福建省泉州市部分学校2025-2026学年高二语文下学期5月第二次教学质量监测试题

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

讲晚唐五代的词是从温庭筠、韦庄、《花间集》讲起的，那么我们应该从什么地方开始讲诗呢？中国

最古老的诗歌的总集是《诗经》——《诗》三百篇。可是《诗》三百篇已经被归入经书一类，而不是属于

诗文这一个等级的层次。

诗所表达的，是人内心之中的感动。所以《诗经》的大序就说“情动于中而形于言”，是你内心有一

种感动，你用“言”把它表达出来，这就是诗。人是生来内心之中就有一种诗歌的感动。

《诗经》的体式，就是四字一句：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

为什么中国诗歌最早形成的体式是四字一句？因为我们的语言是单音独体，每一个字就占一个单独的

方格，不像英文。它是独体而且是单音，它的发音只有一个音节。我们说“花”，“花”就是hua；而英文

是flowers，有很多音节的起伏。中国的诗歌，其语言特色也是独体单音。

所以我们诗歌的形式特色，与我们语言的特色有关系。这种独体单音的语言，一字不成句子；两个字

时，你可以说“你来”“我去”，这是一个句子，可是没有一个节奏或韵律，这样一个单独的句子，不好

听。中国的语言，独体单音，而要有节奏的音节，那么最简单的、最早的，就是四字一句的诗，这是自然

而然形成的，不是规定的体式。因为四个字一句，就有一个停顿——“关关/雎鸠，在河/之洲，窈窕/淑女，

君子/好逑”。所以四字一句的《诗经》体式，不是勉强地规定出来的，而是根据我们语言的特色，根据我

们的人体发声、说话的一种自然的需求形成的。可是四字一句，每两字一停，总是二二、二二、二二、二

二，这个太单调。所以，这个体式没有被普遍继承。现在作诗，都是五言诗，或是七言诗，作四言诗的人

很少。除了当年曹操、陶渊明有很多不错的四言诗，一般现在的诗人再写诗，就是五言或者七言，不再用

四言。

早期的中国诗歌，还有一种体式，是骚体和楚歌体。一般来说《诗经》是黄河流域的文化所产生的，

民风朴实，所以它的音节也比较单纯。但是中国的南方，楚地的民风跟北方黄河流域的民风不一样。北方

民风朴实，所以它的音节是“二二”——“关关/雎鸠，在河/之洲”。可是《楚辞》，如屈原的《离骚》：

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。它是长句，前面六个字，后面六个字，

中间有一个“兮”字的语助词。像《离骚》的体式叫作“骚体”。这种体式后来写诗的人也没有继承，因

为它太长，念起来不方便，不过这个体式被后来写赋的人继承。

《楚辞》除了屈原所写的自传体长篇诗《离骚》以外，楚地有很多祭祀鬼神的诗歌，被称为《九歌》。

它的数目写的是“九”，但其实是十一首歌。《九歌》是什么样的体式？有一首诗歌的名字叫作《少司命》，

少司命就是天上执掌命运的神仙。这首诗说神仙来了：“入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生

别离，乐莫乐兮新相知。”他把六个字隔断了一半，是三个字，中间一个“兮”，下面三个字；下面再三

个字，再有一个“兮”，下面再三个字。楚汉之争时，项羽作了一首歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓

不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”刘邦也作了一首歌，叫作《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威

加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”项羽的《垓下歌》和刘邦的《大风歌》，都是楚歌的体式。这个体

