2026年高中语文必修上册课内文言文《师说》阅读训练含答案

（25-26高一上·安徽芜湖·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（《荀子·劝学》）材料二：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（韩愈《师说》）202．下列对文中的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“学不可以已”中“已”指“停止”，与“死而后已”的“已”意义相同。B．“金就砺则利”中“砺”指“磨刀石”，与“砥砺前行”的“砺”意义不同。C．“传道受业解惑也”中“受”通“授”，意为“传授”，与“授之书而习其句读者”的“授”意义相同。D．“其闻道也固先乎吾”中“道”指“道理”，与“师道之不传也久矣”的“道”意义相同。203．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．是故无贵无贱/无长无少/道之所存/师之所存也B．是故无贵无贱无长/无少道之所存/师之所存也C．是故无贵无贱/无长无少道之/所存师之所存也D．是故无贵/无贱无长无少/道之所存师之/所存也204．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．《劝学》围绕“学不可以已”展开，从学习的意义、方法、态度三方面论述，强调后天学习与积累的重要性，为青年锤炼本领提供了理论指引。B．《师说》强调“师道传承”，认为教师的核心职责是“传道受业解惑”，主张“无贵无贱，无长无少”的择师标准，批判了当时士大夫耻学于师的风气。C．《劝学》善用比喻论证，如以“积土成山”“积水成渊”比喻积累的重要性；《师说》则运用对比论证，将古之圣人与今之众人对比，突出师道传承的必要性。D．两则材料均为必修上册经典议论性散文，《劝学》语言生动形象，《师说》语言庄重典雅，风格截然不同，毫无共通之处。205．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。206．结合两则材料，谈谈《劝学》中的学习理念与《师说》中的师道思想对当代青年践行担当精神有何启示。【答案】202．D

203．A

204．D205．（1）君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。（2）不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。206．①《劝学》启示：青年应不断学习，积累知识，提升自我。②《师说》启示：青年应尊师重道，虚心求教，传承知识。【导语】材料一出自《荀子·劝学》，强调学习的重要性，指出学习需不断积累、持之以恒，且要善于借助外物；材料二则是韩愈的《师说》，论述了从师学习的必要性，批判当时社会耻于从师的风气，阐明“道之所存，师之所存”的观点。两文皆围绕学习，从不同角度展开论述。【解析】202．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法以及通假字、一词多义现象的能力。A.正确。都是“停止”的意思。句意：学习不可以停止。/死后才停止。B.正确。名词，磨刀石。/动词，磨炼、锻炼。句意：金属制的刀斧拿到磨刀石上去磨就能变得锋利。/经历磨炼，克服困难，奋勇前进。C.正确。都是“传授”的意思。句意：是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。/教给他书本的文字,(帮助他)学习句读。D.“意义相同”错误。名词，指儒家的道义、真理。/名词，风尚。句意：他懂得道理本来就比我早。/尊师学习的风尚不流传已经很久了。故选D。203．本题考查学生文言文断句的能力。句意：因此（就从师问道来说）没有贵和贱的区分，无论年纪年长还是年少，道存在的地方,就是老师在的地方。“无贵无贱”与“无长无少”是结构对称的并列短语，各自表意独立，故“无贵无贱”“无长无少”后应分别断开，排除BCD；“道之所存”与“师之所存也”构成判断句，故“道之所存”后断开，排除CD。故选A。204．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“毫无共通之处”错误。两则材料均为古代经典议论性散文，二者都围绕学习相关的核心议题展开论述，都运用了论证手法增强说理效果，并非毫无共通之处。故选D。205．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“博学”，广博地学习；“日”，每天，名词作状语；“参省”，检验、省察；“知”，通“智”，智慧。（2）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置，正常语序为“不知句读，不解惑”；“或”，有的；“不”，通“否”，不（向老师学习）。206．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。①《劝学》开篇提出“学不可以已”，强调学习不能停止，又用“不积跬步，无以至千里”“积善成德，而神明自得”说明积累的重要性，当代青年只有坚持不断学习、积累知识，才能提升自身能力，为践行担当精神打好基础。②《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”明确老师的职责，又说“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，主张不论地位年龄都要尊师，还有巫医乐师百工之人“不耻相师”的态度，当代青年应尊师重道、虚心求教，才能传承知识，更好地担当时代责任。参考译文：材料一：君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就可以符合圆规。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是火烤使它变成这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。材料二：古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我学习的是道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！

