江苏省泰州市兴化中学2025-2026学年高二上学期开学检测语文试题

江苏省泰州市兴化中学2025-2026学年高二上学期开学检测语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于闹市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。（摘编自《儒家与道家人生气象》）材料二：儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）材料三：在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。历史悠久的中华传统文化、在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思想，这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲和则生万物。B．法、阴阳、名三家本身不吸收儒、道思想，导致后来灭绝，其基本思想被儒、道吸收。C．儒、道在发展进程中互相竞争，吸收，共存，形成了纵贯中国传统文化始终的思想流派。D．殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。B．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。C．儒家的人生态度是积极的，它关注现实；而道家则不同，以各安性命为最高目标。D．材料三第一段用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。3．材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（

）A．儒家崇尚仁慈亲和、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情：道家崇尚质补无华、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。B．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安性命为最高目标。C．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。D．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。4．材料二使用了哪些论证方法？有怎样的效果？请简要分析。5．儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这种类型的影子。请你以杜甫为例来证明。【答案】1．C

2．B

3．D

4．①引用论证，引用陈寅恪的名句，增强了文章的说服力，也增强了可读性。②举例论证，阐述汉代及隋唐佛教的情况，为“儒学、道学是开放性的”这一观点提供了例证。③比喻论证，把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。

5．杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。其诗多反映当时社会矛盾和人民疾苦，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，被誉为“诗史”。杜甫的诗歌处处体现民本思想，在沉郁顺挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证。【导语】这篇阅读材料围绕儒道互补的主题，从历史脉络、思想对立与互补、文化融合等维度展开。材料一通过对比儒道的人生观、气象差异，展现二者"相反相成"的辩证关系；材料二突出儒道"和"的共性及文化包容性，强调三教合流对中华文化的塑造；材料三立足当代，提出传统文化创造性转化的路径。三则材料层层递进，既梳理了儒道思想的发展轨迹，又揭示了其对构建民族文化认同的现代意义，体现了学术性与现实关怀的结合。【详解】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“但是都讲‘和而不同’，都讲和则生万物”错误，曲解文意。根据材料二“儒家讲‘和合’‘保合’‘中和’‘太和’，孔子讲‘和而不同’。道家也讲‘致虚极，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，和则生万物，等等”可知，孔子讲“和而不同”，道家讲和则生万物。B.“不吸收儒、道思想”错误，于文无据。文中只提到“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。D.“殷周之际出现的人文转向和人道主义”错误，概念间并列不当。根据材料三“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”，可知“由神本向人本转向”和“人道主义思潮”二者都属于“人文转向”，“人文转向”和“人道主义”之间不是并列关系。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误，偷换概念。根据材料二“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是失之偏颇的”可知，我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。故选B。3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。D.“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。故选D。4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①引用论证：引用史学大师陈寅恪“中国传统文化之精髓是‘道家的真精神，新儒家的旧途径’”，权威观点增强论证的可信度，同时丰富文本内涵，提升可读性。②举例论证：列举“汉代，佛教从印度传入中国”后的碰撞磨合、“隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和”的实例，具体印证“儒家学说和道家思想是开放性体系”的观点，避免抽象论述，使论证更具说服力。③比喻论证：将儒、道思想比作“坚强的‘胃’”，形象生动地阐释其“能消化吸收域外文化（如佛教）”的包容性，化抽象为具体，让读者更易理解两家思想的博大特质。5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。杜甫的人生轨迹与创作完全契合儒家“以成就道德人格和救世事业为价值取向”的人生观：救世理想：他怀揣“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负，始终以天下为己任，即使仕途失意，仍心系社稷，如《三吏》《三别》直面安史之乱后的社会动荡，批判战乱对百姓的摧残，体现“外以济民，治国平天下”的追求。道德人格：他践行“仁者爱人”，诗中饱含对底层民众的同情，如“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，即便自身颠沛流离，“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，仍坚守“达则兼济天下，穷则独善其身”的准则，未与浊俗同流，其“诗史”精神正是儒家积极入世、坚守道德人格的生动印证。阅读下面的文字，完成下面小题。战

