《鱼我所欲也》文言文知识点总结

《鱼我所欲也》文言文知识点总结《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，是孟子论述“性善论”的经典篇章之一。文章以其严密的逻辑、生动的比喻和崇高的义理，成为千古传诵的佳作。以下从背景、原文解析、重点字词、特殊句式、论证思路及思想内涵等方面进行梳理，以期对文本有更深入的理解。一、背景与主旨孟子生活于战国中期，社会动荡，礼崩乐坏。他继承并发展了孔子的思想，主张“仁政”，强调“性善论”，认为人生而有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，这“四端”是道德的基础。《鱼我所欲也》便是其“羞恶之心”的具体阐释，核心在于论证“舍生取义”的道德抉择，强调“义”的价值高于生命，人应保持本心，不为利欲所惑。二、原文逐段解析与重点字词（一）第一段：提出中心论点——舍生取义原文：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。解析：开篇以“鱼”与“熊掌”设喻，“鱼”喻“生”，“熊掌”喻“义”。通过日常经验中“舍鱼取熊掌”的常理，自然引出“舍生取义”的中心论点。此设喻通俗易懂，使抽象道理具体化，易于读者接受。重点字词：*欲：想要，喜爱。*得兼：同时得到。“兼”，同时涉及或具有几种事物。*舍：舍弃。（二）第二段：论证“舍生取义”的合理性——“甚于生者”与“甚于死者”原文：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。解析：进一步阐释为何“舍生取义”。生命固然宝贵，但“所欲有甚于生者”——即“义”；死亡固然可厌，但“所恶有甚于死者”——即“不义”。因此，不能为了苟且偷生而不择手段，面对灾祸，若逃避灾祸会行不义之事，则不应逃避。重点字词：*甚于：比……更重要。“甚”，超过，胜过。*苟得：苟且取得，这里指“苟且偷生”。“苟”，苟且，不正当。*恶（wù）：厌恶，憎恨。*患：祸患，灾难。*辟：通“避”，躲避。原文：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。解析：从反面假设论证。如果没有什么比生命更重要，那么一切能求生的手段都会被采用；如果没有什么比死亡更可憎，那么一切能避祸的方法都会被使用。但现实是，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”，这一反常现象恰恰证明了“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的普遍性，即“义”的存在。重点字词：*如使：假如，假使。表假设。*莫：没有什么。*何不用也：什么手段不可用呢？“何”，疑问代词，什么。*由是：通过这种方法。“是”，指示代词，这，这样。*是故：因此，所以。（三）第三段：论证“舍生取义”是人之本性——“非独贤者有是心”原文：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。解析：点明“舍生取义”之心并非贤者独有，而是人人皆有，只是贤者能够保持而不丧失罢了。这与孟子“性善论”的主张一致，强调了“义”是人的本心。重点字词：*非独：不仅，不只是。*是心：这种心，指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的“舍生取义”之心。*丧：丧失。（四）第四段：举例论证——“行道之人”与“乞人”不失本心原文：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。解析：以“箪食豆羹”为例，说明即使是关乎生死的小事，普通人（行道之人、乞人）也会为了尊严（义的一种体现）而拒绝不义之食。“呼尔”“蹴尔”皆为不敬之辞，接受则意味着丧失人格。此例论证了“人皆有之”的“是心”在普通人身上的体现。重点字词：*箪（dān）：古代盛饭用的圆形竹器。*豆：古代盛食物的一种器皿，形似高脚盘。*羹（gēng）：用肉或菜做成的带汁的食物。*弗：不。*呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给他。“尔”，助词，用作后缀，无实义。“与”，给。*行道之人：路上的行人。*蹴（cù）尔：用脚踢着给他。“蹴”，踢。