式也没有延续下来，现在作诗，很少作这种楚歌的体式。

《诗经》的体式，没有被继承，因为它太简单；《离骚》的体式，没有被继承，因为它太复杂。楚歌

的体式，也没有被继承，因为有一种新的体式产生，就是乐府诗。

什么叫作乐府诗？汉武帝在朝中成立了一个管音乐诗歌的官署，令人到四方各地，搜集、采录各地的

诗歌或民谣，搜集来以后，就让乐府里面的乐师把它谱成曲子歌唱。所以乐府，就是搜集歌谣、配合音乐

来歌唱的政府机关。乐府搜集的歌，是一种新体裁。

从汉武帝的乐府开始，诗是以五言为主。它不是《诗经》的四字一句，不是《离骚》的长句。这是一

种新兴的体式。后来，这个歌词的体式被文人继承。所以从汉朝以后，一直到魏、晋、南北朝，都是以五

言为主的五言诗。而正是这个五言诗成立了以后，中国的诗体，才找到它一个足以传承的、习惯上使用的

体式，那就是五言诗。

如何后来还有了七言诗呢？七言诗就是把五言加上两个字。但为什么这样？怎么样去加？中国的语言

是独体单音，要有一个节奏，《诗经》的太简单，《离骚》的太复杂，而五言的停顿，是二三、二三、二三，

有一个变化，在重复之中而有了变化。这个是最适合我们语言的节奏，平平平仄仄，仄仄仄平平，是自然

形成的，所以五言的体式是大家所接受的。七言的节奏是二二三。比如杜甫说：“剑外/忽传/收蓟北，初

闻/涕泪/满衣裳。却看/妻子/愁何在，漫卷/诗书/喜欲狂。”七个字，二二三的节奏。所以它就是在平仄

的节奏上，比五言诗上面多加了一个停顿，是二二三。

总而言之，五言诗成立了，中国的诗歌才找到一个大家共同使用，千百年来直到今天都继承的诗歌体

式。五言诗的最早、最美的一组诗，就是《古诗十九首》。这就是我为什么选了《古诗十九首》作讲题的缘

故。正如我们讲词，从《花间集》的温庭筠、韦庄讲起，因为《诗经》跟《离骚》的体裁我们没有继承，

所以我们讲诗，就不必从《诗经》跟《离骚》讲起，而是一上来就从《古诗十九首》讲起。

（节选自叶嘉莹《为什么讲诗要从〈古诗十九首〉开始》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．《诗经》是中国最古老的诗歌的总集，但讲诗不必从《诗经》讲起，主要因为《诗》三百篇已经被归

入经书一类，与诗文不在同一等级层次。

B．《诗经》产生于黄河流域，民风朴实，所以它的音节比较单纯；《楚辞》产生于南方的楚地，民风复

杂，所以它的音节比较长。

C．《诗经》的体式没有被后来的诗人继承，是因为它太简单；《楚辞》的体式也没有被后来的文人所继

承则是因为它太复杂。

D．五言诗节奏在重复中有了变化，七言诗在五言诗的节奏上多了一个停顿，它们都是适合中国语言特

色并被后世诗人继承的诗歌体式。

2．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．文章开头借“讲词”引出诗的起源的话题，结尾借“讲词”类比得出“讲诗要从《古诗十九首》讲

