初中语文九年级下册《鱼我所欲也》深度知识清单

初中语文九年级下册《鱼我所欲也》深度知识清单一、文学常识与背景定位（一）【基础】儒家亚圣——孟子孟子（约前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城东南）人。他是儒家学派继孔子之后最重要的代表人物，被后世尊称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。孟子在政治上主张“法先王”、“行仁政”，在经济上主张“井田制”，在人性论上提出“性善论”。他认为人生来就有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，这“四端”是仁、义、礼、智的萌芽。本文所论述的“舍生取义”和“本心”，正是其“性善论”和“羞恶之心”的集中体现568。（二）【基础】传世经典——《孟子》《孟子》一书由孟子及其弟子（如万章、公孙丑等）共同编撰而成，记录了孟子的言行和政治学说。它是儒家的重要学术著作，文章以雄辩著称，气势充沛，感情强烈，逻辑严密，善用比喻和排比的手法，极富鼓动性和说服力。南宋时，理学家朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合称为“四书”，成为后世科举取士的必读教材。本文《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，这一章主要探讨了人性、仁义与个人欲望之间的关系5610。（三）【背景】时代背景与创作动因孟子所处的战国时代，诸侯争霸，“上下交征利”，社会动荡，礼崩乐坏，人们为了利益往往不择手段，背信弃义之事频发。面对这种“舍义取利”的社会现实，孟子高举“义”的大旗，试图通过唤醒人们内在的“本心”，来匡正世风，为混乱的社会确立一套道德准则。他提出的“舍生取义”，不仅是对个人道德修养的最高要求，也是期望统治者能够施行仁政，重义轻利，从而达到国家长治久安的目的5。二、核心字词与语法积累（一）【基础】重点字音辨识在低视力版教材使用中，准确的读音是理解文意的基础。请注意以下易错字词的读音：熊掌（zhǎng）苟得（gǒu）所恶（wù）（意为“厌恶”，不要读作“可恶”的è）不辟（bì）（同“避”）一箪食（dān）一豆羹（gēng）蹴尔（cù）不屑（xiè）妻妾（qiè）穷乏者得我与（wúyú，其中“与”读二声，通“欤”）乡为身死（xiàng，通“向”）510（二）【重要】通假字归纳通假字是文言文阅读的必考内容，必须牢固掌握。1.“辟”同“避”，躲避。例：故患有所不辟也。3592.“辩”同“辨”，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之。3593.“得”同“德”，感恩、感激。例：所识穷乏者得我与？3594.“与”同“欤”，语气词，相当于“吗”。例：所识穷乏者得我与？3595.“乡”同“向”，先前、从前。例：乡为身死而不受。359（三）【重要】古今异义辨析1.“可以”（古义：能够用来。例：则凡可以得生者何不用也？今义：表示可能或许可。）592.“是”（古义：代词，这。例：非独贤者有是心也。今义：判断动词。）593.“豆”（古义：古代一种盛食物的器皿，形似高脚盘。例：一豆羹。今义：豆类作物。）594.“钟”（古义：古代的一种量器。例：万钟则不辩礼义而受之。今义：计时的器具。）595.“加”（古义：益处、好处。例：万钟于我何加焉！今义：增加。）596.“已”（古义：停止。例：是亦不可以已乎？今义：已经。）910（四）【难点】一词多义梳理1.【为】介词，为了（读wèi）：今为宫室之美为之。（第一个“为”）510动词，做，接受（读wéi）：今为宫室之美为之。（第二个“为”）510动词，做，干（读wéi）：则凡可以辟患者何不为也？510介词，为了（读wèi）：乡为身死而不受。5102.【得】动词，得到，取得：故不为苟得也。310动词，同“德”，感激：所识穷乏者得我与？310动词，能够，可得：得之则生。33.【而】连词，表顺承：舍鱼而取熊掌者也。5连词，表转折：由是则生而有不用也。5连词，表修饰：呼尔而与之。54.【于】介词，表示比较，比：所欲有甚于生者。510介词，表示对象，对：万钟于我何加焉。5105.【与】动词，给予：呼尔而与之。510同“欤”，语气词：所识穷乏者得我与？510（五）【基础】词类活用名词作动词：得。原意为“恩德”，在“所识穷乏者得我与”中，同“德”，意为“感激”。910三、文本精读与脉络解析（一）【基础】课文对译与理解第一部分：提出论点，分析论证。原文：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。解析：运用了比喻论证（类比论证）的手法，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，以日常生活中“舍鱼取熊掌”的常见选择，通俗易懂地引出了在生死与道义冲突时，“舍生取义”的中心论点38。原文：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。解析：这是【正面论证】。阐释了“舍生取义”的心理基础——“甚于生者”（即义）和“甚于死者”（即不义）。因为心中有“义”，所以不苟活；因为厌恶“不义”，所以不避祸23。原文：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？译文：假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？解析：这是【反面假设论证】。通过假设，从反面揭示了如果人仅仅为了求生避死而不顾道义，将会无所不为，毫无底线。这进一步反衬出“义”的存在对于约束人的行为、维护人的尊严具有何等重要的意义23。原文：由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。译文：通过某种方法就可以保全生命，但是有的人却不采用；通过某种办法就可以躲避祸患，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。解析：通过现实中的“有不用”、“有不为”的事实，反证了确实存在“甚于生者”和“甚于死者”。这一结论水到渠成，是对前面正反论证的总结3。原文：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译文：不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失（它）罢了。解析：提出“性善论”的观点，指出“舍生取义”的“本心”是人人固有的，但贤者能通过后天的修养保持住，而普通人则可能因外物的诱惑而丧失。