*不屑（xiè）：认为不值得，表示轻视而不肯接受。（五）第五段：举例论证——“万钟则不辩礼义而受之”是失其本心原文：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？解析：转而批判见利忘义的行为。对于优厚的俸禄，如果不辨别是否合乎礼义就接受，那么这俸禄对“我”有什么益处呢？接着列举接受的原因：为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激自己。这些都是物质享受和虚荣。重点字词：*万钟：指高位厚禄。“钟”，古代的一种量器，六斛四斗为一钟，这里指俸禄。*辩：通“辨”，辨别。*何加：有什么益处。“加”，益处，好处。*为（wèi）：为了。*宫室：住宅。*奉：侍奉。*穷乏者：穷困的人。*得我：感激我。“得”，通“德”，感恩，感激。*与（yú）：通“欤”，语气助词，吗。原文：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。解析：通过对比“乡为身死而不受”（从前为了“义”宁愿死也不接受不义之食）与“今为”各种物质利益而接受“万钟”的行为，尖锐指出这种转变是“失其本心”。连续三个“乡为身死而不受，今为……为之”的排比句式，增强了语势，使批判更有力。最后以反问“是亦不可以已乎？”收束，引人深思，劝诫人们停止这种失其本心的行为。重点字词：*乡（xiàng）：通“向”，从前。*是：这，指代上述行为。*已：停止，放弃。*本心：指人固有的羞恶之心，即“舍生取义”之心。三、重点文言现象归纳（一）通假字*故患有所不辟也：“辟”通“避”，躲避。*万钟则不辩礼义而受之：“辩”通“辨”，辨别。*所识穷乏者得我与：“得”通“德”，感恩，感激；“与”通“欤”，语气助词“吗”。*乡为身死而不受：“乡”通“向”，从前。（二）古今异义词*豆：古义，古代盛食物的一种器皿；今义，豆子。*是：古义，这，指示代词；今义，判断动词。*加：古义，益处；今义，增加。*可以：古义，“可”+“以”，可以用来；今义，表示可能或能够。（三）词类活用*所识穷乏者得我与：“得”，名词作动词，感恩、感激。（四）特殊句式*判断句：*鱼，我所欲也。（“……也”表判断）*熊掌，亦我所欲也。*生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。*省略句：*（我）乡为身死而不受（之）。（省略主语“我”和宾语“之”）*（万钟）为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？（省略主语“万钟”）*倒装句：*所欲有甚于生者。（状语后置，“于生者”为状语，后置，正常语序为“所欲有于生者甚”）*所恶有甚于死者。（同上）四、论证思路与写作特色1.论证思路清晰，层层深入：文章开篇以“鱼与熊掌”设喻，引出“舍生取义”的中心论点；接着从正面论述“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，阐明“舍生取义”的合理性；再从反面假设，通过对比论证，强调“义”的普遍存在；然后指出“非独贤者有是心，人皆有之”，只是贤者能“勿丧耳”；最后以“箪食豆羹”和“万钟”为例，正反对比，批判见利忘义的行为，点明“此之谓失其本心”。论证环环相扣，逻辑严密。2.善用比喻、对比、排比：*比喻：“鱼与熊掌”的比喻，使抽象的“生”与“义”的选择具象化，生动形象。*对比：“生”与“义”的对比，“所欲有甚于生者”与“所恶有甚于死者”的对比，“乡为身死而不受”与“今为宫室之美为之”等的对比，突出了“义”的重要性，使论证更具说服力。*排比：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”，运用排比，增强了语势，强调了这种行为转变的荒谬和可悲，批判力度更强。3.语言精炼，气势充沛：孟子散文语言简洁明快，富有感染力。多用短句，节奏感强，如“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”，铿锵有力，体现了孟子雄辩的文风。五、主旨升华与现实意义《鱼我所欲也》深刻阐述了“舍生取义”的道理，强调了人在面临道德抉择时，应坚守“义”的准则，不为物质利益所诱惑，保持固有的“羞恶之心”。这种思想在中国传统文化中影响深远，成为中华民族精神的重要组成部分。在当今社会，虽然我们很少面临“舍生