（25-26高一上·吉林长春·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。207．下列对文中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．所以传道受业解惑也

受：通

“授”，传授B．其闻道也固先乎吾

固：本来C．夫庸知其年之先后生于吾乎

庸：平庸D．作《师说》以贻之

贻：赠送208．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．学者，在古代指求学的人，与现代汉语中“学术研究者”的含义不同。B．六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，也可指六种技能。C．巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，医主要治疗疾病。D．士大夫，古代指官僚阶层，也包括没有做官但有地位的读书人。209．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（2）弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。210．本文批判了当时社会上的什么不良风气？作者提出的核心观点是什么？【答案】207．C

208．B209．（1）因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。（2）学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，懂得道理有先有后，学术技艺（各）有专门学习或研究，如此罢了。210．（1）不良风气：耻学于师（以从师学习为耻）。（2）核心观点：道之所存，师之所存也（或“学者必有师”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）【导语】本文围绕“从师而学”展开论述，开篇即点明师者“传道受业解惑”的核心职能。文中运用古今对比、时人反差及孔子范例，批判了当时耻于从师的不良风气，阐明了“道之所存，师之所存”的中心论点。全文逻辑严密，气势充沛，充分展现了韩愈反对流俗、维护儒道的思想立场。【解析】207．本题考查学生理解文言词语在文中的意义和通假字的能力。A．正确。句意：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。B．正确。句意：他懂得道理本来就比我早。C．错误。庸：哪里，表反问。句意：哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？D．正确。句意：写了这篇《师说》赠送他。故选C。208．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和理解古今异义的能力。A．正确。古义：求学的人/今义：在学术上有一定成就的人。句意：古代求学的人必定有老师。B．“也可指六种技能”错。文中“六艺”指六种经书，不包括六种技能。C．正确。D．正确。故选B。209．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“是故”，因此；“无”，无论；“道之所存，师之所存也”，判断句，“也”表判断。（2）“不必”，不一定；“贤”，超过；“术业有专攻”，学术技艺各有专门的研究。210．本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。（1）不良风气：“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”可知，当时人们以从师学习为耻，即“耻学于师”成为当时社会的不良风气。（2）核心观点：开篇就提出“古之学者必有师”，强调从师的重要性。继而阐明教师的职责是“传道受业解惑”，并指出“人非生而知之者，孰能无惑”，因此必须从师。在此基础上，作者提出择师标准应是“道之所存，师之所存也”。第三段通过孔子从师的事例和“三人行，则必有我师”的引证，进一步深化观点，得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论，强调师生关系的相对性和学习的普遍性。故核心观点概括为“道之所存，师之所存”，而“学者必有师”“弟子不必不如师”等也是其具体体现。参考译文：古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就始终不能解除。出生在我前面的，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习；出生在我之后的，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他学习。我他学习的是道理，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，教给他们书本的文字，（帮助他们）学习文句的停顿，不是我所说的传授道理，解答疑惑的老师。不知句子停顿，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看到那种人的明智之处。巫医、乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起嘲笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道理学问也差不多，以地位低的人为师就感到耻辱，以官大的人为师觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医、乐师、各种工匠，士大夫们看不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德优秀比不上孔子。孔子说：“几个人一起走路，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，懂得道理有早有晚，学术技艺各有专门学习和研究，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》来赠送他。（25-26高一上·江西上饶·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。211．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．生乎吾前/其闻道也/固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也/亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后生于吾乎B．生乎吾前/其闻道也固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后生于吾乎C．生乎吾前/其闻道也/固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也/亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎D．生乎吾前/其闻道也固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎212．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜为业，也为人治病。B．师襄，名叫襄的老师。古代习惯在人的字前加一个表其职业的词。C．六艺，在文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。D．说，是古代一种议论性文体。师说，就是说说关于从师的道理。213．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．第一段所提出的无论贵贱长幼、有道者皆可为师的择师标准，很有积极意义。B．第二段以对比的方法针砭时弊，批判了“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气。C．第三段以孔子从师为例，阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。D．第四段作者借赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，补充交代本文的写作缘由。214．把下列句子翻译成现代汉语。①是故圣益圣，愚益愚。②蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《劝学》）【答案】211．B

