2026年江苏省常州市武进区前黄高级中学高考语文模拟试卷

第1页（共1页）2026年江苏省常州市武进区前黄高级中学高考语文模拟试卷一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。某中学“土楼文化遗产”研学小组计划对漳州市平和县绳武楼进行调查研究。他们查阅了相关文献（材料一、二、三），收集了绳武楼的建筑剖析示意图（材料二）。请协助研学小组完成后面的研究任务。材料一：土楼的活法冯骥才不管你在世界各地见过多么伟大的建筑，只要步入闽西南永定、南靖一带的山地，面对着客家人的土楼，一准还是要受到震撼。这庞大而浑圆的土堡，带着本地红壤的肤色，散落在绿色深处的山峦与河川之间。究竟哪一位客家人有此奇思妙想，将他们自中原携来的夯土技术，掺和了本地富于弹性的竹片和黏性的糯米水，创造出这样的居住奇观？如今，最古老的土楼竟是唐代的！一些久已废弃的土楼巨大的片状的墙壁，兀自竖立在村落之中，有如大西北丝路上那些挺立千年以上的残垣。一种悠远的历史氛围，使人感到这些土楼的阅历深不可测。也许远自晋唐，南迁而来的中原人，格外注重他们在异地生存的安全，同时又不肯忘却自己的祖先，宗族的观念就更加强烈，这便是这些家族性、城堡式的土楼产生的心灵动力。在土楼中央的公共空间里，一律都是祭祀祖先的祠堂。客家人首先敬拜的不是神佛，而是祖先。这使得客家人传衍有序，直至今天。每座土楼都可以找到一部极其完整的家族史。也正是土楼这种聚族而居的方式，一方面使得中古时代来自中原的伦理观念与文化传统保存至今，一方面也创造了在这神奇的建筑中独有的生活与习俗。土楼一旦成为世界文化遗产，它最重要的事情是保护，而民居保护的关键是里边必须有人生活。历史建筑是建筑加上里边的遗物，民居建筑是建筑加上里边活态的人文。人文该怎么保护呢？闽西土楼数量巨大，不可能全保护起来。对于重点的、有代表性的土楼和土楼群，可否把现代设施——如通风、取暖、煤气、电信设备注入进去？当然，这只是一种设想，真正要实行就会碰到很多难题。另一个问题是土楼一旦被确定为世界文化遗产，将要面临巨大的旅游压力。世界文化遗产不仅会带来无穷的益处，也一定会带来很大的压力，因为世界文化遗产首先的使命是保护。而民居保护比历史建筑的保护困难得多。因此，土楼必须要改变活法，才能将这活态的生命保持下去。那将是一种什么样的活法呢？谁在为它着想？（摘编自冯骥才《古村》，浙江文艺出版社）材料二：土楼一般就地取材，以逐层夯筑的土墙结合穿斗式木构架，共同构成整体支撑体系。福建土楼造型设计以方形和圆形为主，通常会环绕中间庭院逐层向上布置生活性空间，是聚族而居并兼具防御功能的大型建筑。2008年，福建土楼入选《世界遗产名录》，并以其独特的建筑形式、复杂的建造传统及人与自然和谐共生的营造智慧，向世界展示了中华文明的深厚底蕴。土楼通常只设一个大门，底层不设窗，高层开小窗，既具备防御功能，又通过围合式布局强调聚族而居的传统。根据不同地理位置，福建土楼可以分为沿海土楼和山区土楼。根据使用者和空间类型，可将土楼分为闽南土楼和客家土楼等。土楼有着严谨的营建工序，大致有选址定位、基础砌筑、夯筑土墙、竖柱献架、出水盖瓦、内外装修等步骤。严谨营建并不意味着墨守成规。土楼匠人在建造中发挥创新精神，让土楼更适应当地环境，满足居住需求。随着我国乡村全面振兴工作的推进，土楼独特的魅力和深厚的文化积淀得到了地方政府和设计师的关注，很多土楼建筑焕发新生。（摘编自《人民日报•福建土楼展现人与自然和谐共生的营造智慧》）材料三：乡里社会一般以村落为单位，永定客家的村落大多是依自然环境发展起来的，周围环境可以保障饮食、安全等人生最基本的需求。最典型的村落往往依山傍水，构成一幅中国山水画里常见的景观。村落景观除住屋、栏圈、水井外，还有庙宇、祠堂、墓地等。永定家族村落，多见的是由一家一户发展起来的同姓家庭村落，即这个村落的所有成员有共同的祖先，属于同一个家族，而永定土楼作为客家村落的核心居住建筑，正是这种同姓宗族聚居的直接载体，承载着客家人守望相助的宗族情谊与向心力。同一村落的成员往往有共同的村产利益，又因相互需要，构成一个有机的生活共同体。村产是村落全体成员共有的，其使用、流转等都应由集体决定。村产首先是村落范围内的土地、山体、水源等自然景观，它与人们的“村境”观念紧密相连，村上的人对此均有监护权，也需尽一份义务。乡村社会除日常的互相照顾、礼仪活动外，更具社会意义的是财力、劳动力的互助：前者如“扣会”“孝子会”等，后者如“变工”“帮工”等。乡里社会的最大特点是地方性。对外，乡里社会封闭排外、孤立隔膜，安土重迁、很少流动；对内，乡里社会则完全开放、彼此熟识。在同一个村落里，各家各户的情况相互间了如指掌，永定民间有“有几根汗毛谁不知”的俗谚。这种地方性，造就了中国人强固的“同乡观念”，而土楼作为宗族聚居的核心载体，进一步强化了这种联结，也推动了异地同乡会、会馆的形成，永定旅居国外的同乡社团就有30多个。乡里社会的人们并非终老乡土。少壮男子有条件往往要外出图事业；官宦、富绅等人，可离土离乡，但不管仗剑远游、负笈求学，还是异地为官、他乡行商，甚或浮槎渡海、异国为客，他们都不会忘记故乡，都会由衷地说：“家乡的水最甜。”（摘编自胡大新《永定客家礼俗》）【项目任务一：文献研读与信息确认】（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.客家土楼产生的心灵动力，与南迁中原民众对异地生存安全的考量及宗族观念相关，这也使土楼兼具防御与宗族聚居的特性。B.冯骥才认为，土楼成为世界文化遗产后，应该将原住民全部迁出，按照历史建筑标准进行纯物质形态保护，以实现长久传承。C.土楼营建工序严格固定，历代匠人必须严格遵循选址定位、夯筑土墙、出水盖瓦等流程，不得改动，以保障建筑结构的稳定。D.材料三指出，永定客家村落大多依山傍水，村落中的庙宇、祠堂等公共建筑必须建于村落中心位置，便于族人祭祀与议事。（2）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.材料一以“土楼的活法”为题，“活法”既指土楼内民众鲜活的生活方式，也暗含作者对土楼当代生命力延续的深度思考。B.材料二介绍了土楼的建筑结构特点、营建工序等，表述准确、条理清晰，体现出说明文语言的准确性与图文互补的直观性。C.土楼借助聚族而居的模式较好保存了中原传统文化，可见这种模式更有利于传统文化的长期传承与可持续健康发展。D.材料三中所述的乡里社会“对内开放、对外封闭”的特点，与土楼“聚族而居、防御外敌”的建筑理念具有内在一致性。【项目任务二：土楼空间布局透析】（3）结合文字材料和材料二中的示意图，下列对绳武楼空间布局的解读，最符合土楼营建逻辑的一项是（）A.示意图显示底层设大量箭窗、高层呈封闭状态，这种“下开上闭”的设计既便于底层日常采光，又能兼顾建筑的防御功能。B.绳武楼采用单元式布局，各单元功能相对独立，契合土楼“聚族而居”背景下家族成员既共同体认又相对独立的生活需求。C.从图示可见中央庭院仅设祠堂，空间功能较为单一，可见土楼的核心价值侧重宗族祭祀，而非日常居住的实用功能。D.示意图中各单元楼梯呈分散布局，表明土楼建造缺乏整体规划，是匠人依地形随机应变、逐步搭建而成的建筑形态。【项目任务三：土楼生命的思考】（4）结合材料一，概括土楼成为世界文化遗产后，为延续活态生命而“改变活法”应采取的具体措施。【项目任务四：结题研究成果撰写】（5）研学小组计划从“建筑智慧”“宗族文化”两个角度撰写研究成果。请结合材料，任选一个角度，为研学小组列出三个研究要点。