士孙犁那年冬天，我住在一个叫石桥的小村子。村子前面有一条河，搭上了一个草桥。天气好的时候，从桥上走过，常看见有些村妇淘菜；有些军队上的小鬼，打破冰层捉小沙鱼，手冻得像胡萝卜，还是兴高采烈地喊着。这个冬季，我有几次是通过这个小桥，到河对岸镇上，去买猪肉吃。掌柜是一个残疾军人，打伤了右臂和左腿。这铺子，是他几个残疾弟兄合股开的合作社。第一次，我向他买了一个腰花和一块猪肝。他摆荡着左腿，用左手给我切好了。一般的山里的猪肉是弄得粗糙的，猪很小就杀了，皮上还带着毛，涂上刺眼的颜色，煮的时候不放盐。当我称赞他的肉有味道和干净的时候，他透露聪明地笑着，两排洁白的牙齿，一个嘴角往上翘起来，肉也多给了我一些。第二次，我去是一个雪天，我多烫了一壶小酒。这天，多了一个伙计：伤了胯骨，两条腿都软了。三个人围着火谈起来。伙计不爱说话。我们说起和他没有关系的话来，他就只是笑笑。有时也插进一两句，就像新开刃的刀子一样。谈到他们受伤，掌柜望着伙计说：“还是他把我背到担架上去，我们是一班，我是他的班长。那次追击敌人，我们拼命追，指导员喊，叫防御着身子，我们只是追，不肯放走一个敌人！”“那样有意思的生活不会有了。”伙计说了一句，用力吹着火，火照进他的眼睛，眼珠好像浮在火里。掌柜还是笑着，对伙计说：“又来了。”他转过头来对我说：“他沉不住气哩，同志。那时，我倒下了，他把我往后背了几十步，又赶上去，被最后的一个敌人打穿了胯。他直到现在，还想再干干呢！”伙计干脆地说：“怨我们的医道不行么！”“怎样？”我问他。“不能换上一副胯骨吗，如能那样，我今天还在队伍里。难道我能剥一辈子猪吗？”“小心你的眼！”掌柜停止了笑，对伙计警诫着，使我吃了一惊。“他整天焦躁不能上火线，眼睛已经有毛病了。”我安慰他说，人民和国家记着他的功劳，打走敌人，我们有好日子过。“什么好的生活比得上冲锋陷阵呢？”他沉默了。第三次我去，正赶上他两个要去赶集，我已经是熟人了，掌柜的对伏在锅上的一个女人说：“照顾这位同志吃吧。新出锅的，对不起，我不照应了。”那个女子个子很矮，衣服上涂着油垢和小孩尿，正在肉皮上抹糖色。我坐在他们的炕上，炕头上睡着一个孩子，放着一个火盆。女人多话，有些泼。她对我说，她是掌柜的老婆，掌柜的从一百里以外的家里把她接来，她有些抱怨，说他不中用，得她来帮忙。我对她讲，她丈夫的伤，是天下最大的光荣记号，她应该好好帮他做事。这不是一个十分妥当的女人。临完，她和我搅缠着一毛钱，说我多吃了一毛钱的肉。我没办法，照数给了她，但正色说：“我不在乎这一毛钱，可是我和你丈夫是很好的朋友和同志，他回来，你不要说，你和我因为一毛钱搅缠了半天吧！”这都是一年前的事了。第四次我去，是今年冬季战斗结束以后。一天黄昏，我又去看他们，他们却搬走了，遇见一个村干部，他和我说起了那个伙计，他说：“那才算个战士！反‘扫荡’开始了，我们的队伍已经准备在附近作战，我派了人去抬他们，因为他们不能上山过岭。那个伙计不走，他对去抬他的民兵们说：你们不配合子弟兵作战吗？民兵们说：配合呀！他大声喊：好！那你们抬我到山头上去吧，我要指挥你们！民兵们都劝他，他说不能因为抬一个残废的人耽误几个有战斗力的，他对民兵们讲：你们不知道我吗？我可以指挥你们！我可以打枪，也可以扔手榴弹，我只是不会跑罢了。民兵们拗他不过，就真的带好一切武器，把他抬到敌人过路的山头上去。你看，结果就打了一个漂亮的伏击战。”临别他说：“你要找他们，到城南庄去吧，他们的肉铺比以前红火多了！”一九四一年于平山(有删改)6．下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（