212．B

213．C214．①因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。②蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，坚强的筋骨，却能上吃泥土下饮地下水，这是用心专一的缘故。【导语】韩愈《师说》针砭时弊，立论正大。文章以“师”为核心，明传道授业解惑之旨，批判士大夫耻学于师的陋习。对比鲜明，论证层层推进，情理兼备。语言刚健畅达，既有古文的质朴气势，又含恳切教化之意，不仅是论师道之名篇，更见中唐士大夫匡正风气的担当，千古传诵，意蕴深远。【解析】211．本题考查学生文言文断句的能力。句意：生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？“其闻道也固先乎吾”中的“也”属于句中语气词，其后不能断开，排除AC；“先后”是“生”的状语，中间不能断开，排除D。故选B。212．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。B.“师襄，名叫襄的老师。古代习惯在人的字前加一个表其职业的词”错误。师襄，是乐师，非老师，并且古代习惯在人的名前加一个表职业名称的词语。故选B。213．本题考查学生理解文章内容的能力。C．“第三段以孔子从师为例，阐明教师的作用和‘道之所存，师之所存’的道理”错误。第三段以孔子从师为例，是为了阐明“圣人无常师”的道理，并没有阐明教师的作用。故选C。214．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。①“是故”，因此；第一个“圣”“愚”，名词，圣人、愚人；第二个“圣”“愚”，圣明、愚笨。②“爪牙”，爪子和牙齿；“上”“下”，名词作状语，向上、向下；“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙，强筋骨”。参考译文：古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》来赠送给他。（25-26高一上·浙江·期中）阅读下面的文言文，完成小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）215．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。彼童子之师A授之书B而习其句读者C非吾所谓D传其道E解其惑者也F句读G之不知216．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“师者，所以传道受业解惑也”中“受”通“授”，意为“传授”，与《论语》中“温故而知新，可以为师矣”的“师”词性不同。B．“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”中“固”意为“本来”，与《鸿门宴》中“人固有一死”的“固”含义相同。C．“是故无贵无贱”中“是故”意为“因此”，与《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”的“是故”含义相同。D．“巫医乐师百工之人，不耻相师”中“耻”意为“以……为耻”，是意动用法，与《桃花源记》中“渔人甚异之”中“异”的用法不同。217．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．韩愈开篇明确“师”的职责是“传道受业解惑”，并提出“人非生而知之者，孰能无惑”的观点，为“从师解惑”奠定理论基础。B．作者认为“师道”的核心是“道之所存，师之所存”，突破了年龄、地位的限制，体现了平等的求学观念。C．文中将“古之圣人”“从师而问”与“今之众人”“耻学于师”对比，突出“不从师”是“愚益愚”的根本原因。D．士大夫之族嘲笑“巫医乐师百工之人”相互拜师，认为“位卑则足羞，官盛则近谀”，作者对此直接批判为“君子不齿”。218．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（2）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。219．请根据选文内容，概括韩愈认为“师道之不传也久矣”的具体表现，并简要分析选文论证思路。【答案】215．ACF

