相固主胡，致其兵，用以攻伐，此中国用胡兵之始也。明年，又破原阳为骑邑。胡服率骑，出逾九隈之固，绝五陉之险。（节选自顾炎武《天下郡国利病书》）[注]①髽，zhuā，古代妇女服丧时用麻扎成的发髻。②稽颡，qǐsǎng，古代汉族的一种跪拜礼，屈膝下拜，以额触地，表示极度的虔诚。③翚翟，翚、翟，皆为五彩花纹的雉鸡。④乾巛，即乾坤。⑤袀玄，纯黑色。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。见鸟兽有冠A角髯胡B之制C遂作D冠冕缨蕤E以为首F饰G凡H十二章11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.齐衰，古代丧服五服等级之一，位次仅次于斩衰，依亲疏远近确定服丧期限。B.文，花纹、纹饰，与“文过饰非”“文质彬彬”中的“文”字意思均不相同。C.诸，兼词，之于，与《愚公移山》“投诸渤海之尾”中“诸”字的用法一致。D.吊，吊唁逝者，与《陈情表》“茕茕孑立，形影相吊”中“吊”的意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一中，亲情依据辈分远近依次递减，旁支亲疏逐级疏淡，与《乡土中国》中“差序格局”意思相近。B.古人创制服饰不单为遮蔽身形，更兼具彰显德行、劝人向善、区分尊卑的作用，见佩可知其身份与才能。C.上古无服饰制度，后世圣人观自然物象创制衣裳，上衣玄下裳黄取法乾坤，秦与汉初一度简化祭服礼制。D.赵武灵王推行胡服骑射，为便于百姓日常劳作，此举极大提升了赵国国力，是中原服饰彻底胡化的开端。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）亲亲尊尊长长，男女之有别，人道之大者也。（2）西有楼烦、林胡、秦、韩之边，无骑射之备，将何以为守？14.班级开展“中华传统文化专题研讨”任务群学习活动，需要围绕“古代服饰”展开研究，你作为小组成员，请结合材料，在表格相应序号处补写内容，完成研究成果的整理。古代服饰的设计理念对古代服饰的态度阐述理由材料一礼仪教化去芜存菁③__________材料二区别尊卑②__________以服饰别尊卑，不符合自由、平等的社会主义核心价值观。材料三①__________继承发展观照万物，发现规律，从自然中可获得生活智慧。材料四注重实用继承发展④__________【答案】10.CEG11.D12.D13.（1）亲近亲人、尊崇尊长、敬重长辈、区分男女界限，这些是为人处世的根本准则。（2）西边有楼烦、林胡、秦、韩的边界，但是没有骑射的军备，那我们要靠什么来守卫国家呢？14.①.体现人伦秩序，承载着传统礼制文化与道德教化功能，但需摒弃其中体现等级压迫、违背现代平等理念的部分。②.批判摒弃③.取法自然④.服饰需根据时代特点而变革，服务于国家发展与民生需求。【解析】【10题详解】文言文断句，要在通读全文、理解句意的基础上，根据句子成分、句式结构进行分析。句意：看到鸟兽有冠、角、须、胡的形态，于是制作了冠冕和缨蕤，用它们作为首饰，一共有十二种纹样。“冠角髯胡之制”作“有”的宾语，“遂”在句首表结果，故在C处断开；“冠冕缨蕤”是“作”的宾语，表意完整，故在E处断开；“首饰”作“为”的宾语，语意完整，故在G处应断开。故选CEG。【11题详解】A.正确。B.正确。花纹、纹饰/掩饰/文采。句意：看到五彩野鸡的花纹。/用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。/文采和质朴配合适当。C.正确。句意：近处从自身获取。/把它扔到渤海的边上。D.错误。吊唁逝者/安慰。句意：大夫前来为他吊唁。/孤单无依靠地独自生活，只有身体和影子互相安慰。故选D。【12题详解】D.“为便于百姓日常劳作，此举极大提升了赵国国力，是中原服饰彻底胡化的开端”错误。赵武灵王推行胡服骑射是为了增强军事防御能力，并非“便于百姓日常劳作”；且“中原服饰彻底胡化”表述错误，胡服仅在军事领域推广，并未彻底取代中原服饰。故选D。