）A．小说开头描写了抗日根据地石桥村冬季河边村妇淘菜、小战士捉鱼的场景，场面祥和、有趣，富有生活气息，展示了人物活动的具体环境。B．小说也注意展示伤残战士性格的多面性，拒绝脸谱化。比如伙计的伤没有治好，就心生怨恨，口出怨言埋怨医道不行，把英雄写得真实、动人。C．小说讲述了一群退役的伤残军人相依为命，自力更生，独立谋生，不靠不要；有的身残志坚，保留了旺盛的革命斗志和战士本色，直至再上战场，杀敌立功。D．小说的主人公是群像，他们是抗战中受伤的几位“战士”，他们可歌可泣的事迹展现了这一特殊群体的精神风貌，讴歌了抗日根据地军民昂扬向上的民族精神。7．下列对小说艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说情节集中于肉铺，直接描写了“我”与战士的对话，借对话插叙了几个战士受伤的经过。这样写使笔墨更减省，情节更集中，人物形象更突出。B．“一毛钱的搅缠”，刻画了掌柜女人的泼辣和小气，与掌柜形象形成了鲜明对比，突出了英雄不被理解的苦闷，从侧面表现了掌柜一家生活的艰难。C．小说讲究叙事策略，以“我”为叙述者，巧妙地串联几次对话，将几个不同时空的故事片段连接在一起，叙事灵活自由，节奏明快流畅。D．小说的结尾再次写到“肉铺”，表明战斗结束之后，英雄回归生活，回归普通人的角色，这样写更加突出了这些战士的平凡和伟大。8．小说中“伙计”的性格有哪些特点？请简要分析。9．“战士”的故事以“村干部”的讲述作为结尾，这样处理有什么作用？请简要分析。【答案】6．B

7．B

8．①英勇善战。不怕牺牲，追敌受伤；指挥民兵打赢伏击战。②刚烈不挠。身受重伤，渴望再上战场杀敌报国，生命不息，战斗不止。③爱恨分明。枪林弹雨中救助班长，不放走一个敌人。④自立自信。受伤后和残疾战友开合作社谋生，相信自己还有能力杀敌。⑤率直急躁。对掌柜言语粗鲁，因不能上战场急坏了眼睛。

