面向大学生的土家族梯玛歌科普

20XX/XX/XX面向大学生的土家族梯玛歌科普汇报人:XXXCONTENTS目录01

开篇认识土家族梯玛歌02

土家族梯玛歌的历史渊源03

土家族梯玛歌的演唱形式04

土家族梯玛歌的文化内涵CONTENTS目录05

梯玛歌田野调查典型案例06

土家族梯玛歌的传承现状07

梯玛歌的非遗保护实践08

结语：感悟梯玛歌的价值开篇认识土家族梯玛歌01什么是梯玛歌

定义与核心内涵梯玛歌是土家族梯玛（巫师）在祭祀、驱邪等仪式中吟唱的歌谣，是集宗教、历史、文学于一体的口头传统。

仪式场景与表演形式在湘西永顺土家族“还傩愿”仪式上，梯玛身着八幅罗裙，手持司刀铜铃，边舞边唱，歌词多为古土家语。

文化载体与传承价值梯玛歌包含《创世歌》《迁徙歌》等内容，如《摆手歌》片段记载了土家族先民的渔猎生活，是民族文化的“活化石”。土家族梯玛歌的历史渊源02起源与发展脉络

远古巫傩祭祀起源梯玛歌起源可追溯至新石器时代巫傩文化，湘西永顺县考古发现距今4000年的傩面陶器，印证其与原始祭祀的渊源。

土司时期仪式定型明代土家族土司制度下，梯玛歌融入政治祭祀，永顺老司城遗址出土的《梯玛神歌》手抄本，记录了系统的祈福仪式流程。

近现代传承与演变20世纪80年代，湘西龙山县梯玛传承人田祖福整理200余首古歌，将传统"解邪"仪式改编为舞台表演，推动文化传播。与土司制度的关联

土司对梯玛歌的扶持与规范明代永顺土司彭世麒曾下令修建摆手堂，规定梯玛歌在祭祀仪式中演唱，使梯玛歌成为土司统治下的官方祭祀乐歌。

梯玛在土司体系中的社会角色土司时期，梯玛既是宗教仪式主持者，又参与土司的外交活动，如在与周边土司会盟时吟唱梯玛歌，增强族群认同。

土司制度下梯玛歌的内容演变梯玛歌中出现“土司开疆拓土”“保境安民”等颂歌，如《摆手歌》里记载了土司带领土家先民开垦溪州的事迹。明清时期地方志零星记录明代《永顺宣慰司志》载“梯玛唱咒驱邪”，清代《龙山县志》记“土人祭神，巫者唱土语歌谣”，为早期文字遗存。20世纪50年代民族调查收集1956年中央民族学院调查组深入湘西，记录《梯玛神歌》手抄本3册，含“送鬼”“还愿”等20余首唱词。80年代抢救性整理出版1988年湘西州文化局编《土家族梯玛歌》，收录龙山县老梯玛彭昌松传唱的《日客额》等核心唱段，共12万字。文字记载整理历程土家族梯玛歌的演唱形式03演唱主体与场合