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：中国就像棵大树丰子恺得《见闻》第二期，读憾庐先生所作《摧残不了的生命》，又看了文末所附照相版插图，心中有感，率尔捉笔，随记如下，为的是我与憾庐先生有同样的所见，和同样的感想。春间在汉口，偶赴武昌乡间闲步，看见野中有一大树，被人斩伐过半，只剩一干。而春来干上怒抽枝条，绿叶成荫。新生的枝条长得异常的高，有几枝超过其他的大树的顶，仿佛为被斩去的“同根枝”争气复仇似的。我徘徊不忍去，抚树干而盘桓。附近走来两个孩子，一男一女，似是姐弟。他们站在大树前，口说指点，似乎也在欣赏。我走近去同他们谈话。我说：“小朋友，这棵树好看么？”小朋友们最初有些戒严，退了一步。这也许是我的胡须的关系，小孩子看见胡须大都有些怕的。但后来他们看见我的态度仁善，恐惧之心就打消了，那姐姐回答我说：“很好看！”我们就谈话起来。我说：“你家住在什么地方？”女孩说：“就在那边，湖边上。这棵树是我们村子里某人家的。”男孩说：“我们门前有一株杨树，树枝剪光了，也会生出新的来。生的很多很多，比这棵树还要多。”女孩说：“我们那个桥边有一株松树，被人烧去了半株，只剩半株，也不会死。上面很多的枝条和叶子，把桥完全遮住。夏天我们常在桥上乘凉。”我说：“你们的村庄真好，有这许多大树！这些树真好，它们不怕灾难，受了伤害，自己能生出来补救。好比一个人被斩去了一只臂膊，能再生出一只来。”女孩子抢着说：“人斩了臂，也会生出来的？”我说：“人不行，但国就可以。譬如现在，前线上许多兵士牺牲了，我们后方能新生出更多的兵士来，上前线去继续抵抗。前线上死一百人，后方新生出一千人，反比本来多了。敌人见中国兵越打越多。他们终于打不过我们。现在我们虽然失了许多地方，但增了许多兵士，所以失去的地方将来一定可以收回。中国就好比这一棵树，虽被斩伐了许多枝条，但是新生出来的比原有的更多，将来成为比原来更大的大树。中国将来也能成为比原来更强的强国。”女孩子说：“前回敌人的飞机在那江边丢炸弹，炸死了许多人。某甲的爸爸也被炸死。某甲同他的兄弟就去当兵，他们说要杀完了敌人才回家来。”男孩子也说：“某乙的妈妈也被炸死。某乙有一枝枪，很长的，他会打鸟。现在说不打鸟了，要拿这枪去打敌人。”我说：“你们这儿有这许多人去打敌人，很好。别的地方的人也是这样。大家痛恨他们，大家愿意去当兵。所以中国的兵越打越多。正同这棵树的枝叶越斩越多一样。我们中国就像棵树。你们看看，像不像？”两个孩子看看大树，都笑起来。男孩子忽然离开他的姐姐，跑到大树边，张开两臂抱住树干，仰起头来喊了些什么话。随即跟着他的姐姐去了。我目送两孩去远了，告别大树，回到汉口的寓中，心有所感，就提起笔来把当日所见的情景用画记录。画好之后，先拿给一个少年看。少年看了，叫道：“唉！这棵树真奇怪，斩去了半株，怎么还会生出这许多枝叶来？”他再看一会，又说道：“对了！因为树大的缘故。树大了，根柢深，斩去一点不要紧。他能无限地生长出来，不久又是一棵大树了。”我接着说：“对啦！我们中国就同这棵树一样。”少年听了这话频频点头，表示感动。随即问我要这幅画。我说没有题字，答允他今晚题了字，明天送他。晚上，我在这画上题了一首五言诗：“大树被斩伐，生机并不绝。春来怒抽条，气象何蓬勃！”又另描了同样的一幅，当晚送给这位少年。过了几天我去看这少年，他已将画纳在镜框中，挂在书室里，并且告诉我说：他每逢在报上看到我军失利的消息，失地日军虐杀同胞的消息，愤懑得透不过气来。这时候他就去看这幅画，可以得到一种慰藉和勉励。所以他很爱护这画，并且感谢我。我听了这番话，感动甚深。我赞佩这少年的天真的爱国热忱。他正是大树的一根新枝条。因有这段故事，我读了《见闻》所载《摧残不了的生命》，看了文末的附图，颇思立刻飞到广州去，拉住了憾庐先生，对他说：“我也有和你同样的所见和所感呢！”但没有实行，只是写了这些感想寄给他。（写于1938年，选自《缘缘堂随笔》，有删改）文本二：我对于文学，的确没有野心。我所以写这些随笔，不过是在生活中碰到可写的事、可谈的话，就随手写下来。我从不刻意追求华丽的辞藻，也不勉强堆砌深奥的道理。就像在日记里记事一般，把自己的所见所闻、所思所感老老实实地写出来。这些文字没有什么宏大的主题，多是些家常话、身边事，但都是我内心的真实流露。……绘画与文学，同是艺术，而艺术的核心是“情”。我画插画，只取“最富于孕育性的那一顷刻”——即事物现象中最能唤起读者想象的那一瞬间，如“鸿雁来宾”未到之前、“梧桐叶落”未落之时。文字亦然，要以最简之语，传最深之情，让读者在朴素中见真趣。这便是我文字与绘画一致的追求。（节选自《缘缘堂随笔•后记》，有删改）（1）下列对文章内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.文本一写作者在武昌乡间看到一棵被斩伐过半却仍抽枝生长的大树，由此触发了对民族生命力的感悟。B.文本一中姐弟俩提及杨树、松树的事例，是想强调在他们眼中，杨树、松树比作者看到的大树更顽强。C.文本一中姐弟俩提及同乡因亲人遇害而参军抗日，说明战争激起了普通民众的抗日决心，表现了民众朴素而强烈的爱国情怀。D.文本二作者阐述了其写作随笔的初衷是为了记录生活里的所见所闻、所思所感，为抒发个人内心的真实情绪。（2）下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.全文以小见大，由一棵被伐重生的大树，引出中华民族顽强不屈、生生不息的宏大主题，立意深刻。B.文中的大树具有双重意蕴，它既是现实之物，又是国家的象征，形象贴切又意蕴深远，成为全文的精神核心。C.全文对话场景鲜活真切，贴合孩童与少年的口吻，既丰富内容，又增强真实感，使得文章更具感染力。D.文中少年将画挂在书房的行为，是为了突出艺术作品的审美功能，也让文章主题得到进一步深化。（3）文本一中，作者是如何层层推进，将树的意象逐步升华为民族精神的象征？（4）文本二提出，插画只取“最富于孕育性的那一顷刻”，文字“要以最简之语，传最深之情”。请谈谈插画的创作及文本一是如何体现这一理念的。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，22分）3．（22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：白公①字乐天，盖取《周易》云：“乐天知命故不忧。”予观公之事迹，可谓名行相副矣。公有诗云：“贫贱非不恶，道在何足避。富贵非不爱，时来当自致。所以达人心，外物不能累。”予抗心希古，以公为师。（节选自晁迥《法藏碎金录》）材料二：子厚②之贬，其忧悲憔悴之叹，发于诗者，特为酸楚。闵己伤志，卒以愤死，未为达理也。乐天既退闲，放浪物外，若真能脱屣轩冕者。然荣辱得失之际，铢铢校量，而自矜其达，每诗未尝不着此意，是岂真能忘之者哉？惟渊明则不然。观其诗作，忧乐两忘，随所遇而皆适。所谓超世遗物者，要当如是而后可也。（节选自胡仔《苕溪渔隐丛话》）材料三：中唐诗以韩孟元白③为最。韩孟尚奇警，务言人所不敢言；元白尚坦易，务言人所共欲言。平心论之，诗本性情，当以性情为主。奇警者，第在词句间争难斗险，使人荡心骇目，而意味或少焉；坦易者，多因事起意，口头语自能沁人心脾，耐人咀嚼。世徒以轻俗訾之，此不知诗者也。香山初为校书郎，至江州司马，皆衣青绿。《琵琶行》所云“江州司马青衫湿”是也。为刺史，始得著绯。有《忠州初著绯答友人》诗。除尚书郎，则又脱绯而衣青。时微之④已著绯，故赠诗云“笑我青袍故，饶君茜绶殷”。及除主客郎中，则又著绯，而微之已衣紫。故诗云“我朱君紫绶，犹未得差肩”。香山所撰诗文，曾写五本。一送东林寺，一送南禅寺，一送圣寿寺，一付侄，一付外孙。以香山诗笔之精当，处处有鬼神呵护，岂患其不传？乃及身计虑及此，一如杜元凯欲刻二碑，一置岘山，一沉襄江。