9．①增加叙述视角，扩大了叙述空间，使叙述富于变化，更有张力；②进一步强化“战士”英勇善战的一面，使人物形象更丰满立体；③增强了故事的传奇色彩，使主题意蕴更丰富。【解析】6．本题考查学生分析概括文本思想内容的能力。B.“伙计的伤没有治好，就心生怨恨，口出怨言埋怨医道不行”错误。对人物特定语言的理解，必须结合具体语境。“怨我们的医道不行么！”后面的话是“不能换上一副胯骨吗，如能那样，我今天还在队伍里。难道我能剥一辈子猪吗？”，可见这个伤残的战士是乐观、积极的，他这样说，只是为不能上战场杀敌而感到遗憾，并没有怨恨医道的意思。故选B。7．本题考查学生分析鉴赏小说艺术特色的能力。B.“突出了英雄不被理解的苦闷，从侧面表现了掌柜一家生活的艰难”错误，这样的分析就与整体意义相抵触。“一毛钱的搅缠”体现了掌柜女人泼辣、处事不十分妥当的特点。作者只是客观再现了掌柜真实的家庭生活，这样能更全面展示“战士”的形象特点，并未带有明显的贬抑色彩。故选B。8．本题考查学生鉴赏人物形象特点的能力。本题要求简要分析小说中“伙计”的性格有哪些特点。筛选有关伙计的情节梳理概括即可。“这天，多了一个伙计：伤了胯骨，两条腿都软了”，可见他受伤很严重，可是谈到打仗，他说“那样有意思的生活不会有了”，可见他虽然身受重伤，却渴望再上战场杀敌报国，是生命不息，战斗不止的一个铮铮铁汉。从掌柜望着伙计说“先还是他把我背到担架上去，我们是一班，我是他的班长。那次追击敌人，我们拼命追，指导员喊，叫防御着身子，我们只是追，不肯放走一个敌人!”可以看出，他爱憎分明，对同志无比的爱和对敌人无比的恨统一在一起，爱憎分明。从他受伤后还想打敌人，“直到现在，还想再干干呢”“不能换上一副胯骨吗，如能那样，我今天还在队伍里。难道我能剥一辈子猪吗？”“什么好的生活比得上冲锋陷阵呢？”，以及后来指挥民兵伏击敌人，“结果就打了一个漂亮的伏击战"，可以看出他英勇善战。从他负伤后和战友一起开合作社谋生和整天焦躁不能上火线可以看出，他自立自信。9．本题考查学生理解小说中叙述角度转换作用的能力。本题要求简要分析“战士”故事的讲述者最后变为“村干部”，这样处理的作用。文章的大部分内容都是以“我”的视角叙述的，最后“遇见一个村干部，他和我说起了那个伙计”，再通过村干部的视角来写这个“伙计”，文章的讲述视角由单一视角转换为多元化视角，增加叙述视角，使叙述富于变化，能够从不同角度展现人物形象、凸显人物特点，丰富了文章的内容，补充了“我”所不知道的内容。且令故事更具传奇色彩，使主题意蕴更丰厚。结合“那个伙计不走”“那你们抬我到山头上去吧，我要指挥你们”“我可以指挥你们！我可以打枪，也可以扔手榴弹，我只是不会跑罢了”“结果就打了一个漂亮的伏击战”等分析可知，通过“村干部”讲述了“战士”指挥民兵伏击战的经历，“村干部”见证了“战士”的作战经历，表现了“战士”的英勇善战，不怕牺牲的精神。指挥民兵打赢伏击战，即使身受重伤，仍渴望再上战场杀敌报国，生命不息，战斗不止。使人物形象更丰满立体，也增强了故事的传奇色彩。结合标题“战士”及文末内容“结果就打了一个漂亮的伏击战”“临别他说：‘你要找他们，到城南庄去吧，他们的肉铺比以前红火多了’”，写出了抗日根据地军民昂扬向上的民族精神，表达了作者对“战士”的敬佩之情，使主题意蕴更丰厚。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也！”何以知尚贤之为政之本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚贱者为政乎贵且智者则乱。是以知尚贤之为政本也。故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长，不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏畏其罚相率而为贤者以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国；可使长官者，使长官；可使治邑者，使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽粱之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。（节选自《墨子·尚贤中》）材料二：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。（节选自《墨子·兼爱》）10．材料一画波浪线部分有三处需要断句，请在答题卡上按序填写相应字母。是以A民皆B劝其赏C畏其罚D相率而为E贤者F以贤者众G而不肖者寡11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“乎”为介词，相当于“于”，与《五石之瓠》中“何不虑以为大樽而浮乎江湖”的“乎”用法相同。B．“党”意为“偏袒、偏私”，与《论语》中“群而不党”的“党”意义不同。C．“焉”表反问，意为“哪里，怎么”，与《烛之武退秦师》中“焉用亡郑以陪邻”的“焉”意义相同。D．恶，意为“不善良，不好的”，与《人皆有不忍人之心》中“非恶其声而然也”的“恶”意义不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．古代圣人尊贤而任能，对于选拔上来的贤人则给予高官富贵，对于无能之人则免去其职位，由此，竞相为贤之风日起。B．贤者治理城邑的时候早出晚归，翻耕种植，栽种果木，收聚豆菜等，使得民众能够拥有足够的食物。C．墨子在论证上追求语言浅显、逻辑严谨和结构清晰，表达观点时反复论说，务求把意思说得清楚明白。D．材料二第二段从反面立意，指出如果大家将心比心、以己度人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。（2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。14．墨子在《尚贤》中对“贤者”的行为作了具体阐释，请结合材料一简要概括。【答案】10．CDF