01梯玛——专职演唱主体梯玛是梯玛歌的核心演唱者，他们多为土家族男性，需掌握民族历史、宗教仪式等知识，如湖南永顺县老梯玛彭昌松能完整演唱数十首古歌。

02大型祭祀场合演唱在土家族“舍巴节”等祭祀活动中，梯玛会身着八幅罗裙，手持司刀、铜铃，于神龛前演唱，如湖北恩施土家族苗族自治州的舍巴节祭祀仪式。

03婚丧嫁娶场合演唱土家族婚丧嫁娶等重要场合也会演唱梯玛歌，如婚嫁时唱《哭嫁歌》，丧葬时唱《送亡歌》，湘西龙山土家族婚礼中此习俗仍存。多声部和声唱腔梯玛歌常用“一人领、众人和”形式，如湘西永顺县土家族祭祀中，梯玛领唱“请神调”，村民以“啊嗬”和声呼应。肢体动作与法器配合演唱时梯玛手持八宝铜铃、师刀，边唱边舞，如“踩罡步斗”动作，脚步按北斗七星方位移动，配合铃声增强仪式感。唱腔与动作特点伴奏乐器与道具咚咚喹土家族梯玛歌常用竹制咚咚喹伴奏，其音色清脆，在湖南永顺县梯玛祭祀中，常由梯玛边唱边吹奏，节奏与唱词紧密配合。八宝铜铃八宝铜铃是梯玛歌重要道具，铜铃上系彩绸，梯玛演唱时手持铜铃摇晃，在湖北来凤县舍米湖村的还愿仪式中，铃声用于引导神灵。土家族梯玛歌的文化内涵04原始宗教信仰内核自然崇拜的体现梯玛歌中常唱颂日、月、山、水等自然神灵，如湘西土家族祭祀“八部大神”时，会以歌祈求风调雨顺。祖先崇拜的传承在梯玛主持的“还傩愿”仪式中，会通过歌谣追溯土家族先祖创业史，如讲述“廪君”带领族人迁徙的故事。巫鬼信仰的仪式化表达梯玛歌包含驱邪、祈福等巫术内容，如“解邪”仪式中，梯玛边唱咒歌边舞动司刀、铜铃，为患者驱除恶灵。敬祖孝亲传统梯玛歌中常唱“孝为首，敬为先”，如湘西永顺土家族在年节时，由梯玛领唱《祭祖歌》，引导族人向神龛行三叩首礼，供奉腊肉、糍粑以表孝心。邻里互助规范鄂西恩施土家族在农忙时，梯玛歌会唱“一家有事百家帮”，现实中村民互助插秧，主人备“合渣饭”答谢，此习俗延续至今，体现“互助互惠”的道德准则。土家族伦理道德观本土生产生活记录

农耕劳作场景再现梯玛歌中“挖土歌”唱段记录了湘西土家族春耕时“一牛一犁、三人协作”的劳作场景，歌词含“日出而作，土块翻金”等细节。

狩猎与采集叙事酉水流域梯玛歌有“赶山调”，描述猎人带猎狗围猎野猪的过程，唱词“茅草丛中兽迹现，牛角号响惊山林”还原狩猎场景。

传统手工艺传承土家族织锦“西兰卡普”的制作技艺被编入梯玛歌，歌词记录“三梭两纬织花鸟，四十种色线绕筒车”的具体工序。民族审美意识体现

服饰色彩的象征表达梯玛表演时身着红黑为主的法衣，红象征生命与火焰，黑代表土地与神秘，纹饰多为土家族图腾白虎与万字纹。

唱词韵律的艺术呈现歌词善用比兴手法，如“大山像梯玛的肩膀，歌声像泉水流淌”，押韵讲究“三声叶韵”，节奏随仪式进程快慢交替。

舞蹈动作的原始美感“踩八卦”舞步模仿狩猎与农耕，膝部微颤体现山地民族特性，双手划圆象征天地轮回，动作粗犷有力又不失韵律。梯玛歌田野调查典型案例05湘西永顺县调查概况

调查区域选择背景永顺县是土家族聚居核心区，拥有老司城遗址等文化地标，2018年被列为梯玛歌保护重点县，保存有完整的梯玛祭祀传统。

田野调查实施过程2021年7-8月，调查组深入永顺县灵溪镇、芙蓉镇，走访23位梯玛歌传承人，录制《舍巴日》《送瘟神》等12首核心唱段。

调查成果核心发现发现永顺梯玛歌保留"请神-娱神-送神"三段式结构，其中85岁的田祖福老人能完整演唱28首古歌，掌握30余种祭祀手势。彭昌松：梯玛歌的“活化石”湖南龙山县靛房镇非遗传承人，从艺40余年，能完整演唱20余部梯玛古歌，常于村寨红白喜事中主持“还傩愿”仪式。田锦锋：年轻一代的传承者湖北来凤县舍米湖村土家族青年，28岁拜师学艺，创新将梯玛歌融入现代歌舞剧，曾获湖北省非遗展演金奖。受访非遗传承人介绍现场采录的完整唱段