李杜集所存不过十之二三，而香山诗独全部流传，未必非广为藏贮之力也。（节选自赵翼《瓯北诗话》）材料四：今夫药石之储，不能皆和平也，而悍毒者有之；不能皆真良也，而伪蠹者有之。彼良医者知药石之性味择之精而用之审是以百发而百中；非能医者，概取而试之，苟其不中，得无益病而戕身也哉？不明乎理，而惟书之信，取之不当，以至于悖理违道者，得无类是乎？故曰：书不能皆醇也，而疵者有之；不能皆然也，而否者有之。使不通乎理而概取之，则安在其为取于书也？（节选自陆九渊《象山先生全集》）【注】①白居易，字乐天，号香山。②柳宗元，指子厚。③指韩愈、孟郊、元稹、白居易。④元稹，字微之。（1）材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。彼A良医者B知药石C之性味D择之E精而用之F审G是以H百发而百中（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.副，相称、符合，成语有“名不副实”“全副武装”，其中的“副”字意义不全相同。B.第，只是，与《与妻书》“吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之”的“第”意义不相同。C.衣，音yì，穿，与《六国论》“燕赵之君……义不赂秦”的“义”读音、用法相同。D.安在，“安”作“在”的前置宾语，与《归去来兮辞》“复驾言兮焉求”的“焉求”结构相同。（3）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.晁迥视白居易为师表，因其“名行相副”；胡仔却认为其“铢铢校量”，未达化境。可见对同一历史人物，不同的评价标准往往会导致截然不同的历史评价。B.赵翼微贬韩孟“荡心骇目”而“意味或少”，略褒元白“沁人心脾”而“耐人咀嚼”，虽然意在反驳世人对元白的轻俗之讥，但也没有真正做到“平心论之”。C.陆九渊以“良医用药”为喻，强调“不明乎理”而盲信书本会“悖理违道”，隐含了对晁迥、胡仔等人仅凭个人好恶或单一标尺评判古人做法的潜在否定。D.四则材料构建了多维度的士大夫形象：晁迥重其“命”，胡仔重其“境”，赵翼重其“文”与“事”，陆九渊重其“理”。合观之，可避免“惟书之信”的弊端。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①闵己伤志，卒以愤死，未为达理也。②不明乎理，而惟书之信，取之不当，以至于悖理违道者，得无类是乎？（5）胡仔说白居易“若真能脱屣轩冕者”，其言外之意是什么？材料三有哪些内容可以支撑胡仔的观点？请简要分析。（四）阅读IV（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面两首诗歌，完成小题。古从军行[唐]李颀白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。五律・喜闻捷报毛泽东秋风度河上，大野入苍穹。佳令随人至，明月傍云生。故里鸿音绝，妻儿信未通。满宇频翘望，凯歌奏边城。（1）下列对两首诗歌的赏析，正确的一项是（）A.李诗开篇“白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河”，以早晚行军的场景，凸显唐军主动攻敌的昂扬斗志与必胜信念。B.毛诗以“秋风”“大野”“明月”等开阔意象开篇，既烘托出战场的雄浑氛围，也为捷报传来铺垫了明朗的心境。C.两首诗歌均以戍卒的个体视角展开叙事，李诗写征战之苦，毛诗写盼胜之切，情感表达细腻真切。D.李诗以“空见蒲桃入汉家”批判穷兵黩武，毛诗以“凯歌奏边城”赞颂胜利，二者情感对立。（2）战争必然带来情感甚至生命上的牺牲，在对这种牺牲的认识方面，高适《燕歌行》与李诗和毛诗是否一致？请结合诗句具体分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。小常同学正在与AI助手进行关于人生哲理的对话，请根据语境提示填写相应的名句。小常：小A小A，我最近将高考志愿与同学分享，却遭到他们的不解与嘲笑，感觉前路有些迷茫，那古人在追求理想的过程中有没有遇到过类似的困境？AI助手：有的，王安石在推行新法时，遭到守旧派强烈反对，甚至被指责为“生事”。他在《答司马谏议书》中曾用（1）“，”表达了自己百口难辩的委屈。小常：那面对困境，古人会如何自我宽慰或排解呢？AI助手：面对门阀制度下的不公命运，鲍照在《拟行路难（其四）》中用（2）“，”表达了看似认命实则倔强的人生姿态。小常：如果我想用古诗文激励自己坚持下去，你推荐哪两句？AI助手：我推荐（3）“，”。二、语言文字运用（本题共1小题，18分）6．（18分）阅读下面的文字，完成小题。2026年1月19日9时34分，神舟二十号飞船返回舱在东风着陆场成功着陆。神舟二十号飞船返回舱外观总体正常，舱内下行物品状态良好，神舟二十号飞船返回任务取得圆满成功。①神舟二十号飞船在返回的过程中，工程团队最关心的是其舷窗的一处裂纹。②这处裂纹疑似空间碎片撞击所致。③神舟飞船舷窗采用复合结构，共有三层玻璃。④最外层是防热玻璃，其主要功能是在返回大气层时抵御超过1000摄氏度的高温。⑤另外两层玻璃主要起承压、密封的作用。⑥在发现最外层的玻璃出现裂纹后，工程团队对裂纹进行了评估，⑦认为这处裂纹对返回安全导致潜在威胁，⑧于是做出神舟二十号飞行乘组换乘神舟二十一号飞船返回的决策。（甲）防热玻璃需要直接承受再入时的高温气流冲刷，而防热玻璃表面平整度受损会引发局部过热，从而导致防热玻璃破裂，（乙）防热玻璃表面必须保持平整光滑，不能有修补层。工程团队最终确定了从舱内实施加固的方案。2025年11月25日，神舟二十二号飞船发射，专用处置装置被运送上行。随后，由航天员在神舟二十号飞船返回舱内完成安装，有效提升了舷窗的防热和密封性能。2026年1月19日，这位“英雄”安全落地。有人说：“既然舷窗有碎裂的风险，设计师就应该取消舷窗。”其实，飞船的舷窗是保障航天员生命安全的关键设备之一，不可或缺。（丙）是在发射阶段进行应急逃逸，还是执行飞船应急返回任务，航天员（丁）需要通过舷窗观察外部着陆环境，判断是否存在风险。例如，返回舱快落地时，（戊）航天员未观察环境便切断降落伞，（己）可能导致返回舱落地姿态出现问题，进而令航天员受伤；在飞船姿态自动控制系统失效的极端情况下，航天员可通过舷窗观察地球弧线等，手动操控飞船恢复稳定姿态。（1）请为下面词语中加点的字注音。着（）陆舷（）窗（2）文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（3）依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（）甲乙丙丁戊己A既然那么即使也只要就B因为所以无论都如果就C如果那么虽然却因为所以D/因此不管总即使也A.AB.BC.CD.D（4）逻辑错误包括立场自相矛盾、态度模棱两可、概念的含义前后不一致、理由不充分等若干种。“既然舷窗有碎裂的风险，设计师就应该取消舷窗”这句话主要存在哪种逻辑错误？请指出，并根据文本内容写一段话反驳其表达的观点。（5）省前中航天爱好者协会“天问”公众号推出“深度报道”栏目。请你结合文本中关于“舷窗裂纹处置”的内容，用因果句式撰写一篇短评，展现中国航天人的“硬核实力”和“热血担当”，不超过90字。三、写作(60分)7．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。算法推荐锁定兴趣偏好，导航规划筛选快捷路线，避坑攻略罗列万全方案……在技术的加持下，我们似乎总能轻松找到生活的“最优解”。