11．C

12．D

13．（1）贤人治理国家，早上上朝而晚上退朝，审理案件处理政务，因此国家安定并且刑法公正。（2）所以圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。

14．①治国：早朝晚退，察听案件，处理政务。②治官：晚睡早起，征收关市、山林、川泽的税利，充实官家府库。③治邑：早出晚归，翻耕种植，多聚豆粟。【导语】《墨子》的这两篇文章阐述了墨子的治国思想，重点强调了“尚贤”与“兼爱”的价值。墨子认为，贤者能治国安邦，因而主张对其重用并重赏，这体现了对能力的重视。同时，他指出天下的乱象皆因缺乏爱，倡导人们如同爱自己般爱他人，以此达到天下大治。其论证逻辑严密，通过具体例证和对比论证，展现出对社会问题的深刻洞察和解决方案的思考。【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：因此百姓相互劝勉以获得赏赐，畏惧惩罚，争相做贤人，所以贤能的人多而没有才能的人少。“是以”是连词，引出结论，后面紧跟“民皆劝其赏”，“民”是主语，“劝”是谓语，“赏”是宾语，结构完整，其后断开，故C处断开；“劝其赏”“畏其罚”结构相同，语意完整，中间断开，故D处断开；“相率而为贤者”，“相率”为状语，“贤者”做“为”的宾语，语意完整，其后停顿，故F处断开。故选CDF。11．本题考查学生对文言词语中一词多义现象的理解能力。A.正确。句意：由愚昧且低贱的人去治理高贵且有智慧的人，国家就会混乱。/为什么不考虑把它作为大的腰舟而浮游于江湖之上呢？B.正确。偏袒，偏私/结党营私。句意：不偏袒父亲和兄弟。/与人合群而不结党营私。C.错误。意义不同。连词，于是/表反问，哪里，怎么。句意：一定要知道混乱产生的根源在哪里，于是能治理它。/哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？D.正确。不善良，不好的/厌恶。句意：怎么能不禁止不好的而鼓励相爱呢？/不是因为厌恶那声音才这样。故选C。12．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“从反面立意”错，根据“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”可知，是从正面进行假设。故选D。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“蚤”，通“早”；“晏”，晚；“狱”，案件。（2）“以……为”，把……作为；第一个“恶”，怎么；“劝”，鼓励；第二个“治”，安定。14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①治国方面：根据“贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正”可知，贤者治国时早朝晚退，察听案件，处理政务。

②治官方面：根据“贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽粱之利，以实官府，是以官府实而财不散”可知，贤者治官时晚睡早起，征收关市、山林、川泽的税利，充实官家府库。

③治邑方面：根据“贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食”可知，贤者治邑时早出晚归，翻耕种植，多聚豆粟。参考译文：材料一：

墨子说：“现在王公大人统治人民、主持社稷、治理国家，想要长久保持而不失去，所以不明白崇尚贤能是为政的根本！”凭什么知道崇尚贤能是为政的根本呢？回答是：由高贵且有智慧的人去治理愚昧且低贱的人，国家就会安定；由愚昧且低贱的人去治理高贵且有智慧的人，国家就会混乱。因此知道崇尚贤能是为政的根本。

