2026年古文观止测试题及答案

2026年古文观止测试题及答案

一、单项选择题，(总共10题，每题2分)1.《古文观止》初刻于哪一年？A.康熙三十二年B.康熙三十三年C.康熙三十四年D.康熙三十五年2.选本中唯一入选的秦代单篇是：A.《谏逐客书》B.《过秦论》C.《陈政事疏》D.《论贵粟疏》3.《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞”一句所用的主要修辞是：A.借代B.互文C.对偶D.夸张4.《归去来兮辞》中“云无心以出岫”一句表现的人生态度是：A.愤世嫉俗B.顺应自然C.积极用世D.悲天悯人5.《师说》指出“师道之不传也久矣”的论证方法是：A.归纳B.对比C.引证D.类比6.《阿房宫赋》“六王毕，四海一”在结构上的作用是：A.铺垫B.转折C.总领D.收束7.《前赤壁赋》中“寄蜉蝣于天地”一句的“蜉蝣”象征：A.功业B.生命短暂C.高洁人格D.政治理想8.《原毁》认为“毁”的根源在于：A.制度B.嫉妒C.贫穷D.教育9.《捕蛇者说》“吾恂恂而起”中“恂恂”的意思是：A.迅速B.谨慎C.愤怒D.疲惫10.《谏太宗十思疏》“求木之长者，必固其根本”所用的论证方式是：A.比喻B.引用C.对比D.归纳二、填空题，(总共10题，每题2分)11.《兰亭集序》作者________，其文云“后之视今，亦________”。12.《出师表》中“________，死而后已”体现诸葛亮忠贞品格。13.《岳阳楼记》提出“________，后天下之乐而乐”的为政理念。14.《捕蛇者说》“________，有蒋氏者，专其利三世矣”。15.《滕王阁序》“________，秋水共长天一色”。16.《阿房宫赋》“________，骊山北构而西折”。17.《原臣》作者________，提出“________，君为轻”的民本思想。18.《祭十二郎文》“呜呼！汝病吾不知时，________”。19.《留侯论》认为“________，而智勇多困于所溺”。20.《归去来兮辞》“________，鸟倦飞而知还”。三、判断题，(总共10题，每题2分)21.《古文观止》共选文二百二十二篇。22.《过秦论》上篇以赋体写成，铺陈秦之兴衰。23.《师说》首次明确提出“弟子不必不如师”。24.《前赤壁赋》通篇用骈句，无散句穿插。25.《谏逐客书》以大量史实论证客卿对秦之贡献。26.《捕蛇者说》结尾直接主张废除苛政。27.《兰亭集序》现存唐摹本以褚遂良临本最著名。28.《阿房宫赋》“戍卒叫，函谷举”写陈胜起义。29.《原毁》认为“怠与忌”是毁谤产生的两大心理。30.《滕王阁序》“老当益壮”一句化用《后汉书》语。四、简答题，(总共4题，每题5分)31.概述《出师表》如何通过三层“自述”强化“忠诚”形象。32.简析《阿房宫赋》“铺陈—夸张—议论”三步的结构功能。33.指出《捕蛇者说》“蛇毒”与“苛政”两组意象的对照意义。34.说明《前赤壁赋》主客问答体对表达旷达人生观的作用。五、讨论题，(总共4题，每题5分)35.结合《师说》与《原毁》，讨论韩愈如何构建“士人公共理性”。36.试论《滕王阁序》用典策略与士族身份自我确认之关系。37.《兰亭集序》《归去来兮辞》均写“生死”与“归隐”，比较其审美取向差异。38.以《谏太宗十思疏》为例，评析“历史循环论”在唐代政治话语中的劝诫功能。答案与解析一、选择题1.B2.A3.C4.B5.B6.C7.B8.B9.B10.A二、填空题11.王羲之；亦犹今之视昔12.鞠躬尽瘁13.先天下之忧而忧14.永州之野产异蛇15.落霞与孤鹜齐飞16.覆压三百余里17.黄宗羲；民为贵18.汝殁吾不知日19.祸患常积于忽微20.云无心以出岫三、判断题21.√22.×23.√24.×25.√26.×27.×28.√29.√30.√四、简答题答案31.先以“臣本布衣”自陈出身寒微，示无野心；继以“三顾臣于草庐”凸显先帝知遇，强化报恩合理性；再以“愿陛下托臣以讨贼”直陈责任，将个人命运与蜀汉存亡绑定，三层递进，忠诚形象由平实而崇高。32.先极写宫室之宏大、美女之众多、财宝之堆积，为“铺陈”；再以“一日之内，一宫之间，而气候不齐”等语极言其奢，为“夸张”；末段“呜呼！灭六国者六国也”陡转议论，揭示败亡根源，三步由表及里，由感性震撼到理性警策。33.蛇之“毒”本为致命，却因“岁赋其二”成为蒋氏免死之护身符；苛政之“毒”本为抽象，却以“蛇毒”为具象对照，愈显赋税之猛于蛇；两组意象一实一虚，一利一害，对照之下，苛政猛于虎的主题不言自明。34.主客问答制造“现场感”，使哲理不流于说教；客悲“寄蜉蝣”显人生短暂之普遍焦虑，主答“逝者如斯”化焦虑为旷达；问答之间，情感由抑到扬，完成由悲至喜的转换，彰显苏轼“齐得失、同万物”的人生观。五、讨论题答案35.韩愈在《师说》中打破门第、年龄、身份界限，确立“道之所存，师之所存”的公共标准；《原毁》则揭示“怠与忌”是公共舆论扭曲的根源，倡导“责己周”的理性反思；两文共同构建以“道”为核心的公共评价体系，使士人讨论超越私门恩怨，形成可共享的理性空间。36.王勃大量征用江左士族旧典，如“徐孺下陈蕃之榻”“邺水朱华”，将个人际遇接入士族光荣谱系；通过用典，把“时运不齐”的个体失意转译为“君子固穷”的集体记忆，从而在被贬边缘情境中重新确认自己“士族名士”的核心身份，实现心理自救。37.《兰亭》以“修短随化”将生死归于天道，审美上追求“静”与“悲”的合一，重在人生无常的哲思；《归去来兮辞》以“悟已往之不谏”将生死化入田园，审美上追求“动”与“乐”的合一，重在挣脱官场的自由；前者是士族雅集的哲理性哀感，后者是士人个体的实践性解脱