然而，也有人发出这样的感慨：也许那些被技术精准规避的“弯路”，恰恰包含着人生路上那些未经预设的偶遇与试错等，它们才是编织生活丰厚肌理的经纬。面对“最优解”的便捷与“弯路”的独特价值，你有怎样的思考与选择？请结合生活体验，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2026年江苏省常州市武进区前黄高级中学高考语文模拟试卷一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。某中学“土楼文化遗产”研学小组计划对漳州市平和县绳武楼进行调查研究。他们查阅了相关文献（材料一、二、三），收集了绳武楼的建筑剖析示意图（材料二）。请协助研学小组完成后面的研究任务。材料一：土楼的活法冯骥才不管你在世界各地见过多么伟大的建筑，只要步入闽西南永定、南靖一带的山地，面对着客家人的土楼，一准还是要受到震撼。这庞大而浑圆的土堡，带着本地红壤的肤色，散落在绿色深处的山峦与河川之间。究竟哪一位客家人有此奇思妙想，将他们自中原携来的夯土技术，掺和了本地富于弹性的竹片和黏性的糯米水，创造出这样的居住奇观？如今，最古老的土楼竟是唐代的！一些久已废弃的土楼巨大的片状的墙壁，兀自竖立在村落之中，有如大西北丝路上那些挺立千年以上的残垣。一种悠远的历史氛围，使人感到这些土楼的阅历深不可测。也许远自晋唐，南迁而来的中原人，格外注重他们在异地生存的安全，同时又不肯忘却自己的祖先，宗族的观念就更加强烈，这便是这些家族性、城堡式的土楼产生的心灵动力。在土楼中央的公共空间里，一律都是祭祀祖先的祠堂。客家人首先敬拜的不是神佛，而是祖先。这使得客家人传衍有序，直至今天。每座土楼都可以找到一部极其完整的家族史。也正是土楼这种聚族而居的方式，一方面使得中古时代来自中原的伦理观念与文化传统保存至今，一方面也创造了在这神奇的建筑中独有的生活与习俗。土楼一旦成为世界文化遗产，它最重要的事情是保护，而民居保护的关键是里边必须有人生活。历史建筑是建筑加上里边的遗物，民居建筑是建筑加上里边活态的人文。人文该怎么保护呢？闽西土楼数量巨大，不可能全保护起来。对于重点的、有代表性的土楼和土楼群，可否把现代设施——如通风、取暖、煤气、电信设备注入进去？当然，这只是一种设想，真正要实行就会碰到很多难题。另一个问题是土楼一旦被确定为世界文化遗产，将要面临巨大的旅游压力。世界文化遗产不仅会带来无穷的益处，也一定会带来很大的压力，因为世界文化遗产首先的使命是保护。而民居保护比历史建筑的保护困难得多。因此，土楼必须要改变活法，才能将这活态的生命保持下去。那将是一种什么样的活法呢？谁在为它着想？（摘编自冯骥才《古村》，浙江文艺出版社）材料二：土楼一般就地取材，以逐层夯筑的土墙结合穿斗式木构架，共同构成整体支撑体系。福建土楼造型设计以方形和圆形为主，通常会环绕中间庭院逐层向上布置生活性空间，是聚族而居并兼具防御功能的大型建筑。2008年，福建土楼入选《世界遗产名录》，并以其独特的建筑形式、复杂的建造传统及人与自然和谐共生的营造智慧，向世界展示了中华文明的深厚底蕴。土楼通常只设一个大门，底层不设窗，高层开小窗，既具备防御功能，又通过围合式布局强调聚族而居的传统。根据不同地理位置，福建土楼可以分为沿海土楼和山区土楼。根据使用者和空间类型，可将土楼分为闽南土楼和客家土楼等。土楼有着严谨的营建工序，大致有选址定位、基础砌筑、夯筑土墙、竖柱献架、出水盖瓦、内外装修等步骤。严谨营建并不意味着墨守成规。土楼匠人在建造中发挥创新精神，让土楼更适应当地环境，满足居住需求。随着我国乡村全面振兴工作的推进，土楼独特的魅力和深厚的文化积淀得到了地方政府和设计师的关注，很多土楼建筑焕发新生。（摘编自《人民日报•福建土楼展现人与自然和谐共生的营造智慧》）材料三：乡里社会一般以村落为单位，永定客家的村落大多是依自然环境发展起来的，周围环境可以保障饮食、安全等人生最基本的需求。最典型的村落往往依山傍水，构成一幅中国山水画里常见的景观。村落景观除住屋、栏圈、水井外，还有庙宇、祠堂、墓地等。永定家族村落，多见的是由一家一户发展起来的同姓家庭村落，即这个村落的所有成员有共同的祖先，属于同一个家族，而永定土楼作为客家村落的核心居住建筑，正是这种同姓宗族聚居的直接载体，承载着客家人守望相助的宗族情谊与向心力。同一村落的成员往往有共同的村产利益，又因相互需要，构成一个有机的生活共同体。村产是村落全体成员共有的，其使用、流转等都应由集体决定。村产首先是村落范围内的土地、山体、水源等自然景观，它与人们的“村境”观念紧密相连，村上的人对此均有监护权，也需尽一份义务。乡村社会除日常的互相照顾、礼仪活动外，更具社会意义的是财力、劳动力的互助：前者如“扣会”“孝子会”等，后者如“变工”“帮工”等。乡里社会的最大特点是地方性。对外，乡里社会封闭排外、孤立隔膜，安土重迁、很少流动；对内，乡里社会则完全开放、彼此熟识。在同一个村落里，各家各户的情况相互间了如指掌，永定民间有“有几根汗毛谁不知”的俗谚。这种地方性，造就了中国人强固的“同乡观念”，而土楼作为宗族聚居的核心载体，进一步强化了这种联结，也推动了异地同乡会、会馆的形成，永定旅居国外的同乡社团就有30多个。乡里社会的人们并非终老乡土。少壮男子有条件往往要外出图事业；官宦、富绅等人，可离土离乡，但不管仗剑远游、负笈求学，还是异地为官、他乡行商，甚或浮槎渡海、异国为客，他们都不会忘记故乡，都会由衷地说：“家乡的水最甜。”（摘编自胡大新《永定客家礼俗》）【项目任务一：文献研读与信息确认】（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（A）A.客家土楼产生的心灵动力，与南迁中原民众对异地生存安全的考量及宗族观念相关，这也使土楼兼具防御与宗族聚居的特性。B.冯骥才认为，土楼成为世界文化遗产后，应该将原住民全部迁出，按照历史建筑标准进行纯物质形态保护，以实现长久传承。C.土楼营建工序严格固定，历代匠人必须严格遵循选址定位、夯筑土墙、出水盖瓦等流程，不得改动，以保障建筑结构的稳定。D.材料三指出，永定客家村落大多依山傍水，村落中的庙宇、祠堂等公共建筑必须建于村落中心位置，便于族人祭祀与议事。（2）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（C）A.材料一以“土楼的活法”为题，“活法”既指土楼内民众鲜活的生活方式，也暗含作者对土楼当代生命力延续的深度思考。B.材料二介绍了土楼的建筑结构特点、营建工序等，表述准确、条理清晰，体现出说明文语言的准确性与图文互补的直观性。C.土楼借助聚族而居的模式较好保存了中原传统文化，可见这种模式更有利于传统文化的长期传承与可持续健康发展。D.材料三中所述的乡里社会“对内开放、对外封闭”的特点，与土楼“聚族而居、防御外敌”的建筑理念具有内在一致性。【项目任务二：土楼空间布局透析】（3）结合文字材料和材料二中的示意图，下列对绳武楼空间布局的解读，最符合土楼营建逻辑的一项是（B）A.示意图显示底层设大量箭窗、高层呈封闭状态，这种“下开上闭”的设计既便于底层日常采光，又能兼顾建筑的防御功能。B.绳武楼采用单元式布局，各单元功能相对独立，契合土楼“聚族而居”背景下家族成员既共同体认又相对独立的生活需求。C.从图示可见中央庭院仅设祠堂，空间功能较为单一，可见土楼的核心价值侧重宗族祭祀，而非日常居住的实用功能。D.示意图中各单元楼梯呈分散布局，表明土楼建造缺乏整体规划，是匠人依地形随机应变、逐步搭建而成的建筑形态。【项目任务三：土楼生命的思考】（4）结合材料一，概括土楼成为世界文化遗产后，为延续活态生命而“改变活法”应采取的具体措施。