216．D

217．D218．（1）我学习的是道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？（2）有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却放弃了，我不能看出他们的明智之处。219．具体表现：①今之众人“下圣人远矣”却“耻学于师”；②士大夫之族溺爱子女“择师而教之”，却“于其身则耻师”；③士大夫嘲笑“巫医乐师百工之人相师”，且“智乃反不能及”。论证思路：①作者开篇提出“古之学者必有师”的核心观点；②接着以“古之圣人”与“今之众人”对比，再以“爱其子”与“于其身”的行为对比，最后以“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比；③层层递进批判“耻学于师”的现象，论证“师道不传”的危害。【导语】材料节选自韩愈《师说》，开篇明“古之学者必有师”，定义师为“传道受业解惑”者，主张“道之所存，师之所存”，打破贵贱长少界限。继而批判师道不传：对比古圣从师、今众耻学，指出圣愚之别缘由；揭露士大夫爱子择师却自身耻师、笑他人相师的现象，以巫医乐师百工之人智反不及作结，痛斥当时耻学于师的风气。【详解】215．本题考查学生文言文断句的能力。句意：那些儿童的老师，教他读书学习书中的句读，不是我所说的传授那些大道理解答那些疑难问题的老师。不懂得断句。“童子之师”是偏正短语作主语，此处表对阐述对象的强调，故A处断开；“授之书而习其句读者”为对“彼童子之师”行为的说明，“……者”“非……者也”判断句中停顿的标志，CF处断开。故选ACF。216．本题考查学生理解文言词语一词多义、词类活用、通假字现象的能力。A.正确。通“授”，动词，传授/名词，老师。句意：老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。/温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。B.正确。都是副词，“本来”的意思。句意：出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早。/人本来就有一死。C.正确。都是连词，“因此”的意思。句意：因此，无论地位高贵还是低贱。/因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。D.“用法不同”错误。都是意动用法。以……为耻/以……为异（对……感到惊异）。句意：巫师、医生、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。/渔人对此感到十分诧异。故选D。217．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“作者对此直接批判为‘君子不齿’”错误。原文“巫医乐师百工之人，君子不齿”是士大夫的看法，作者的批判体现在“今其智乃反不能及，其可怪也欤”，通过对比讽刺士大夫的愚昧，而非直接批判为“君子不齿”。故选D。218．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“师道”，以道为师，学习道理；“庸”，哪里，难道；“年之先后生于吾”，状语后置，正常语序为“其年于吾先后生”，年龄比我大还是小。（2）“或”，有的；“师”，动词，以……为师，学习；“不”，同“否”；“小学”，小的方面学习；“遗”，放弃。219．本题考查学生理解文章内容、分析论证思路的能力。具体表现：①由“今之众人……而耻学于师”可知，今时普通人远不如圣人，却以向老师学习为耻，直接体现“师道不传”；②由“爱其子……则耻师焉”可知，士大夫为孩子选师教导，自己却耻于从师，暴露“师道不传”的荒谬；③由“士大夫之族……今其智乃反不能及”可知，士大夫嘲笑百工之人相互拜师，可他们的智慧反而不如这些人，进一步凸显“师道不传”的现状。论证思路：①开篇直接提出核心观点，点明师者“传道受业解惑”的职责。②随后通过“古之圣人”与“今之众人”；士大夫对其子与“于其身也”；“士大夫”与“百工之人”三组学习态度的对比展开论证。③通过层层对比，批判“耻学于师”的不良风气，凸显“师道不传”的危害，强化核心观点。参考译文：古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能解决了。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！（24-25高一上·湖南衡阳·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。220．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。生乎A吾前B其闻C道也D固先乎吾E吾从F而师之G生乎吾后221．下列对文中有关词语含义的理解，不正确的一项是（

）A．句读，古人指文辞的休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”。B．童子，与科举考试中的“童生”意思相同，都指未成年（古代一般是14岁以下）的读书人。C．小学，古代把研究文字训诂音韵方面的学问叫小学，今天指的是接受最初阶段教育的学校。D．六艺经传，“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典，“传”是解释经书的著作。222．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（

）A．第1段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。B．作者认为那些孩子们的老师是教他们读书、帮助他们学习断句的，并不能称之为老师。C．作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D．作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却不如这些人的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。223．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。224．作者运用了哪些对比批判了耻于从师的不良风气？请结合文本简要分析。【答案】220．BEG