【13题详解】（1）第一个“亲”“尊”“长”，形容词作动词，亲近、尊崇、敬重；“人道”，为人之道，伦理纲常。（2）“边”，边界；“备”，军备；“将何以为守”，宾语前置，正常语序为“将以何为守”。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。访隐者不遇①陆游秋高山色青如染，寒雨霏微时数点。兰亭在眼久不到，每对湖山辄怀歉。雅闻其下有隐士，漠漠孤烟起松崦。独携拄杖行造之，杈篱数曲柴门掩。笛声尚斤②人已遁，日啜薄糜终不贬。何如小住共一尊，山藜野芋分猿嗛③。[注]①此诗创作于嘉泰三年（1203年），时年79岁的陆游已致仕还乡。②一说“近”。③嗛，xián，衔食。15.下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（）A.开篇以“秋高”“寒雨”勾勒清幽静谧的山野秋景，既交代时节环境，也奠定全诗基调。B.诗人以“怀歉”二字直抒胸臆，表达无暇亲近自然的愧疚，暗含对山水隐逸之趣的向往。C.“漠漠孤烟起松崦”与“依依墟里烟”一样，都借助炊烟营造出了远离尘嚣的孤寂氛围。D.诗歌以访隐为线索，由秋山寒雨写起，继而听闻隐士，造访不遇，寄以遐思，脉络清晰。16.有人认为，本诗题为“访隐者不遇”，却不以失意作结，而是开启了对隐者精神的探寻。请结合诗歌后四句谈谈你对这一观点的理解。【答案】15.C16.①寻访不遇，已见风骨。“笛声尚斤斤已遥”写出隐士虽避而不见，但笛声清越，诗人从听觉中感知到隐士超然淡泊的气质，因此并不失意怅惘，而是开启对隐者精神的探寻。②安贫守节，深化认知。“日啜薄糜终不贬”写出诗人看到隐者生活清苦却坚守节操，读懂其安贫守节的精神内核，这是对隐者精神更深层的体悟。③由实入虚，寄托追求。最后两句诗人畅想与隐士共饮、共享山野之味，由现实寻访转向精神共鸣，将对隐士的仰慕内化为自身的精神追求。【解析】【15题详解】C.“都借助炊烟营造出了远离尘嚣的孤寂氛围”错误。本诗“漠漠孤烟起松崦”写松林中炊烟袅袅，凸显山野清幽、人迹罕至的隐逸意境；陶渊明“依依墟里烟”描绘乡村炊烟，渲染的是田园温馨祥和的氛围。二者意境不同，并非都体现“孤寂”。其余三项对诗句内容、情感、行文脉络的分析均正确。故选C。（五）名句名篇默写（本题共1小题，6分）17.重庆中国三峡博物馆近期举办了“博物馆之夜”文物特展活动。请补写出以下三则文物介绍中的空缺部分。（1）文物：商代三羊方尊介绍：三羊方尊是商代祭祀礼器，承载先民敬天祀祖、祈愿和乐的虔诚。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“________，________”，而后唱着歌回家的场景，恰是这份礼乐大同愿景的生动写照。（2）文物：东汉“偏将军印章”金印介绍：眼前陈列的金印，是汉代武将身份的实物遗存。透过它，我们看见无数将士鏖战沙场，以血肉守护疆土，不计个人荣勋的精神风貌。正如高适《燕歌行》中的句子：“________，________。”（3）文物：北宋“松石间意”琴介绍：古琴是古代文人雅士修身养性的必备之物。古人常操琴读书，借此纾解心境、寄托情志。陶渊明《归去来兮辞（并序）》中“________，________”两句，便尽显琴书相伴、闲适自足的生活意趣。【答案】①.浴乎沂②.风乎舞雩③.相看白刃血纷纷④.死节从来岂顾勋⑤.悦亲戚之情话⑥.乐琴书以消忧二、语言文字运用（本题共5小题，18分）近日，电影《给阿嬷的情书》热映，让“侨批”与潮汕方言走进大众视野。复兴中学语文学习小组以此为契机，开展项目式研究性学习活动，请完成任务单中的小题。“侨批文化与语言探究”项目式研究性学习任务单项目名称：一纸侨批，百年家国——《给阿嬷的情书》背后的侨批文化与语言探究研究目的：探究侨批的历史价值、文化内涵与家国情怀，分析侨批书信的语言艺术与情感表达，探究方言字词的读音流变，传承侨批精神，提升文化理解与语言探究能力。