【项目任务四：结题研究成果撰写】（5）研学小组计划从“建筑智慧”“宗族文化”两个角度撰写研究成果。请结合材料，任选一个角度，为研学小组列出三个研究要点。【解答】（1）B.“将原住民全部迁出”“纯物质形态保护”错误，材料一明确“民居保护的关键是里边必须有人生活”“民居建筑是建筑加上里边活态的人文”，主张活态保护，而非迁出原住民。C.“必须严格遵循……不得改动”错误，材料二指出“严谨营建并不意味着墨守成规。土楼匠人在建造中发挥创新精神，让土楼更适应当地环境，满足居住需求”。D.“必须建于村落中心位置”错误，材料三仅提及村落中有庙宇、祠堂等建筑，未表述其位置要求。故选：A。（2）C.“这种模式更有利于传统文化的长期传承与可持续健康发展”错误，原文仅表明聚族而居使中原文化在土楼中得以保存，不能由此推出“这种模式更有利于传统文化的长期传承与可持续健康发展”这一结论。故选：C。（3）A.“‘下开上闭’的设计既便于底层日常采光”错误，材料二明确土楼“底层不设窗，高层开小窗”，且箭窗为防御性设计，应为“上开下闭”而非“下开上闭”；同时底层以厨房为主，对采光需求低，防御需求优先。C.“‘空间功能较为单一……核心价值侧重宗族祭祀，而非日常居住的实用功能”错误，材料一指出土楼中央公共空间设祭祀祖先的祠堂，材料二强调土楼“环绕中间庭院逐层向上布置生活性空间”，中央祠堂与周边生活空间构成居住整体，并非“功能单一”，且土楼核心是兼顾宗族祭祀与日常居住，并非“不侧重日常居住的实用功能”。D.“缺乏整体规划，是匠人依地形随机应变、逐步搭建而成的建筑形态”错误，材料二表明土楼营建“有着严谨的营建工序”，楼梯分散布局是基于各户独立、防御需求的功能性设计，并非“缺乏整体规划”“依地形随机应变、逐步搭建”。故选：B。（4）土楼“改变活法”的具体措施可从文本一中直接提炼：一是针对“土楼数量巨大，不可能全保护起来”且民居“必须有人生活”的特点，对重点、代表性土楼注入通风、电信等现代设施，使其适配现代生活，从而留存活态人文；二是针对“确定为世界文化遗产”后面临的旅游压力，坚持保护优先的使命，合理调控旅游开发，平衡保护与发展，避免土楼的活态文化遭到破坏。（5）答题时紧扣“建筑智慧”“宗族文化”两个角度，依托材料内容进行概括：“建筑智慧”聚焦材料一对“夯土技术”材料选择的介绍以及材料二中土楼的空间设计、营造工序与生态适配等特点，结合研学所需的实地考察、探究方向设计要点；“宗族文化”整合材料一的客家“宗族的观念”、祠堂功能与材料三的乡村村落结构，引导考生结合研学场景，提炼具体可操作的研究方向。答案：（1）A（2）C（3）B（4）①对重点的、有代表性的土楼和土楼群注入现代设施，适配现代生活需求，保留活态人文。②理性应对旅游开发压力，坚守遗产保护使命，平衡保护与发展。（5）示例一：（建筑智慧）研究要点①材料选择与性能适配：探究土楼红壤、竹片、糯米水的夯土配方，分析就地取材理念与材料性能的适配性。②空间布局与居住需求适配：结合建筑示意图，分析土楼围合式庭院、方形或圆形主体的布局特点，探究其如何通过空间设计强化聚族而居的宗族联结，贴合客家人的居住与相处需求。③安全与生态细节设计：探究土楼单门设置、底层无窗、高层设箭窗的细节设计，分析其在防御外敌的安全作用，以及适配闽西南山地气候、实现通风采光的生态智慧。示例二：（宗族文化）研究要点①祖先崇拜：考察土楼中央公共空间祠堂居于核心地位的原因，结合材料分析客家人“敬祖为先”的文化心理。②聚族而居：结合同姓家族村落的形成特点，分析宗族观念对土楼建筑形制、空间分配的影响，解读土楼作为家族共同体的文化内涵。③文化传承：梳理土楼承载的中原伦理观念与民俗，探究宗族文化在土楼居住生活中的具体体现与传承路径。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：中国就像棵大树丰子恺得《见闻》第二期，读憾庐先生所作《摧残不了的生命》，又看了文末所附照相版插图，心中有感，率尔捉笔，随记如下，为的是我与憾庐先生有同样的所见，和同样的感想。春间在汉口，偶赴武昌乡间闲步，看见野中有一大树，被人斩伐过半，只剩一干。而春来干上怒抽枝条，绿叶成荫。新生的枝条长得异常的高，有几枝超过其他的大树的顶，仿佛为被斩去的“同根枝”争气复仇似的。我徘徊不忍去，抚树干而盘桓。附近走来两个孩子，一男一女，似是姐弟。他们站在大树前，口说指点，似乎也在欣赏。我走近去同他们谈话。我说：“小朋友，这棵树好看么？”小朋友们最初有些戒严，退了一步。这也许是我的胡须的关系，小孩子看见胡须大都有些怕的。但后来他们看见我的态度仁善，恐惧之心就打消了，那姐姐回答我说：“很好看！”我们就谈话起来。我说：“你家住在什么地方？”女孩说：“就在那边，湖边上。这棵树是我们村子里某人家的。”男孩说：“我们门前有一株杨树，树枝剪光了，也会生出新的来。生的很多很多，比这棵树还要多。”女孩说：“我们那个桥边有一株松树，被人烧去了半株，只剩半株，也不会死。上面很多的枝条和叶子，把桥完全遮住。夏天我们常在桥上乘凉。”我说：“你们的村庄真好，有这许多大树！这些树真好，它们不怕灾难，受了伤害，自己能生出来补救。好比一个人被斩去了一只臂膊，能再生出一只来。”女孩子抢着说：“人斩了臂，也会生出来的？”我说：“人不行，但国就可以。譬如现在，前线上许多兵士牺牲了，我们后方能新生出更多的兵士来，上前线去继续抵抗。前线上死一百人，后方新生出一千人，反比本来多了。敌人见中国兵越打越多。他们终于打不过我们。现在我们虽然失了许多地方，但增了许多兵士，所以失去的地方将来一定可以收回。中国就好比这一棵树，虽被斩伐了许多枝条，但是新生出来的比原有的更多，将来成为比原来更大的大树。中国将来也能成为比原来更强的强国。”女孩子说：“前回敌人的飞机在那江边丢炸弹，炸死了许多人。某甲的爸爸也被炸死。某甲同他的兄弟就去当兵，他们说要杀完了敌人才回家来。”男孩子也说：“某乙的妈妈也被炸死。某乙有一枝枪，很长的，他会打鸟。现在说不打鸟了，要拿这枪去打敌人。”我说：“你们这儿有这许多人去打敌人，很好。别的地方的人也是这样。大家痛恨他们，大家愿意去当兵。所以中国的兵越打越多。正同这棵树的枝叶越斩越多一样。我们中国就像棵树。你们看看，像不像？”两个孩子看看大树，都笑起来。男孩子忽然离开他的姐姐，跑到大树边，张开两臂抱住树干，仰起头来喊了些什么话。随即跟着他的姐姐去了。我目送两孩去远了，告别大树，回到汉口的寓中，心有所感，就提起笔来把当日所见的情景用画记录。画好之后，先拿给一个少年看。少年看了，叫道：“唉！这棵树真奇怪，斩去了半株，怎么还会生出这许多枝叶来？”他再看一会，又说道：“对了！因为树大的缘故。树大了，根柢深，斩去一点不要紧。他能无限地生长出来，不久又是一棵大树了。”我接着说：“对啦！我们中国就同这棵树一样。”少年听了这话频频点头，表示感动。随即问我要这幅画。我说没有题字，答允他今晚题了字，明天送他。晚上，我在这画上题了一首五言诗：“大树被斩伐，生机并不绝。春来怒抽条，气象何蓬勃！”又另描了同样的一幅，当晚送给这位少年。过了几天我去看这少年，他已将画纳在镜框中，挂在书室里，并且告诉我说：他每逢在报上看到我军失利的消息，失地日军虐杀同胞的消息，愤懑得透不过气来。这时候他就去看这幅画，可以得到一种慰藉和勉励。所以他很爱护这画，并且感谢我。我听了这番话，感动甚深。我赞佩这少年的天真的爱国热忱。他正是大树的一根新枝条。因有这段故事，我读了《见闻》所载《摧残不了的生命》，看了文末的附图，颇思立刻飞到广州去，拉住了憾庐先生，对他说：“我也有和你同样的所见和所感呢！”但没有实行，只是写了这些感想寄给他。（写于1938年，选自《缘缘堂随笔》，有删改）文本二：我对于文学，的确没有野心。