起”的观点。

B．诗歌的形式特色与语言的特色有关。如果中国语言不是“独体单音”的，中国诗歌最初形成的体式

可能就不是四字一句。

C．文章引用《关雎》《离骚》《垓下歌》等作品，具体阐释不同诗体的句式特点与节奏差异。

D．文章对前代诗体的梳理，并非简单罗列，而是为了论证五言诗成为诗歌主流体式的合理性。

3．根据原文相关内容，下列说法不正确的一项是（）

A．“骚体”均为“六个字加‘兮’字加六个字”的体式，如《离骚》；但“楚歌”未必均为“三个字加

‘兮’字加三个字”的，如《大风歌》。

B．《氓》中“士之耽兮，犹可脱也”一句虽然也有“兮”字，但是它属于《诗经》的体式，和《楚辞》

中的体式完全不同。

C．相比于节奏单调的《氓》，《孔雀东南飞》多为“二三”式节奏，在重复之中有了变化，更适合我们

的语言。

D．《蜀相》的每句话都是七个字，二二三的节奏，这样的体式和文中引用的《闻官军收河南河北》中的

诗句完全一致。

4．一种诗歌体式要成为后世普遍继承的“范式”，需要具备哪些条件？请根据文本内容简要概括。

5．作者如何证明“讲诗要从《古诗十九首》讲起”这一观点？请根据文本内容分析。

阅读下面的文字，完成小题。

文本一：

春蚕（节选）

茅盾

“宝宝”都上山了（指蚕爬上稻草杆子，准备吐丝结茧），老通宝他们还是捏着一把汗。

他们钱都花光了，精力也绞尽了，可是有没有报酬呢，到此时还没有把握。虽则如此，他们还是硬着

头皮去干。“山棚”下蒸了火，老通宝和儿子阿四他们伛着腰慢慢地从这边蹲到那边，又从那边蹲到这边，

他们听得山棚上有些屑屑索索的细声音，他们就忍不住想笑，过一会儿又不听得了，他们的心就重甸甸地

往下沉了。这样地，心是焦灼着，又却不敢向山棚上望，偶或他们仰着的脸上淋到了一滴蚕尿了，虽然觉

得有点难过，他们心里却快活，他们巴不得多淋一些。

“上山”后三天，息火了。老通宝的儿媳四大娘再也忍不住，偷偷地挑开芦帘角看了一眼，她的心立

刻卜卜地跳了。那是一片雪白，几乎连“缀头”都瞧不见；那是四大娘有生以来从没见过的“好蚕花”呀！

老通宝全家立刻充满了欢笑。

同样的欢笑声在村里到处都起来了。二三十人家都可以采到七八分，老通宝家更是比众不同，估量来

总可以采一个十二三分。

接着是家家都“浪山头”了，各家的至亲好友都来“望山头”。老通宝的亲家张财发带了小儿子阿九

特地从镇上来到村里。

“通宝，你是卖茧子呢，还是自家做丝？”

老通宝随口回答道：“自然卖茧子。”

张老头子却拍着大腿叹一口气。忽然他站了起来，用手指着村外那一片秃头桑林后面耸露出来的茧厂

的风火墙说道：“通宝，茧子是采了，那些茧厂的大门还关得紧洞洞呢！今年茧厂不开秤！”

老通宝忍不住笑了，他不肯相信。他怎么能够相信呢？难道那“五步一岗”似的比露天茅坑还要多的

茧厂会一齐都关了门不做生意？

张老头子也换了话，东拉西扯讲镇里的“新闻”，最后，他代他的东家催那三十块钱的债，为的他是

“中人”。

然而老通宝到底有点不放心，他赶快跑出村去，看看最近的两个茧厂，果然大门紧闭，不见半个人；

照往年说，此时应早已摆开了柜台，挂起了一排乌亮亮的大秤。

老通宝心里也着慌了，但是回家去看见了那些雪白发光很厚实硬古古的茧子，他又忍不住嘻开了嘴。

上好的茧子！会没有人要，他不相信。

可是村里的空气一天一天不同了。才得笑了几声的人们现在都是满脸的愁云，往年这时候，“收茧人”

像走马灯似的在村里巡回，今年没见半个“收茧人”，却换替着来了债主和催粮的差役，请债主们就收了

茧子罢，债主们板起面孔不理。

全村子都是嚷骂、诅咒和失望的叹息！“真正世界变了！”老通宝捶胸跺脚地没有办法，然而，茧子

是不能搁久了的，总得赶快想法：不是卖出去，就是自家做丝，村里有几家已经把多年不用的丝车拿出来

修理，打算自家把茧做成了丝再说，老通宝便也和儿子媳妇商量道：“不卖茧子了，自家做丝！什么卖茧

子，本来是洋鬼子行出来的！”

“我们有四百多斤茧子呢，你打算摆几部丝车呀！”

四大娘首先反对了。她这话是不错的。五百斤的茧子可不算少，自家做丝万万干不了。请帮手么？那

又得花钱。阿四是和他老婆一条心，小儿子阿多抱怨老头子打错了主意，他说：“早依了我的话，扣住自

己的十五担叶，只看一张洋种，多么好！”