这起到了承上启下的作用，引出下文的例证13。第二部分：举例论证，正反对比。原文：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。解析：这是【正面举例论证】。举“不食嗟来之食”的典故，证明了即便在最危急的生命关头，普通人和乞丐也能保有“羞恶之心”（即本心），宁可饿死也不接受侮辱性的施舍。这说明“义”的价值高于生命378。原文：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？译文：（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？解析：这是【反面举例论证】。举一些人面对高官厚禄，不辨礼义而接受之例。用反问句指出，这些物质享受并不能给“我”带来真正的价值。这就与前面宁死不食“嗟来之食”的穷人和乞丐形成了鲜明的对比38。原文：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。解析：运用了【对比论证】和【排比修辞】。将过去宁死不屈的行为与现在为物利而放弃原则的行为进行强烈对比，深刻批判了那些见利忘义、丧失本心的人。三个排比句一气呵成，极富气势，最后一句“此之谓失其本心”点明了全文的主旨38。（二）【难点】论证思路图解提出论点：舍生取义（以鱼与熊掌为喻）。道理论证：正面：所欲有甚于生，故不苟得；所恶有甚于死，故不避患。反面：若无甚于生者，则何不用、何不为？从而反证“义”的存在。得出结论：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者（人皆有本心，贤者勿丧）。举例论证：正面：行道之人、乞人不食嗟来之食（守义）。反面：不辨礼义而受万钟（失义）。得出结论：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（重申论点，强调勿失本心）四、艺术特色与写作技法（一）【高频考点】论证方法的综合运用1.比喻论证：开篇以“鱼”和“熊掌”喻“生”和“义”，以“舍鱼取熊掌”喻“舍生取义”，化抽象为具体，使深奥的道理浅显易懂。382.对比论证：全文多处运用对比。生与义的对比。正面“不为苟得”、“不避患”与反面“何不用”、“何不为”的假设对比。古代贤者、乞人守义与当今为物欲失其本心者的对比。“乡为”与“今为”的纵向对比。这些对比使是非分明，观点突出，增强了文章的说服力38。3.举例论证：第二段列举“嗟来之食”和“受万钟”两个典型事例，一正一反，具体有力地证明了“本心”的存在与丧失38。4.道理论证：第一段通过对“所欲”、“所恶”的心理分析，层层深入地阐明了舍生取义的道理3。（二）【重要】语言修辞特色1.排比：第二段结尾“乡为身死而不受……今为……为之”一组排比句，使文章气势充沛，感情强烈，具有极强的批判力量，读来琅琅上口，富有节奏感3。2.反问：“万钟于我何加焉！”“所识穷乏者得我与？”“是亦不可以已乎？”等反问句的运用，加强了语气，发人深省，引人深思3。五、核心考点与应试策略（一）【高频考点】理解性默写1.全文的中心论点，即表明“舍生取义”决心的句子是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。1472.孟子认为能做到舍生取义的人是因为：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。1473.体现“性本善”思想，即人人都有“本心”的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。1474.与“嗟来之食”意思一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。1475.写出失其本心（见利忘义）行为的句子是：万钟则不辩礼义而受之。147（二）【高频考点】重点语句翻译1.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？（翻译：假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切能够求得生存的手段，什么（手段）不可以用呢？）4102.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（翻译：不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失它罢了。）4103.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（翻译：对于优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，（那么）优厚的俸禄对于我有什么益处呢！）4104.乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。（翻译：先前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷人感激自己却接受了。）45.此之谓失其本心。（翻译：这就叫做丧失了人的本性（羞恶之心）。）4（三）【难点】内容理解与简答1.★★【考点】文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？【解题步骤】a.判定手法（比喻论证）；b.阐述内容（以鱼喻生，熊掌喻义，舍鱼取熊掌喻舍生取义）；c.分析作用（引出中心论点，使抽象道理通俗易懂，激发阅读兴趣）。82.★★★【考点】如何理解“本心”？文末“此之谓失其本心”中“此”指代什么？【解题步骤】a.解释“本心”：指人生来就有的“羞恶之心”，即“羞恶廉耻”之心，是“性善论”的基础89。b.找出指代内容：指代“乡为身死而不受，今为宫室之美……为之”等一系列见利忘义的行为13。3.★★★【难点】【高频考点】本文主要运用了哪些论证方法？请举例说明。【解题步骤】a.比喻论证（开篇鱼与熊掌）；b.对比论证（正面不避患与反面何不为；乞人不食嗟来食与不辨礼义受万钟；乡为与今为）；c.举例论证（嗟来之食、万钟之例）；d.道理论证（第一段的说理部分）。回答时要结合具体内容分析其作用。384.★【拓展】结合文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，谈谈你对“舍生取义”的理解。【解题步骤】a.阐释“舍生取义”的内涵（为了正义事业可以牺牲生命）；b.联系具体人物事迹（文天祥宁死不降，正是践行了“舍生取义”）；c.结合现实意义（在今天，它体现为为了国家利益、民族尊严、道德原则而牺牲个人利益甚至生命的精神）。89（四）【易错点】学习困难与突破