我所以写这些随笔，不过是在生活中碰到可写的事、可谈的话，就随手写下来。我从不刻意追求华丽的辞藻，也不勉强堆砌深奥的道理。就像在日记里记事一般，把自己的所见所闻、所思所感老老实实地写出来。这些文字没有什么宏大的主题，多是些家常话、身边事，但都是我内心的真实流露。……绘画与文学，同是艺术，而艺术的核心是“情”。我画插画，只取“最富于孕育性的那一顷刻”——即事物现象中最能唤起读者想象的那一瞬间，如“鸿雁来宾”未到之前、“梧桐叶落”未落之时。文字亦然，要以最简之语，传最深之情，让读者在朴素中见真趣。这便是我文字与绘画一致的追求。（节选自《缘缘堂随笔•后记》，有删改）（1）下列对文章内容的理解与分析，不正确的一项是（B）A.文本一写作者在武昌乡间看到一棵被斩伐过半却仍抽枝生长的大树，由此触发了对民族生命力的感悟。B.文本一中姐弟俩提及杨树、松树的事例，是想强调在他们眼中，杨树、松树比作者看到的大树更顽强。C.文本一中姐弟俩提及同乡因亲人遇害而参军抗日，说明战争激起了普通民众的抗日决心，表现了民众朴素而强烈的爱国情怀。D.文本二作者阐述了其写作随笔的初衷是为了记录生活里的所见所闻、所思所感，为抒发个人内心的真实情绪。（2）下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（D）A.全文以小见大，由一棵被伐重生的大树，引出中华民族顽强不屈、生生不息的宏大主题，立意深刻。B.文中的大树具有双重意蕴，它既是现实之物，又是国家的象征，形象贴切又意蕴深远，成为全文的精神核心。C.全文对话场景鲜活真切，贴合孩童与少年的口吻，既丰富内容，又增强真实感，使得文章更具感染力。D.文中少年将画挂在书房的行为，是为了突出艺术作品的审美功能，也让文章主题得到进一步深化。（3）文本一中，作者是如何层层推进，将树的意象逐步升华为民族精神的象征？（4）文本二提出，插画只取“最富于孕育性的那一顷刻”，文字“要以最简之语，传最深之情”。请谈谈插画的创作及文本一是如何体现这一理念的。【解答】（1）B.“是想强调在他们眼中，杨树、松树比作者看到的大树更顽强”错误，文中姐弟俩说自家门前的杨树、桥边的松树被剪、被烧后仍能重生，只是为了说明树生命力顽强，并不是想强调“杨树、松树比作者看到的大树更顽强”。故选B。（2）D.“是为了突出艺术作品的审美功能”少年把画挂在书房，不是为了突出艺术作品的审美功能，而是因为这幅画能在他看到坏消息时给他慰藉、鼓励与力量，突出的是画作的精神激励作用，深化民族不屈的主题。故选D。（3）①描绘大树被伐后重生的现实景象：文中写“野中有一大树，被人斩伐过半，只剩一干。而春来干上怒抽枝条，绿叶成荫”，展现大树顽强的生命力。②通过与孩童对话，由树的生命特征向人进行类比联想：作者由树受伤害能再生，联想到“人不行，但国就可以”，将树与民族、国家联系起来。③直接点明“中国就像棵树”，使树的意象升华为民族生命力的象征：作者明确说“中国就好比这一棵树，虽被斩伐了许多枝条，但是新生出来的比原有的更多”，完成意象升华。④以少年挂画和题诗强化树木意象所承载的民族生生不息的精神：少年将画挂起以自勉，作者题诗“大树被斩伐，生机并不绝。春来怒抽条，气象何蓬勃”，进一步强化民族不屈的精神。（4）插画：作者选取“大树，被人斩伐过半，只剩一干。而春来干上怒抽枝条，绿叶成荫”入画，最能体现生命摧而不折的特质，唤起读者对民族生命力的想象，体现“最富于孕育性的那一顷刻”。文本一：①全文语言朴素直白，以日常口语化叙述为主，如文中与孩童的对话自然平实，正如作者所言“从不刻意追求华丽的辞藻，也不勉强堆砌深奥的道理”，语言极简。②情感真实自然，从小事切入，“中国就像棵大树”承载深沉的爱国情怀与民族精神，在朴素文字中传递最深之情。答案：（1）B（2）D（3）①描绘大树被伐后重生的现实景象；②通过与孩童对话，由树的生命特征向人进行类比联想；③直接点明“中国就像这棵树”，使树的意象升华为民族生命力的象征；④以少年挂画和题诗强化树木意象所承载的民族生生不息的精神。（4）插画：作者选取大树被斩伐过半却依旧抽枝长叶的瞬间入画，能唤起读者对生命韧性的想象，体现“最富于孕育性的那一顷刻”的创作追求。文本一：①全文语言朴素直白，以日常口语化的叙述为主，如与孩童的对话，无华丽辞藻与深奥道理；②情感真实自然，从小事切入，承载“中国如大树”主旨，让读者在平实文字中感受生命力量与爱国真情。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，22分）3．（22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：白公①字乐天，盖取《周易》云：“乐天知命故不忧。”予观公之事迹，可谓名行相副矣。公有诗云：“贫贱非不恶，道在何足避。富贵非不爱，时来当自致。所以达人心，外物不能累。”予抗心希古，以公为师。（节选自晁迥《法藏碎金录》）材料二：子厚②之贬，其忧悲憔悴之叹，发于诗者，特为酸楚。闵己伤志，卒以愤死，未为达理也。乐天既退闲，放浪物外，若真能脱屣轩冕者。然荣辱得失之际，铢铢校量，而自矜其达，每诗未尝不着此意，是岂真能忘之者哉？惟渊明则不然。观其诗作，忧乐两忘，随所遇而皆适。所谓超世遗物者，要当如是而后可也。（节选自胡仔《苕溪渔隐丛话》）材料三：中唐诗以韩孟元白③为最。韩孟尚奇警，务言人所不敢言；元白尚坦易，务言人所共欲言。平心论之，诗本性情，当以性情为主。奇警者，第在词句间争难斗险，使人荡心骇目，而意味或少焉；坦易者，多因事起意，口头语自能沁人心脾，耐人咀嚼。世徒以轻俗訾之，此不知诗者也。香山初为校书郎，至江州司马，皆衣青绿。《琵琶行》所云“江州司马青衫湿”是也。为刺史，始得著绯。有《忠州初著绯答友人》诗。除尚书郎，则又脱绯而衣青。时微之④已著绯，故赠诗云“笑我青袍故，饶君茜绶殷”。及除主客郎中，则又著绯，而微之已衣紫。故诗云“我朱君紫绶，犹未得差肩”。香山所撰诗文，曾写五本。一送东林寺，一送南禅寺，一送圣寿寺，一付侄，一付外孙。以香山诗笔之精当，处处有鬼神呵护，岂患其不传？乃及身计虑及此，一如杜元凯欲刻二碑，一置岘山，一沉襄江。李杜集所存不过十之二三，而香山诗独全部流传，未必非广为藏贮之力也。（节选自赵翼《瓯北诗话》）材料四：今夫药石之储，不能皆和平也，而悍毒者有之；不能皆真良也，而伪蠹者有之。彼良医者知药石之性味择之精而用之审是以百发而百中；非能医者，概取而试之，苟其不中，得无益病而戕身也哉？不明乎理，而惟书之信，取之不当，以至于悖理违道者，得无类是乎？故曰：书不能皆醇也，而疵者有之；不能皆然也，而否者有之。使不通乎理而概取之，则安在其为取于书也？（节选自陆九渊《象山先生全集》）【注】①白居易，字乐天，号香山。②柳宗元，指子厚。③指韩愈、孟郊、元稹、白居易。④元稹，字微之。（1）材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。彼A良医者B知药石C之性味D择之E精而用之F审G是以H百发而百中（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（B）A.副，相称、符合，成语有“名不副实”“全副武装”，其中的“副”字意义不全相同。B.第，只是，与《与妻书》“吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之”的“第”意义不相同。C.衣，音yì，穿，与《六国论》“燕赵之君……义不赂秦”的“义”读音、用法相同。D.安在，“安”作“在”的前置宾语，与《归去来兮辞》“复驾言兮焉求”的“焉求”结构相同。（3）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（C）A.