山东枣庄市部分校2025-2026学年高二下学期6月阶段检测语文试题及答案

山东枣庄市部分校2025-2026学年高二下学期6月阶段检测语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：2026年初春，昵称为“某虾”的开源AI智能体就爬满了中国互联网。从极客圈到互联网大厂，从地方政策到资本市场，处处都在“装虾”，人人都在“养虾”。然而，就在全民狂欢的同时，监管部门接连预警，众多高校紧急发文“禁养”。这种分化本身就说明了一个问题：我们面对的，不是一件普通的工具。此前的人工智能大语言模型再强大，归根结底是“被支配的工具”。但“某虾”不一样。它不仅能思考，还能行动。它从“硅基大脑”进化出了“硅基手脚”。这一跃迁，把人工智能最核心的那个问题，砸在了每一个普通人面前：当AI智能体开始拥有自主行动的能力时，人的主体性，还保得住吗？有人把“某虾”比作“实习生”。这个比喻很妙，也很危险。实习生确实需要授权才能干活，但他有基本的判断力，能被社会约束。而“某虾”没有。它只会忠实地执行指令，无论这个指令是好是坏。你给它管理员权限，它就真的以为自己是管理员。这正是分化的根源。有人看到的是效率革命，有人看到的是权限失控；有人愿意放手一搏，有人选择守住边界。两种态度，指向同一个问题：当AI开始“行动”，我们与它的关系，该怎么定义？更深一层，这触及了人的主体性。工业革命时期，机器替代了人的体力。那时的问题是人会不会失业，但人还是人，机器还是机器，界限分明。信息革命时期，电脑替代了人的计算，但代码还是人写的，工具和主体的边界依然清晰。这一次不一样。当AI开始替代人的“行动”，它就不再是单纯的工具，而是一个能介入世界的“他者”。你让它去发邮件，它代表的是你；你让它去谈生意，它代理的是你。它越像你，你就越模糊。这些问题，此前的AI从未出现过。因为它们没有手，没有行动能力，再聪明也只是纸上谈兵。而“某虾”有手，它能做事，能出错，能闯祸。（摘编自《我们是否准备好迎接与AI“共治”的时代？》）材料二：当前，AI正从幕后走向经济社会与日常生活的前台，AI不再只是被动响应的工具，而是升级为参与决策、影响行为的协作者，人机关系正迎来深刻重塑。《管子》曰：“君子使物，不为物使。”正如历次技术变革引发社会思潮对人的地位的探讨，在这场技术引领的协同进化中，一个根本性问题再次浮现：如何在智能浪潮中牢牢守住人的主体性？坚持以人为本，不仅是技术层面的挑战，更是文明层面的命题。纵观人类历史上的每一次技术革命，都伴随着主体性重构。从蒸汽机、汽车的出现大幅提高了生产和出行的效率，到互联网技术让信息传播无远弗届，技术也一度走过将人异化为流水线上的廉价劳力、扭曲为招揽生意的流量，但最终还是要回归到“服务于人”的曲折路程。从文明的视角，我们不难发现：任何忽视人的主体性的技术应用，都是对创新初心的背离，也是对人机协作的文明的破坏。坚持以人为本，要把保障人的安全与权利，放在更优先位置。健康的人机共生生态，应当遵循分工清晰、协同高效、权责明晰、以人为本的基本原则。人工智能研发可以探索“无界”，但其应用必须“有界”。这一边界，是以人为中心的价值导向、数据安全的坚实防线，更是不可逾越的法律伦理底线。我们要通过制度设计与伦理约束，在技术研发与应用推广的全过程中明确划定：哪些场景必须人工在场，哪些领域必须人类终审，哪些决策必须责任到人。（摘编自《智能普及，须守住“以人为本”》）材料三：坊间流行将“某虾”AI智能体比作AI“实习生”。这个比喻极具误导性，甚至掩盖了技术伦理中的核心矛盾：人类主体性的丧失。通常，人类实习生处在明确的伦理、制度与法律约束之下，拥有可预测的行为边界。而“某虾”这类AI智能体，本质上是一个基于大数据训练和人工智能技术要求最高系统权限的自主执行程序。这并非在雇佣员工，而是在转让数字主权。更关键的是，这类智能体缺乏人类干预的断路器。这意味着，攻击者一旦控制了这个“实习生”，便获取了该智能体被授权访问的所有系统的最高控制权。有业内人士直言，“安不安全是用户该考虑的事情”。这种将合规风险一概转嫁给用户的论调，也显然背离了全球科技界的治理共识——数据安全、透明度、隐私保护与责任追溯，是不可逾越的及格线。开源精神的核心是技术共享，而非责任逃避。相关技术主体若缺失必要的合规约束与指引，无异于放任高风险的数字盲盒流向市场。这种对安全责任的收缩，不仅直接威胁网络数据与产业链的安全，更可能对国家安全构成巨大的隐患。我国已经出台的《新一代人工智能伦理规范》旨在打造“负责任的人工智能”，将伦理道德、社会规范融入人工智能全生命周期，建立起一套富有前瞻性的系统治理框架。“某虾”绝不会是最后一个掀起热潮的开源智能体。具备自主执行能力的AI智能体，无疑是迈向通用人工智能的重要方向。未来的智能体将更加隐蔽、自主，也更深度地嵌入人类社会的齿轮。然而，发展潜力的释放，必须建立在安全可控、合规合法的基础之上。（摘编自《“养虾”热潮背后：开源AI智能体的失控危机与合规拷问》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．“某虾”AI智能体之所以引发全民狂欢与监管预警并存的“分化”现象，是因为它既是能够提升效率的革命性工具，又是可能导致权限失控的危险程序。B．材料一认为，将“某虾”AI智能体比作“实习生”之所以“危险”，是因为这一比喻会让人们误以为“某虾”像实习生一样拥有判断力，从而能忠实地执行指令。C．材料二指出，技术革命虽然曾走过将人异化的弯路，但最终都会回归“服务于人”的轨道，因此对于AI时代的主体性问题，我们只需静待其自然回归。D．材料三认为，“某虾”AI智能体的开发者公开宣称“安不安全是用户该考虑的事情”，这种将安全责任完全转嫁给用户的做法，背离了开源精神的核心要义。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．从工业革命到信息革命，再到AI智能体时代，人与技术的关系经历了“体力替代——计算替代——行动替代”的演进，越来越深地触及人的主体性问题。B．材料二提出的“人工智能研发可以探索‘无界’，但其应用必须‘有界’”，意味着技术创新的空间可以无限拓展，但技术应用的边界必须清晰划定。C．材料三强调，“某虾”AI智能体缺乏“人类干预的断路器”，攻击者一旦控制该智能体就能获取它被授权访问的所有系统的最高控制权，这存在着安全隐患。D．三则材料都认为，在迅猛涌起的智能浪潮中，AI智能体的发展势不可挡，以安全可控、合规合法为基础，建立前瞻性的系统治理框架已是当务之急。3．某用户使用“某虾”AI智能体自动下单购买商品，因AI误读指令产生巨额消费，用户起诉AI开发者并要求赔偿。依据三则材料，下列对此事的看法，最恰当的一项是（