老通宝气得说不出话来。

终于一线希望忽又来了，同村的黄道士不知从哪里得的消息，说是无锡脚下的茧厂还是照常收茧。于

是老通宝去找那黄道士详细问过了以后，便又和儿子阿四商量把茧子弄到无锡去卖。阿四也同意了。他们

去借了一条赤膊船，买了几张芦席，赶那几天正是好晴，又带了阿多。他们这卖茧子的“远征军”就此出

发。

五天以后，他们果然回来了；但不是空船，船里还有一筐茧子没有卖出。原来那茧厂挑剔得非常苛刻。

老通宝他们实卖得一百十一块钱，除去路上盘川，就剩了整整的一百元，不够偿还买青叶所借的债！老通

宝路上气得生病了，两个儿子扶他到家。

打回来的八九十斤茧子，四大娘只好自家做丝了。她借了丝车，又忙了五六天，家里米又吃完了。叫

阿四拿那丝上镇里去卖，没有人要；上当铺，当铺也不收。说了多少好话，总算把清明前当在那里的一石

米换了出来。

就是这么着，为春蚕熟，老通宝一村的人都增加了债！老通宝家为的养了五张布子的蚕，采了十多分

的好茧子，就此白赔上十五担叶的桑地和三十块钱的债！一个月光景的忍饥熬夜还不算！

1932年11月1日

（有删改）

文本二：

关于“乡土文学”

茅盾

关于“乡土文学”，我以为单有了特殊的风土人情的描写，只不过像看一幅异域的图画，虽能引起我

们的惊异，然而给我们的，只是好奇心的餍足。因此在特殊的风土人情而外，应当还有普遍性的与我们共

同的对于运命的挣扎。

一个只具有游历家的眼光的作者，往往只能给我们以前者；必须是一个具有一定的世界观与人生观的

作者方能把后者作为主要的一点而给予了我们。

6．下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说通过“淋蚕尿却心里快活”的细节描写，以反常的生理感受来凸显老通宝一家对丰收的期盼。

B．作者在叙事中巧妙穿插“浪山头”“望山头”等乡土习俗，既丰富了小说内容，也为后续的情节转

折做了重要铺垫。

C．“他们这卖茧子的‘远征军’就此出发”，运用双关手法，用语幽默，既表现了老通宝卖茧子的决

心，也暗示了他们此行的艰难。

D．本文结构“欲抑先扬”，老通宝一村人不断迎来希望又看着希望破灭，使结尾悲剧更具冲击力，深

刻地揭示了主题。

7．关于茧厂关闭这个情节，下列说法不正确的一项是（）

A．茧厂大门“关得紧洞洞”、张老头子要债，暗示即将到来的巨大变化；全村的蚕茧都会没有销路，

农村经济凋敝。

B．文中描绘了茧子“雪白发光很厚实硬古古”，主要是为了与后文滞销的现实形成对比，从而强化故

事的悲剧性。

C．“照往年说”“往年这时候”等词勾勒出一个相较稳定的过去生活，与动荡、残酷现实构成强烈对

比，体现了老通宝的经验主义。

D．小儿子阿多抱怨老头子打错主意，体现阿多相较守旧的父亲更务实有远见，已预料到个体努力无法

扭转破产命运。

8．请简要分析文中老通宝的心理变化过程。

9．文本二提出乡土文学“在特殊的风土人情而外，应当还有普遍性的与我们共同的对于运命的挣扎”。请

谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

子瞻迁于齐安，庐．于江上。齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂陁蔓延，涧谷深密，中有浮图精舍，