《舍巴日·请神调》采录实录2018年湘西永顺县双凤村舍巴节上，78岁梯玛彭英生用土家语演唱请神调，全程12分钟，含32段古老唱词。

《解钱歌·送亡调》田野录音2021年龙山洗车河镇丧葬仪式中，梯玛向桂英演唱送亡调，用铜铃伴奏，记录有"解三六九钱"独特唱段。调查一手资料整理

梯玛唱词文本采集在湖南永顺县双凤村，记录82岁梯玛彭英全演唱的《送瘟神》唱段，共收录216句古汉语歌词及5种独特唱腔。

仪式道具实物归档采集保靖县夯沙乡梯玛使用的铜铃、司刀等12件法器，标注"牛角号用于开坛召集神灵"等使用场景说明。

口述史访谈实录对龙山县洗车河镇7位梯玛传承人进行深度访谈，整理出"梯玛歌师徒传承需三年满师"等23条民俗细节。土家族梯玛歌的传承现状06传承人老龄化严重据湘西州非遗中心2023年数据，梯玛歌现存传承人平均年龄超65岁，年轻从业者不足10人，面临后继乏人问题。现代文化冲击明显土家族青少年更倾向流行音乐，永顺县某中学调查显示，仅8%学生能完整哼唱梯玛歌片段。传承形式单一固化传统梯玛歌多在祭祀仪式中传唱，如保靖县"还傩愿"活动，缺乏适应现代传播的创新形式。当代传承主要困境现有传承群体情况

传统梯玛传承人湘西永顺县82岁的彭昌松是省级非遗传承人，仍坚持在土家族婚丧嫁娶等仪式中演唱梯玛歌，每年带徒2-3人。

年轻一代学习者吉首大学音乐系开设梯玛歌选修课程，2023年有48名学生参与学习，其中12人组成校园传承小组。

民间文化社团保靖县“梯玛文化研习社”有成员36人，平均年龄42岁，每月在社区文化站开展2次演唱排练活动。梯玛歌的非遗保护实践07地方政府保护措施建立梯玛歌传习所湘西州龙山县在2018年设立梯玛歌传习所，邀请非遗传承人每月开展4次教学，年均培养青年学员50余人。录制数字化影音资料张家界市文旅局2020年启动梯玛歌抢救性记录，完成20位老艺人演唱视频录制，整理成50小时档案库。举办梯玛文化节永顺县自2015年起每年举办梯玛文化节，设置歌会竞赛、民俗展演等环节，年均吸引超3万观众参与。高校学术整理成果

文本抢救与校注吉首大学团队走访湘西永顺县，记录梯玛歌传承人彭英威演唱的《送亡歌》，整理出30万字原始唱词并完成注音注释。

音乐形态分析中央音乐学院学者对梯玛歌“打溜子”伴奏进行谱例采集，发表《土家族梯玛歌鼓点节奏研究》，收录28种传统鼓乐范式。

文化内涵研究武汉大学民俗研究所出版《梯玛歌与土家族宗教仪式》，系统阐释“解邪”“还愿”等12类仪式中的歌谣象征意义。进校园活化实践案例高校非遗课程共建

吉首大学与湘西州非遗中心合作开设《梯玛歌吟唱技艺》选修课，邀请传承人每周授课，年选课学生超200人。校园文化节展演

湖南师范大学“非遗文化周”期间，土家族学生社团编排梯玛歌情景剧，融合舞蹈与吟唱，吸引千余名师生观看。数字化教学资源开发

中南民族大学联合非遗传承人录制梯玛歌教学视频，建成包含12首经典唱段的在线课程，累计播放量达5000+次。数字化保护新探索

梯玛歌音频数据库建设湖北民族大学2022年建立梯玛歌音频库，收录200余首不同流派唱段，标注歌词汉译及文化背景，供学生在线聆听学习。

VR沉浸式传承体验张家界非遗中心开发梯玛歌VR场景，学生可虚拟参与"舍巴日"祭祀仪式，直观感受梯玛吟唱时的服饰、法器及舞蹈动作。

数字出版工程2023年《土家族梯玛歌数字化典藏》上线，含3D扫描神像、动态乐谱及传承