221．B

222．B223．（1）我学习的是道理，哪管他是出生在我之前还是在我之后呢？（2）现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为耻辱。224．①以“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，得出“圣益圣，愚益愚”的结论，可见是否尊师重道，是圣愚分野之关键。②以择师教子与自己“耻师焉”作对比，前者只是“习其句读”而并非“传其道解其惑”，从而得出“小学而大遗”的结论，谬误不言自明。③以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象，极具讽刺意味，批判了当时社会上轻视师道的风气。【导语】本文主要论述了从师学习的重要性。通过对比批判了当时社会中耻于从师的风气，强调了从师学习的重要性。作者认为无论贵贱长幼，只要有道者皆可为师，打破了门第观念，具有积极意义。文章以孔子为例，说明圣人无常师，弟子不必不如师，师不必贤于弟子，呼吁恢复师道传统。【详解】220．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人。“生乎吾前”与“生乎吾后”句式一致，语意对应，都作主语，故应在B处断开；

“其闻道也固先乎吾”主谓结构单独成句，应在E处断开；

“吾从而师之”主谓结构单独成句，且“生乎吾前”与“生乎吾后”句式一致，故应在G处断开。

故应在BEG处断开。221．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。B.“与科举考试中的‘童生’意思相同”错误。童生：凡是学举业的读书人，不管年龄大小，通过了县试、府试两场考核还未考取秀才之前统称为童生，可见“童生”与“童子”意思不同。故选B。222．本题考查学生理解文章内容的能力。

B．“并不能称之为老师”错误。由原文“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”可知，作者认为那些孩子们的老师是教他们读书、帮助他们学习断句的，并不是作者所说的传授道理，解答疑难问题的老师。故选B。223．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“师”，学习；“庸”，难道、哪里；“知”，了解、知道；“之”，取独。（2）“众人”，一般人；“下”，不及、低于；“耻”，意动用法，以……为耻；“耻学于师”，介词结构后置(状语后置），正常语序“耻于师学”。224．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①由原文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”可知，作者把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣人之所以成为圣人、愚人之所以成为愚人的关键所在。

②由原文“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”可知，文章以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误，认为这种做法是糊涂不明智的。

③由原文“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”可知，用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象，揭露士大夫之族的错误做法，指出这是“师道不复”的真正原因。参考译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”唉！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的风尚，写这篇《师说》来赠送他。（23-24高一上·新疆喀什·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。师说（韩愈）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。225．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．生乎吾前/其闻道也/固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也/亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后生于吾乎B．生乎吾前/其闻道也固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后生于吾乎C．生乎吾前/其闻道也/固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也/亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎D．生乎吾前/其闻道也固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎226．下列对文中有关词语含义的理解，不正确的一项是（

）A．句读，古人指文辞的休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”。B．童子，与科举考试中的“童生”意思相同，都指未成年（古代一般是14岁以下）的读书人。C．小学，古代把研究文字训诂音韵方面的学问叫小学，今天指的是接受最初阶段教育的学校。D．六艺经传，“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典，“传”是解释经书的著作。227．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（

）A．第1段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。B．作者认为那些孩子们的老师是教他们读书、帮助他们学习断句的，并不能称之为老师。C．作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D．作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却不如这些人的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。228．把下列句子翻译成现代汉语。（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（2）位卑则足羞，官盛则近谀。229．作者运用了哪些对比批判了耻于从师的不良风气？请结合文本简要分析。【答案】225．B

226．B

227．B228．（1）因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？（2）以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。229．

①以“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，得出“圣益圣，愚益愚”的结论，可见是否尊师重道，是圣愚分野之关键。②以择师教子与自己“耻师焉”作对比，前者只是“习其句读”而并非“传其道解其惑”，从而得出“小学而大遗”的结论，谬误不言自明。③以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象，极具讽刺意味地批判了当时社会上轻视师道的风气。【导语】韩愈的《师说》是一篇探讨学习和从师之道的经典文章。文章通过举古贤明者的师徒关系，阐述了无论身份地位，都应谨