所以古代的圣王非常尊崇贤人并且任用有才能的人，不偏袒父亲兄弟，不偏向富贵之人，不宠爱美色。把贤能的人选拔上来并且提拔他们，使他们富有并且尊贵，让他们担任官职；对没有才能的人就抑制并且罢免他们，使他们贫困并且低贱，让他们做仆役。因此百姓都因渴望赏赐而勉励自己，畏惧惩罚而争相做贤人，因为贤能的人多而没有才能的人少，这就叫做举荐贤人。然后圣人听他们的言论，考察他们的行为，察看他们的能力而谨慎地授予官职，这就叫做任用贤能。所以可以让他们治理国家的，就让他们治理国家；可以让他们担任长官的，就让他们担任长官；可以让他们治理城邑的，就让他们治理城邑。凡是所任用治理国家、官府、城邑的人，这些都是国家的贤人。

贤人治理国家，早上上朝而晚上退朝，审理案件处理政务，因此国家安定并且刑法公正。贤人担任长官，晚睡早起，征收关市、山林、湖泊的税利，来充实官府，因此官府充实并且财物不流失。贤人治理城邑，早出晚归，耕种种植、积聚豆类和粮食，因此豆类和粮食多而百姓有足够的食物。所以国家安定那么刑法就公正，官府充实那么百姓就富足。所以古代圣王审慎地把崇尚贤能任用有才能的人作为治理政事的原则，并且取法于上天。即使上天也不分辨贫富、贵贱、远近、亲疏，对贤能的人就推举并且尊崇他们，对没有才能的人就抑制并且罢免他们。材料二：

圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会做出不孝(的事)？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱(的事)？所以不孝不慈爱的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人又没有了。还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就又没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。

所以圣人是以治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。三、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成下面小题。滁阳春日怀果园闲宴李绅西园到日栽桃李，红白低枝拂酒杯。繁艳只愁风处落，醉筵多就月中开。劝人莫折怜芳早，把烛频看畏晓催。闻道数年深草露，几株犹得近池台。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．诗人到滁阳之后，在西园栽下桃树和李树，并设下宴席款待宾客。B．诗人担忧娇艳的桃花、梨花随风飘落，常在月下宴饮，欣赏美好。C．诗人告诫人们不要攀折花枝，不顾家人催促，手持蜡烛频频看顾。D．本诗融景、情、理于一体，写诗人对春日果园的怀想，意蕴丰富。16．这首诗在抒怀的同时，蕴含了哪些人生哲理？请简要概括。【答案】15．C

16．①把握当下，②居安思危，③保持乐观。【导语】李绅的这首诗描绘了春日果园的美景和宴饮的欢愉，表达了对自然和生活的热爱。通过描述桃李花的盛开与易谢，隐喻人生短暂，提醒人们珍惜美好时光。诗中既有绚烂的景象，又含深刻的人生哲理，情景交融，富有感染力。【详解】15．本题考查学生鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。C.“不顾家人催促”错误。“把烛频看畏晓催”意思是作者手持蜡烛频频看顾，就怕曙光早来催花凋谢。“晓”是指天明，这里没有“家人催促”的意思。故选C。16．本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。“劝人莫折怜芳早，把烛频看畏晓催”，意思是劝告人们不要攀折花枝，要珍惜花儿最初开放的时光；作者手持蜡烛频频看顾，就怕曙光早来催花凋谢。其中“劝人莫折怜芳早”，是因为怕花儿被折去而不能充分地绽放，不能尽情地展示自己的美，故希望人们能爱惜花朵，静心观赏花朵的美丽，让花儿充分地绽放，充分地享受生命的美，体现了要把握当下的思想；“畏晓催”，是说花儿是美好的，但终有凋谢之时，这就如同美好的事物一样，也终有逝去之时，故应珍惜当下，及时欣赏，享受其中的美好。此外，“醉筵多就月中开”也反映出在短暂的生命中，应该及时把握机会，享受当下。“繁艳只愁风处落”，体现了对美好事物的短暂性的忧虑；“把烛频看”，是因为怕花儿因天明而凋谢，故而手持蜡烛，在夜深之时频繁地欣赏，表现了对花儿的爱惜。这些都体现了居安思危的思想。“闻道数年深草露，几株犹得近池台”，意指数年的变化使果园多被深草覆盖，少数树仍生长于较好的位置。此中包含对事物变化无常的领悟，及对美好事物的珍惜。提醒人们要珍惜眼前，并以积极乐观的态度面对生活。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以想到《论语·里仁》中的：“___________，____________。”（2）《〈论语〉十二章》中探讨文与质的关系的句子是：“_____________，__________。”（3）在《〈论语〉十二章》中，“______________，______________”这两句最能体现孔子对真理迫切而热烈的追求。（4）在唐诗宋词里，“眉”可用来刻画审美形象，以眉摹态，起到传情达意的作用，比如白居易在《琵琶行》中写琵琶女：“__________，____________。”（5）古诗中的长江往往具有恢弘的气势，比如王安石在《桂枝香·金陵怀古》里写其辽远澄澈“____________”，杜甫在《登高》里写其奔流不息“______________”。（6）古诗词中常出现“梦”字，或营造一种梦幻瑰丽的意境，或给人一种恍然若梦的感觉，都给人一种如梦如幻的审美感受，比如：“_________________，_____________。”【答案】