“侨批文化与语言探究”项目式研究性学习任务单研究任务一：侨批文化与历史价值探究研究材料侨批，是闽粤侨乡所特有的珍贵历史产物，它是海外华侨华人通过民间渠道以及金融、邮政机构寄给国内家乡眷属的汇款与书信的合称，是一种“信款合一”的家书。它们记载翔实，内容丰富，是国内各侨乡海外移民活动的珍贵档案史料遗存。侨批饱含着侨胞对故乡和亲人的深深眷恋。在兵荒马乱的年代，一封封侨批稳定了人心，成了国内侨眷的生命线；在国家陷于困境的时代，侨批就像“强心剂”，为祖国输资助困；在国家建设的年代，侨批又传经送宝，起到了促进作用。2013年6月，广东、福建两省联合申报的“侨批档案：海外华侨银信”成功入选联合国教科文组织《世界记忆名录》，成为人类共同的记忆财富。2020年10月13日，习近平总书记在考察汕头侨批文物馆时深刻指出：“侨批”记载了老一辈海外侨胞艰难的创业史和浓厚的家国情怀，也是中华民族讲信誉、守承诺的重要体现。（节选自中国侨联《福建侨批：跨山越海的“海丝”遗珍》）研究任务18.下列相关研究记录表述无误的一项是（）A.侨批，记载了侨胞的创业历程，内容丰富，是研究近代华侨史的不二法门。B.通过保护研究侨批文物，使后人能够铭记过往，传承先辈赤诚的家国情怀。C.“信款合一”一词形简义丰、精准传神，是概括侨批特征的“点睛之笔”。D.用“强心剂”这一比喻，是为了形象地说明侨批在国家危困时能提振精神。19.小组需要制作关于侨批的宣传海报，用整句拟写宣传语，请补写出后半句。一纸侨批，跨越山海，字字皆为游子意；________。材料二：与妻一别，八载有余，日思夜想，归期遥遥，唯化思念作拼搏，凭勤俭来立业。今把三轮换货船，终得扬帆起航。江海有岸，团圆可盼。（远赴海外的郑木生寄给妻子的信，出自电影《给阿嬷的情书》）材料三：南洋……买公债为救国，人皆购买，每月平均三四元……国难当头，匹夫有责，虽远在海外，亦当尽绵薄之力。（1937年马来亚华侨吴镜明家书，出自《烽火侨批：华侨抗战印记》）研究任务20.下南洋抵达异国，第一封寄回家的信往往需报平安，上书“平安”二字（如材料一），因此侨批也称“平安批”。请以此为参考，为材料二和材料三中的书信也各取一个三字的别称。21.以下是吴镜明先生的侄子写给叔叔的回信，其中有四处书写错误、格式不规范或表达不得体，请找出并修改。叔父大人：您的来信我已拜读，您在海外生活不易，仍每月捐出三四元用于赈灾，您可真是不得了啊！国难当头，匹夫有责，您的行为让我们这些晚辈自愧不如。家里一切安好，不必挂念。您寄来的钱我已经笑纳，定会用心照顾祖母。只是祖母惦念您，望您早日归来。顺诵时祺！某年某月十五日侄某某研究任务三：“嬷”字的语言学现象探究研究材料材料一：《咬文嚼字》杂志1999年1月号，著名文史专家金文明先生发文辨析：“嬷嬷”是元代出现的新造词，读音为mǒmǒ（连读变调为mómo）。“嬷”是形声字，以“麽”为声符，读音与“麽”相同或相近。材料二：《现代汉语词典》（第7版）第920页收录：嬷，读音为mó。嬷嬷，读音为mómo，方言，词义：①称呼老年的妇女，②奶妈。材料三：2026年5月17日，中国当代语言学家、音韵学家林伦伦在座谈会中呼吁：请说阿嬷（mà）。阿嬷（mà）是潮汕方言中对祖母的称呼。语言学界有约定俗成的规律，当方言的字和词传播开来，下一版的字典和词典就得收录了。研究任务22.在《给阿嬷的情书》这个电影的片名中，你认为“嬷”字哪一种读音更合理？请结合材料说明理由。【答案】18.C19.示例：百年银信，镌刻春秋，篇篇尽是家国情。20.材料二：团圆书（或“思归笺”“相思笺”“怀乡书”“乡情函”“乡念简”）；材料三：救国批（或“赤心函”“丹心信”“义民函”“济世札”“报国书”）。21.①“您可真是不得了”改为“实在令人敬佩”；②“笑纳”改为“收到”（或“拜收”“谨领”）；③“顺诵”改为“顺颂”；④落款处，时间“某年某月十五日”应写在署名“侄某某”的下方。22.示例一（选“约定俗成说”，支持林伦伦观点）：“阿嬷”中的“嬷”应读mà，更符合潮汕方言的语言实际。理由：①语言的约定俗成性，语言的核心功能是交际，方言的读音与用字以当地民众的普遍使用习惯为准。潮汕方言中称祖母为“阿嬷（mà）”