晁迥视白居易为师表，因其“名行相副”；胡仔却认为其“铢铢校量”，未达化境。可见对同一历史人物，不同的评价标准往往会导致截然不同的历史评价。B.赵翼微贬韩孟“荡心骇目”而“意味或少”，略褒元白“沁人心脾”而“耐人咀嚼”，虽然意在反驳世人对元白的轻俗之讥，但也没有真正做到“平心论之”。C.陆九渊以“良医用药”为喻，强调“不明乎理”而盲信书本会“悖理违道”，隐含了对晁迥、胡仔等人仅凭个人好恶或单一标尺评判古人做法的潜在否定。D.四则材料构建了多维度的士大夫形象：晁迥重其“命”，胡仔重其“境”，赵翼重其“文”与“事”，陆九渊重其“理”。合观之，可避免“惟书之信”的弊端。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①闵己伤志，卒以愤死，未为达理也。②不明乎理，而惟书之信，取之不当，以至于悖理违道者，得无类是乎？（5）胡仔说白居易“若真能脱屣轩冕者”，其言外之意是什么？材料三有哪些内容可以支撑胡仔的观点？请简要分析。【解答】（1）句意：那些高明的医生，了解药材的品性性味，挑选精细而用药审慎，因此治病百发百中。“彼良医”为主语，“者”用于其后表停顿，B处断开；“知药石之性味”是动宾结构，其后D处断开；“择之精”“用之审”是并列结构，用“而”连接，前后连接紧密，此处不能断开，“是以”用于句首，连接结果句，故G处断开。故选：BDG。（2）A.正确。动词，相称、符合/动词，相称、符合/量词，成套、整套。句意：可以说他的名声与品行是彼此相称的。/名声与实际不相符合。/配备整套作战装备。B.错误。均为“只是、只不过”的意思。句意：只是在文词句法上比拼艰深冷僻。/我真心希望和你相守到老、一同赴死，只不过从当下的局势来看。C.正确。衣，音yì，穿，名词作动词。句意：（白居易）一直穿着青绿色的官服。坚守道义，名词作动词。句意：燕国、赵国的君主……坚守道义，不（用土地）贿赂秦国。D.正确。“安在”，正常语序“在安”，安（哪里）作“在”的宾语，前置。句意：那么从书本中汲取知识的意义，又在哪里呢？“焉求”，正常语序“求焉”，焉（什么）作“求”的宾语，前置。句意：还要驾车出去追求什么呢？故选：B。（3）C.“隐含了对晁迥、胡仔等人仅凭个人好恶或单一标尺评判古人做法的潜在否定”错误。陆九渊讨论的是怎么看书，而非怎么评价人。故选：C。（4）①重点词语：“闵”，哀伤；“卒”，最终；“达理”，通达事理。句意：哀伤自身遭遇，悲叹理想志向，最终因郁愤而死，算不上通达事理。②重点词语：“而惟书之信”，宾语前置句，而惟信书；“悖”，违背；“得无……乎”，恐怕……吧。句意：不懂得其中的道理，却只知道盲目相信书本，取舍不当，以至于违背事理和正道，恐怕（同这种只信书、不通道的做法）是类似的吧？（5）第一步，解读题干语句。先分析“若真能脱屣轩冕者”的字面含义，结合上下文推出言外之意：白居易看似超脱官场，实则并未真正看淡功名。第二步，回归文本定位论据。梳理材料三内容，先查找白居易为官经历相关语句，从他反复计较官服品级、作诗对比自己与元稹地位差距，看出他在意荣辱得失。第三步，再找到他抄写多份诗文、分置多处保存的内容，分析其看重身后声名，进一步佐证他未能放下世俗功利。第四步，整合两点依据，组织语言完成作答。答案：（1）BDG（2）B（3）C（4）①哀伤自身遭遇，悲叹理想志向，最终因郁愤而死，算不上通达事理。②不懂得其中的道理，却只知道盲目相信书本，取舍不当，以至于违背事理和正道，恐怕（同这种只信书、不通道的做法）是类似的吧？（5）言外之意：白居易看似看淡官场、超脱功名，实则并非真正淡泊荣辱、舍弃仕途，只是故作旷达。支撑依据：①白居易为官时十分在意官阶高低、服饰品级，常作诗对比自己与元稹的章服差异，计较荣辱得失；②他生前主动抄写诗文多份，多处存放留存，刻意谋划文集传世，看重个人声名，无法真正超脱世俗。参考译文：材料一：白居易，字乐天，大概取自《周易》里的一句话：“乐于天道，安于天命，所以没有忧愁。”我品读白居易的生平行事，可以说他的名声与品行是完全相称的。白居易有诗句说：“贫贱并非不厌恶，道义所在，又有什么值得躲避的。富贵并非不喜爱，时运到来自会得到。所以通达之人的内心，不会被身外之物拖累束缚。”我高洁的心志，仰慕古人，把白居易当作自己的榜样。材料二：柳宗元被贬之后，那些忧愁悲伤、困顿憔悴的慨叹，抒发在诗歌当中，格调格外凄楚悲凉。哀伤自身遭遇，悲叹理想志向，最终因郁愤而死，算不上通达事理。白居易退职闲居之后，放浪形骸、超脱世俗之外，好像真的能够轻易舍弃官位爵禄一样。然而在对待荣耀屈辱、得失进退的时候，他却斤斤计较、分毫必较，还自我夸耀通达超脱。他每一首诗，没有不流露这种心思的，这哪里是真的能够忘掉功名得失的人呢？只有陶渊明不是这样。看他的诗作，忧愁与欢乐全都置之度外，无论遭遇何种境遇，都能安然自适。所谓超脱世俗、抛开外物杂念，大概要做到这样，才算得上。材料三：中唐的诗歌，以韩愈、孟郊、元稹、白居易成就最高。韩愈、孟郊崇尚新奇警拔，刻意追求写世人不敢写的内容；元稹、白居易崇尚平易浅近，力求写出世人心中共同想说的话。平心而论，诗歌本源于性情，应当以抒发真情为本。追求新奇险峭的诗人，只是在文词句法上比拼艰深冷僻，让人内心震动、耳目惊奇，但诗歌的韵味意趣往往有所欠缺；平易浅近的诗作，大多依托世事生发情思，浅显口语也能深入人心，耐人品读回味。世人只用浅显俗陋来诋毁元、白诗风，这是不懂诗歌的表现。白居易起初担任校书郎，直到做江州司马时，一直穿青色官服。《琵琶行》里所说“江州司马青衫湿”，就是这种情况。担任刺史之后，才得以穿红色官服，还写有《忠州初著绯答友人》一诗。升任尚书郎时，又脱去红袍，重新穿青色官服。当时元稹已经身穿绯色官服，所以白居易赠诗说“笑我青袍故，饶君茜绶殷”。等到授任主客郎中，又再穿绯服，而元稹已经身穿紫色高官服饰。所以他写诗感慨“我朱君紫绶，犹未得差肩”。白居易所写的诗文，曾经抄写留存五本。一本送往东林寺，一本送往南禅寺，一本送往圣寿寺，一本托付给侄子，一本托付给外孙。凭白居易诗文的精妙妥帖，本应处处都有神灵护佑，哪里还用担心不能流传后世？竟然在他活着的时候就考虑到这些，就像杜预刻两块石碑，一块立在岘山，一块沉入襄阳境内的汉江一样。李白、杜甫的诗文集，流传下来的不过原作的二三成，唯独白居易的诗作完整保全、代代流传，未必不是他多方收藏、多处留存的功劳。材料四：如今储备的药材，并非全是药性平和的，其中也有药性猛烈、有毒的；也并非全是纯正优良的，其中还有伪劣、变质的。高明的医者，熟知药材的药性与功效，挑选精细、使用审慎，因此治病总能药到病除。不懂医术的人，胡乱拿来就试用，一旦用药不当，岂不是加重病情、伤害身体吗？不明白其中的道理，只一味迷信书本，取用内容失当，最终违背事理与正道，这不就和胡乱用药是一个道理吗？所以说：书籍并非全都纯粹完美，里面难免有瑕疵；内容也并非全都正确，其中也有谬误。倘若不通晓内在道理，就全盘照搬书中内容，这样读书、用书，又有什么意义呢？（四）阅读IV（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面两首诗歌，完成小题。古从军行[唐]李颀白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。五律・喜闻捷报毛泽东秋风度河上，大野入苍穹。佳令随人至，明月傍云生。故里鸿音绝，妻儿信未通。满宇频翘望，凯歌奏边城。（1）下列对两首诗歌的赏析，正确的一项是（B）A.李诗开篇“白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河”，以早晚行军的场景，凸显唐军主动攻敌的昂扬斗志与必胜信念。