见贤思齐焉

见不贤而内自省也

质胜文则野

文胜质则史

朝闻道

夕死可矣

低眉信手续续弹

说尽心中无限事

千里澄江似练

不尽长江滚滚来

柔情似水

佳期如梦（人生如梦，一尊还酹江月/我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月）【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：焉、澄、练、尊、酹。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。随着人工智能的发展，越来越多的同学喜欢向AI提问，并进一步开展深度学习。以下是小刚同学向AI提出问题后，AI给出的答案：曾经，语文生活是“嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书”的传奇。一纸信笺，承载着深厚的思念，传递着遥远的信息。然而，这样的日子已经一去不复返。如今，（

甲

），语文生活发生了A的变化。①随着网络文学、短视频等新兴文化形式的产生，让语文在创新中焕发出新的生命力。一部手机，一台电脑，让我们随时随地都能感受到语文的魅力。在这个时代，知识的海洋不再遥远，它就在我们的屏幕之后，波光粼粼，等待着每一位求知者的探索。曾经，夜读是油灯下的坚守，如今，夜读成了屏幕前的徜徉——信息时代让知识的获取不再受限于昼夜交替。在社交媒体上，诗人与读者之间的互动，如同古代文人的酬唱，只是这一次，诗意的羽毛飘得更远，触及更多的心灵。以“豆瓣小组”为例，这个平台上有许多关于文学、写作的小组，如“古诗文小组”“原创文学小组”等。在这里，学习者可以发表自己的作品，与其他成员交流写作经验，甚至参与在线写作比赛。由此可见，这种互动不仅能促进学习者之间的学习交流，（

乙

）。信息时代的洪流席卷而来，它在赋予语文生活以无限生机的同时，亦不免为我们带来了一丝隐忧。在这片由光纤和代码编织的广袤天地，人们习惯于浏览碎片化的信息，在阅读名著、文言文等经典作品时，往往B，使得阅读长篇而深刻的文字变得愈发困难。②长此以往，我们的理解能力、阅读能力乃至思维能力都会受到严重影响。此外，人们越来越依赖表情包、网络流行语等简单、直白的表达方式，这使得我们在进行书面表达时，往往词汇匮乏、语句单调。面对这些现象，我们需以更加深邃的目光，穿透信息时代的迷雾，握紧语文学习的灵魂。18．请在文中画横线处填入恰当的成语。19．文中两处画波浪线的句子分别有一处表述不当，请写出修改后的句子，使语言准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。20．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。21．文中划横线的语句运用了哪种修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。22．根据AI的答案，你认为小刚提出的问题可能是什么？我们应该怎么办？【答案】18．A翻天覆地（天翻地覆）B浅尝辄止（浮光掠影）