西曰西山，东曰寒溪。行于松柏之间，羊肠九曲，而获小平。游者至此必息，倚怪石，荫茂木，俯视大江，

仰瞻陵阜。有废亭焉，其遗址甚狭，不足以席众客。其旁古木数十，其大皆百围千尺，不可加以斤斧。子

瞻每至其下，辄睥睨终日。一旦，大风雷雨，拔去其一，斥其所据，亭得以广。子瞻与客入山视之，笑曰：

“兹欲以成吾亭邪？”遂相与营之。亭成而西山之胜始具。子瞻于是最乐。

昔余少年，从子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，为之怅然移日。至其

翩然独往，逍遥泉石之上，见者以为仙也。盖天下之乐无穷，而以适意为悦。方其得意，万物无以易之。

及其既厌，未有不洒然自笑者也。夫孰知得失之所在？惟其无愧于中，无贵于外，而姑寓焉。此子瞻之所．

以．有乐于是也。

——（节选自苏辙《武昌九曲亭记》）

材料二：

晨兴复至其处，灏气游衍，天宇无滓。再至“过清”，驻目久之。即寻支径谒二仙祠，世相传以为黄

初平兄弟觅亡羊之地，或曰，此留侯所谓愿弃人间事欲从赤松子游者，其信然耶？雨微作，欲还观中。已

而复霁，偕行者俱欲登山，酌丹井饮，造之。山高而深，下视群谷，莫不献状。道家者说葛真人炼丹处，

其语虽若诞谩不经，然广谷大川之间，亦安知无葛天氏之民，遗世忘言者与？山回路转，乌纱欹斜，随意

先后。雨复作，小憩于村舍。至山下，雨亦止，日犹未中。少休即饭，饭竟，信其所之。道士多扃户，时

闻棋声。缘山而行。泉石相搏，无风而涛。行且百步，幽意益邃。前莫知其所穷，后莫知其所止。清深幽

胜，殆与尘世相隔。须臾，暮烟四合，不可久留，复寻旧游而归。抵夜复坐于“枕流”。泉流静深，尤与

夜气相宜。

是行也，山灵不我．厌．也，晦而雨，雨而晴，极目于丹井，而于“枕流”“过清”间，朝暮几与神交。

——（节选自吕祖谦《游赤松山记》）

材料三：

登百丈山三里许，右俯绝壑，左控垂崖；垒石为磴，十余级乃得度。山之胜，盖自此始．。

循磴而东，即得小涧。石梁跨于其上，皆苍藤古木，虽盛夏亭午无暑气。水皆清澈，自高淙下，其声

溅溅然。度石梁，循两崖，曲折而上，得山门，小屋三间，不能容十许人。然前瞰涧水，后临石池，风来

两峡间，终日不绝。

门内跨池，又为石梁。度而北，蹑石梯，数级入庵。庵才老屋数间，卑庳迫隘，无足观。独其西阁为

胜。水自西谷中循石罅奔射出阁下南与东谷水并注池中自池而出乃为前所谓小涧者。阁据其上流，当水石

峻激相搏处，最为可玩。乃壁其后，无所睹。独夜卧其上，则枕席之下，终夕潺潺，久而益悲，为可爱耳。……

台东径断，乡人凿石容磴以度，而作神祠于其东，水旱祷焉。畏险者或不敢度，然山之可观者，至是

则亦穷矣。

（节选自朱熹《百丈山记》）

10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

水自西谷中A循石罅奔射B出阁下C南与东谷水D并注池中E自池而出F乃为前G所谓小涧者。

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项（）

A．庐，建房，与《种树郭橐驼传》“早实以蕃”的“实”用法相同。

B．所以，……的原因，与《兰亭集序》“所以游目骋怀”的“所以”意义相同。

C．我厌，宾语前置，与《归去来兮辞》“胡为乎遑遑欲何之”的“何之”结构相同。

D．始，开始，与《项脊轩志》“室始洞然”的“始”意义不同。

12．下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（）

A．在苏辙笔下，我们看到了一个率真洒脱的苏轼，因为九曲亭得以建成，所以他在齐安很快乐。

B．吕祖谦一行人在赤松山寻幽探密，走大路谒一仙祠，登高山酌丹井水，与天地自然相神会。

C．朱熹游百丈山时，最喜西阁和小涧，独自夜卧阁上，听潺潺水流，悲欣交集，别有一番趣味。

D．三则材料，都以游踪为线索，移步换景，摹形状物，在拟声绘形中，表达各自的情趣和理趣。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）一旦，大风雷雨，拔去其一，斥其所据，亭得以广。