B.毛诗以“秋风”“大野”“明月”等开阔意象开篇，既烘托出战场的雄浑氛围，也为捷报传来铺垫了明朗的心境。C.两首诗歌均以戍卒的个体视角展开叙事，李诗写征战之苦，毛诗写盼胜之切，情感表达细腻真切。D.李诗以“空见蒲桃入汉家”批判穷兵黩武，毛诗以“凯歌奏边城”赞颂胜利，二者情感对立。（2）战争必然带来情感甚至生命上的牺牲，在对这种牺牲的认识方面，高适《燕歌行》与李诗和毛诗是否一致？请结合诗句具体分析。【解答】（1）A.“凸显唐军主动攻敌的昂扬斗志与必胜信念”错误。李诗开篇写士卒终日行军戒备的辛劳，烘托紧张苦累的军旅氛围，全诗核心是批判穷兵黩武，并未体现唐军主动攻敌的昂扬斗志与必胜信念。C.“两首诗歌均以戍卒的个体视角展开叙事”错误。毛诗《喜闻捷报》是作者站在全局视角抒发听闻捷报的欣喜与期盼，并非戍卒个体视角。D.“二者情感对立”错误。李诗批判的是统治者穷兵黩武的非正义战争，毛诗赞颂的是正义战争的胜利，二者只是对不同性质战争的态度不同，并非情感完全对立。故选B。（2）明确答题核心：题干要求对比三首诗对战争牺牲的认识，首先亮明三者认识并不一致的核心判断。分层梳理各篇的认知差异：①李诗：抓住结句“年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家”，得出李诗否定封建统治者穷兵黩武的不义战争，认为士兵的牺牲只是换来统治者的玩好，毫无价值，批判无谓牺牲。②高诗：以“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”的对比，同样批判将帅昏庸误国，同情士兵在非正义战争中的无谓牺牲，和李诗认知一致。③毛诗：诗中“故里鸿音绝，妻儿信未通”也承认战争带来离别与牺牲，但这是争取民族解放的正义战争，牺牲是为了最终的人民解放，价值神圣，和前两首古代诗歌的认知完全不同。最后整理总结差异即可。答案：（1）B（2）①高诗与李诗一致，均认为牺牲代价巨大且缺乏价值。李诗以“年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家”揭示无数士卒的死亡仅换来西域葡萄，直斥统治者视人命如草芥，批判战争的荒谬；高诗以“战士军前半死生”“力尽关山未解围”凸显将帅无能导致士卒的惨死，充满对底层命运的悲悯与对统治阶层的愤懑。②高诗与毛诗不一致：毛诗承认牺牲的存在，但更赋予其崇高的意义。毛诗虽写“故里鸿音绝，妻儿信未通”的个人离别之苦，但并未止步于悲情，而是将个人牺牲融入“满宇频翘望”的集体期盼中，个体的牺牲换来了民族的独立与解放，因而具有神圣的价值。《古从军行》译文：白天登山观察报警的烽火台，黄昏时牵马到交河边饮水。战士的刁斗声在昏暗的风沙中回荡，如同公主琵琶曲般充满幽怨。旷野云雾茫茫万里不见城郭，雨雪纷纷笼罩着无边的沙漠。哀鸣的胡雁夜夜从空中飞过，胡人士兵个个眼泪双双滴落。听说玉门关已被挡住了归路，战士只有追随将军拼命奔波。年年战死的尸骨埋葬于荒野，换来的只是西域葡萄送汉家。赏析：《古从军行》是唐代李颀创作的七言乐府诗，借汉武帝开边求葡萄的典故，暗讽唐玄宗天宝年间的穷兵黩武。全诗以边塞军旅生活为线索：开篇“白日登山望烽、黄昏饮马交河”直击将士从早至晚的艰辛；“刁斗悲呛”“琵琶幽怨”以声响渲染夜营的肃穆凄凉，借王昭君典故暗寓征人思乡之愁；“野云万里”“雨雪连漠”“胡雁哀鸣”等意象，勾勒出边陲荒寒绝境，连“胡儿”都因战乱落泪，可见战争之残酷。末段以“玉门被遮”写归途阻断，将士被迫拼死沙场，最终“年年战骨埋荒外”与“空见蒲桃入汉家”形成血泪对比——战士生命仅换得异域果树，辛辣讽刺统治者为贪欲牺牲人命的荒谬。全诗层层蓄势，至结尾“卒章显志”，以叠字（“纷纷”“年年”）强化音律的悲壮感，双声词（“刁斗”“琵琶”）增添音节顿挫之美，在沉郁苍凉中完成对战争本质的深刻批判。《五律•喜闻捷报》译文：秋风瑟瑟，轻轻从河面上吹过，目之所及的无边原野渐渐与天地融为一体。中秋佳节随着前方归来的人一起到来，夜空中明月傍着如霞似锦的晚云，脱颖而出。家里的音信已经彻底断绝了，妻子儿女的书信也无法收到。广大人民都翘首以盼，渴望听到胜利佳音，边城奏响凯歌之日，正是人民额手相庆之时。赏析：《五律•喜闻捷报》由近现代诗人毛泽东创作。诗作描绘了在中国人民解放军不断取得节节胜利的形势下，一个夜晚，毛泽东漫步之际，望见明月，心中诸多思绪纷至沓来。既有对战争胜利的深刻感怀，又饱含着对儿女深深的牵挂与思念。整首诗语言质朴平实却又清新自然，写景与抒情的笔触巧妙交织，错落有序、波澜起伏。看似平淡的文字中，蕴藏着雄奇壮阔的气势；温婉细腻的情感抒发里，又彰显出豪放不羁的情怀。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。小常同学正在与AI助手进行关于人生哲理的对话，请根据语境提示填写相应的名句。小常：小A小A，我最近将高考志愿与同学分享，却遭到他们的不解与嘲笑，感觉前路有些迷茫，那古人在追求理想的过程中有没有遇到过类似的困境？AI助手：有的，王安石在推行新法时，遭到守旧派强烈反对，甚至被指责为“生事”。他在《答司马谏议书》中曾用（1）“虽欲强聒，终必不蒙见察”表达了自己百口难辩的委屈。小常：那面对困境，古人会如何自我宽慰或排解呢？AI助手：面对门阀制度下的不公命运，鲍照在《拟行路难（其四）》中用（2）“人生亦有命，安能行叹复坐愁”表达了看似认命实则倔强的人生姿态。小常：如果我想用古诗文激励自己坚持下去，你推荐哪两句？AI助手：我推荐（3）“锲而不舍，金石可镂”。【解答】故答案为：（1）虽欲强聒终必不蒙见察（重点字：察）（2）人生亦有命安能行叹复坐愁（重点字：坐）（3）锲而不舍金石可镂（重点字：锲）二、语言文字运用（本题共1小题，18分）6．（18分）阅读下面的文字，完成小题。2026年1月19日9时34分，神舟二十号飞船返回舱在东风着陆场成功着陆。神舟二十号飞船返回舱外观总体正常，舱内下行物品状态良好，神舟二十号飞船返回任务取得圆满成功。①神舟二十号飞船在返回的过程中，工程团队最关心的是其舷窗的一处裂纹。②这处裂纹疑似空间碎片撞击所致。③神舟飞船舷窗采用复合结构，共有三层玻璃。④最外层是防热玻璃，其主要功能是在返回大气层时抵御超过1000摄氏度的高温。⑤另外两层玻璃主要起承压、密封的作用。⑥在发现最外层的玻璃出现裂纹后，工程团队对裂纹进行了评估，⑦认为这处裂纹对返回安全导致潜在威胁，⑧于是做出神舟二十号飞行乘组换乘神舟二十一号飞船返回的决策。（甲）防热玻璃需要直接承受再入时的高温气流冲刷，而防热玻璃表面平整度受损会引发局部过热，从而导致防热玻璃破裂，（乙）防热玻璃表面必须保持平整光滑，不能有修补层。工程团队最终确定了从舱内实施加固的方案。2025年11月25日，神舟二十二号飞船发射，专用处置装置被运送上行。随后，由航天员在神舟二十号飞船返回舱内完成安装，有效提升了舷窗的防热和密封性能。2026年1月19日，这位“英雄”安全落地。有人说：“既然舷窗有碎裂的风险，设计师就应该取消舷窗。”其实，飞船的舷窗是保障航天员生命安全的关键设备之一，不可或缺。（丙）是在发射阶段进行应急逃逸，还是执行飞船应急返回任务，航天员（丁）需要通过舷窗观察外部着陆环境，判断是否存在风险。例如，返回舱快落地时，（戊）航天员未观察环境便切断降落伞，（己）可能导致返回舱落地姿态出现问题，进而令航天员受伤；在飞船姿态自动控制系统失效的极端情况下，航天员可通过舷窗观察地球弧线等，手动操控飞船恢复稳定姿态。（1）请为下面词语中加点的字注音。着（zhuó）陆舷（xián）窗（2）文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原