19．①改为：随着网络文学、短视频等新兴文化形式的产生，语文在创新中焕发出新的生命力。或：网络文学、短视频等新兴文化形式的产生，使语文在创新中焕发出新的生命力。②改为：长此以往，我们的阅读能力、理解能力乃至思维能力都会受到严重影响。

20．甲：在信息时代的背景下；乙：也能激发他们的创作热情

21．运用比喻的修辞手法，以“飘得更远的诗意的羽毛”为喻体，形象地表现信息时代下诗人与读者之间的互动不仅便捷，而且范围较之前更加广泛，促进更多人在思想上进行交流和沟通。

22．示例：①小刚的提问可能是：信息时代给语文生活带来怎样的影响？②我们应顺应变化，享受信息时代给求知和交流带来的便利；③要回归现实，注重真实语境给阅读和表达带来的生命力。【详解】18．本题考查学生正确使用成语的能力。A处，所填成语是修饰“变化”，据“曾经……一纸信笺，承载着深厚的思念，传递着遥远的信息”可知，如今语文生活发生了很大的变化。故成语可填“翻天覆地”。翻天覆地：也说天翻地覆。形容变化巨大而彻底。B处，所填成语是人们习惯于浏览碎片化的信息，而“在阅读名著、文言文等经典作品时”的经常性的做法，由“使得阅读长篇而深刻的文字变得愈发困难”看，这种做法并没有深入钻研领会问题，阅读是浮于表面的，留下印象不深刻。故成语可填“浅尝辄止”或“浮光掠影”。浅尝辄止：略微尝试一下就停下来。指不深入钻研。又指博而不精。浮光掠影：水面上的反光，一掠而过的影子。比喻对事物观察不细致，印象不深。19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。①成分残缺。“随着网络文学、短视频等新兴文化形式的产生”是状语“让语文在创新中焕发出新的生命力”是谓语部分，句子缺少主语，可以删去“随着”，让“网络文学、短视频等新兴文化形式的产生”作主语，或删去“让”，让“语文”作主语。②语序不当。“理解能力、阅读能力乃至思维能力”中“乃至”表示递进关系，按逻辑顺序，应该表述为“阅读能力、理解能力乃至思维能力”。20．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处，语境是承接上文的“这样的日子已经一去不复返”，写如今语文生活发生了变化，由下文“随着网络文学、短视频等新兴文化形式的产生”“信息时代的洪流席卷而来，它在赋予语文生活以无限生机的同时，亦不免为我们带来了一丝隐忧”可知，语文生活的变化的背景是“信息时代”，据此可推知甲处填“在信息时代的背景下”。乙处，承接“这种互动不仅能促进学习者之间的学习交流”，应该填递进关系的后一分句，可用“而且”或“也”呼应“不仅”，由上下文语境看，互动不仅有交流，而且在交流中还会生发“甚至参与在线写作比赛”的热情，从而让语文生活有“无限生机”，据此可推知乙处填“也能激发他们的创作热情”。21．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。将“诗人与读者之间的互动”与“同古代文人的酬唱”相比，说“诗意的羽毛飘得更远，触及更多的心灵”，用的是比喻修辞，本体是“诗人与读者之间的互动”，喻体是“诗意的羽毛”，形象地表现信息时代下诗人与读者之间的互动的情形，“羽毛”具有轻盈的特点，可突出互动的便捷，“飘得更远”突出互动范围较之前更加广泛，表现十分生动形象，“诗意”“触及更多的心灵”是强调影响，可促进更多人在思想上进行交流和沟通。22．本题考查学生概括要点，推断问题的能力。①由原文“信息时代的洪流席卷而来，它在赋予语文生活以无限生机的同时，亦不免为我们带来了一丝隐忧”“面对这些现象，我们需以更加深邃的目光，穿透信息时代的迷雾，握紧语文学习的灵魂