（2）少休即饭，饭竟，信其所之。

14．宋代文人讲求理趣，与苏轼《石钟山记》一样，上述三则材料都各有理趣。请结合材料简要概括。

三、古代诗歌阅读

阅读下面这首宋词，完成下面小题。

水调歌头·舟次扬州和人①韵

辛弃疾

落日塞尘起，胡骑猎清秋。汉家组练十万，列舰耸层楼。谁道投鞭飞渡，忆昔鸣髇②血污，风雨佛狸

愁。季子③正年少，匹马黑貂裘。

今老矣，搔白首，过扬州。倦游欲去江上，手种橘千头。二客东南名胜，万卷诗书事业，尝试与君谋。

莫射南山虎，直觅富民侯。

注：①人：指杨济翁、周显先，是东南一带名士。②鸣髇（xiāo）血污：出自《史记•匈奴传》，即头

曼单于（王）被太子冒顿以鸣镝射杀。③季子：战国时的著名策士苏秦的字，他年轻时曾穿黑貂裘西入秦。

15．下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（）

A．上片开篇描绘秋日边塞烽烟再起、敌军侵扰的紧张场景，“猎”字凸显胡人的嚣张气焰。

B．“列舰耸层楼”以比喻手法写战舰高耸如楼，展现南宋军队雄壮威武的军容。

C．下片记述词人再度登临东南名胜，感怀此地史韵，自抒归隐之志，亦为友人献策。

D．整首词行文腾挪，意境开阔。下片笔锋内敛，含蓄深沉，个中酸楚愤激，耐人寻味。

16．本词与姜夔《扬州慢・淮左名都》同为过扬州感怀之作，请简要分析两首词在情感上的异同。

四、名篇名句默写

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）钱塘潮涌，《望海潮·东南形胜》以“____________”状其声势；夕阳西下，《扬州慢·淮左名

都》以“____________”绘其萧瑟。潮声与角声，见证了大宋的百年沧桑。

（2）《水龙吟·西湖怀古》中“力士推山”用了五丁力士的典故，这与《蜀道难》中“______________，

______________”两句不谋而合。

（3）在《临安春雨初霁》中，诗人通过描写文人雅事，将作者被闲置的落寞之感蕴藏在恬适平静的

表象之下，这两句是“______________，______________”。

（4）《种树郭橐驼传》中，郭橐驼阐述自己种树能“顺木之天，以致其性”的根本原因，也是作者借

以表达治民理念的核心句子是“______________，______________”。

五、语言文字运用

阅读下面的文字，完成下面小题。

唐人李渤在《辨石钟山记》中记载：

《水经》云：“彭蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，响若洪钟，因

受其称。有幽栖者，寻纶东湖，沿澜穷此，遂跻崖穿洞，访其遗踪。次于南隅，忽遇双石，欹枕潭际，影

沦波中，询诸水滨，乃曰：“石钟也，有铜铁之异焉。”扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余

韵徐歇。若非潭滋其山，山涵其英，联气凝质，发为至灵，不然，则安能产兹奇石乎？乃知山仍石名旧矣。

如善长之论，则濒流庶峰，皆可以斯名冠之。聊刊前谬，留遗将来。

由上文可知，李渤的考察有两点是苏轼所不及的，其一是“跻崖穿洞”，特别是“穿洞”，苏轼没有

进行该项考察。李渤所“遇”的“双石”，经过两百多年的风雨沧桑，苏轼已无缘得见了。所以苏轼对山

体的石质没有多少感性认识，更不用说深刻印象了。其二是李渤“不耻下问”地“询诸水滨”，苏轼却没

有找“渔工水师”进行调查，大概认为他们“虽知而不能言”。李渤从“土著居民”口中得知那两块大石

叫“石钟”后，还“扣而聆之”，待验证无误了，才得出山是依据石钟石而得名的结论。李渤的观点不能

说失之臆断和草率，李渤的表现岂可讥之为“陋”乎？！

18．下列各句中的引号，和文中最后一句中的引号作用相同的一项是（）

A．三秦大地广为流传一句话：“听了秦腔，肉酒不香。”

B．生活中总有些事让人悔不当初，这时候总是需要运用一点阿Q的“精神胜利法”来安慰自己。

C．《蜀道难》写实与想象交织，写出蜀道之“难”，形成迷离惝恍、奇丽峭拔的诗歌境界。

D．《木兰诗》与《孔雀东南飞》被誉为“乐府双璧”。

19．选文的论证极具说服力，请概括出其在论证过程中所运用的两种论证方法。

20．文中画波浪线句可改为：“李渤从‘居民’口中得知那两块大石叫‘石钟’后，‘扣而聆之’，待验

证无误了，才得出山是依据石钟石而得名的结论。”和原句相比，哪一句表达效果更好？为什么？

阅读下面的文字，完成各题。

归谬法的核心逻辑是“，”，即不直接否定对方观点，而是顺着对方的逻辑链条层层推进，最终让

对方观点的不合理性暴露无遗。这种论证方法常常借助常识、公理或已知事实作为推导依据，推导过程必

须严谨有序，荒谬结论的得出需与原观点存在必然的逻辑关联，而非主观臆断的强加。例如，有观点认为

“所有的命题都是假的”，若用归谬法反驳，可先假设该观点为真——既然“所有的命题都是假的”，那

么这个观点本身作为一个命题，也应该是假的。这就出现了自相矛盾的结论，从而证明原观点的错误。

归谬法的应用场景十分广泛，既可用于学术论辩中澄清是非，也能在日常沟通中化解分岐。它的优势

在于反驳力度极强，通过将对方观点推向极端荒谬的境地，使其无法自源其说，比直接反驳更具说服力；

同时，它还能保持论证的客观性，避免陷入情绪化争论，让反驳更显理性与智慧。

不过，运用归谬法时需注意边界：推导过程必须严格遵循逻辑规则，不可逻辑断裂，否则就会沦为诡

辩。只有确保每一步推导都符合逻辑常理，荒谬结论与原观点的矛盾关系真实存在，才能充分发挥归谬法

的论证效力，（甲），也让沟通更具建设性。在逻辑思辩中，归谬法就像一把精准的“手术刀”，

（乙），帮助人们看清观点的本质，在纷烦的论述中厘清是非界限。

21．填入材料中横线处最为恰当的熟语是（）

A．以子之矛，攻子之盾B．你若不仁，我则不义

C．道高一尺，魔高一丈D．以其人之道，还治其人之身

22．请在材料中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12

个字。

23．材料第二、三段中有多个错别字，请找出三处含有错别字的词语并改正。

六、作文题

24．阅读下面的材料，根据要求写作。

我们永远学不过机器，但现在可怕的从来不是机器像人，而是人越来越像机器。

——白岩松

AI拥有的是芯片，而人类拥有的是心。

——马云

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合现实，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少

于800字。

参考答案

1．D2．A3．A4．①节奏适度，既不能过于单调毫无变化，也不能过于复杂不便朗诵。

②有优秀的作品，既为后世提供可效仿的典范，也避免被新兴体式完全取代。5．①追溯源流，逐一排

除：梳理早于五言体式的四言体、骚体、楚歌体的特点及未被后世继承的原因，逐一排除。

②对比分析，凸显优势：将早期体式与五言诗对比，指出五言诗“二三”节奏的优势，点明五言诗被后世

继承的原因。

③类比论证，强化观点：交代《古诗十九首》在五言诗中的地位后，以“讲词从《花间集》的温庭筠、韦

庄讲起”作类比，进一步强化从“被后世继承的体式”讲起的合理性。

6．C7．D8．①在“山棚”下熬了火以后，老通宝在蚕宝宝的生长情况不明朗时，紧张而焦灼，患

得患失。

②看到雪白的好蚕花后，老通宝转而快乐起来。

③今年却没见半个收茧人，老通宝忧愁，失望起来。

④得知无锡脚下的茧厂收蚕，又燃起了希望。

⑤不得已将茧子贱卖到无锡茧厂后，老通宝又气得生了病。9．①特殊的风土人情：文本一细致描绘了

养蚕的生产与生活场景，通过“上山”“浪山头”“望山头”等方言及蚕食用语，以及“山棚”、蚕尿等

细节，为故事提供了真实而浓郁的地方色彩。

②经济（物质生活）层面的挣扎：老通宝一家因外部社会原因陷入“丰收成灾”的绝望处境，揭示了当时

中国农民无法掌握自己经济命运的困境。

③精神（价值观/经验/信念/信仰）层面的挣扎：老通宝执着的“勤劳致富”传统经验在时代巨变面前失去

作用，体现了当时中国农民经验与价值观被颠覆的精神悲剧。

10．CEF11．B12．D13．（1）一天，狂风雷雨大作，刮倒了其中一棵古树，腾出了它原本占据

的地方，亭子才得以拓宽。

（2）稍作休息就吃饭，吃完饭之后，任由脚步随意去往各处。14．①材料一：阐发了以适意为悦的人

生理趣：只要内心无愧、不汲汲于外物虚名，就能在山水中获得真乐，体现了逆境中旷达自适的胸怀。

②材料二：体现了随性自然的理趣：不拘行迹随心悠游，才能真正亲近自然，领略山水幽趣，获得物我相

融的精神愉悦。

③材料三：蕴含辩证审美之理，事物各有其妙，优劣、险夷皆有独特价值，拓宽了观景与处世的认知。

【参考译文】

材料一：

子瞻被贬到齐安（今湖北黄冈）后，他的家就住在江边。齐安没有什么名山，可是长江南岸武昌（今

鄂州）的群山，连绵起伏，山谷非常幽深，其中有寺庙、僧舍，西边的叫西山寺，东边的叫寒溪寺。要去

西山，在松柏间行走，小路曲折，才遇到稍平坦的地方。游人到此必定休息，背靠怪石，在浓荫下乘凉，

俯瞰大江，仰望山陵。有一座废弃的亭子，遗址很窄，坐不下众多宾客。旁边有几十棵古树，树干粗壮，

不能砍伐。苏轼每次走到树下，总是徘徊观望一整天。一天，狂风雷雨大作，刮倒了其中一棵古树，腾出

了它原本占据的地方，亭子才得以拓宽。苏轼和客人进山看了，笑着说：“这是要成全我建亭啊！”于是

一同修建。亭子建成，西山的美景才算完备。苏轼因此特别高兴。

我年轻时，跟随苏轼游玩。凡有山可登、有水可游，苏轼没有不撩起衣裳抢先前往的。有到不了的地

方，就会为此惆怅一整天。他飘然独往，在泉石间逍遥自在，看见的人都以为是仙人。天下的乐趣无穷，

而以顺心适意为快乐。当他得意时，万物都不能替换；等到厌倦了，又会自我哂笑。谁又知道得失在哪里？

只要内心无愧，不被外物牵绊，暂且寄情于此就好。这就是苏轼在此处感到快乐的原因。

材料二：

清晨起来又来到这里，清旷的云气弥漫，天空洁净无垢。再到“过清”亭，凝望许久。顺着小路去拜

谒二仙祠，世人相传是黄初平兄弟寻找走失羊的地方；也有人说，这就是张良所说