）A．用户应自行承担责任，因为“安不安全是用户该考虑的事情”，AI只是执行指令。B．开发者应承担主要责任，将合规风险转嫁给用户违背了“负责任的人工智能”原则。C．该交易无效，但不涉及责任归属的问题，AI产生的纠纷应由用户与商家自行协商。D．此类纠纷因暂无专门针对AI智能体的法律、规范，责任无法判定，也就不能处理。4．《管子》说：“君子使物，不为物使。”这对我们今天处理人与AI智能体的关系有何启示？请结合三则材料，谈谈你的看法。5．请结合材料，谈谈下面的学习活动中小鲁同学观点的局限性。泉城高中语文课上使用“AI苏轼”智能体辅助学习《赤壁赋》。小齐同学向“AI苏轼”提问：“你若早知‘乌台诗案’之劫，可愿收敛锋芒？”“AI苏轼”回应：“纵使重历千遍，吾心仍向风雨行。”小鲁同学认为，“AI苏轼”只是一个自主执行程序，与真实的苏轼无关，无益于有效的学习。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：一句顶一万句（节选）

刘震云吴摩西一觉醒来，天刚蒙蒙亮。他摸了摸身边，巧玲不在，心里“咯噔”一下，忙披衣起身。昨日吴香香跟银匠老高一起不见踪影，他出门追了两日，火慢慢变成慌，才想起出门前把巧玲托付给了卖老鼠药的老尤。老尤平日嘴甜，说最疼孩子，吴摩西信了他，把巧玲留在他的住处，自己去追吴香香。如今吴香香没追着，倒把巧玲丢了。他跌跌撞撞跑到老尤摆摊的地方，往日摆着老鼠药、糖块的木桌空空荡荡。问旁边卖烧鸡的老头，老头说老尤天不亮就走了，还拉着个哭哭啼啼的小闺女。吴摩西脑袋“嗡”的一声炸了，转身往老尤住的鸡毛店跑。店伙夫说，五更鸡叫时，听见巧玲哭着找吴摩西，老尤硬拉着她的手出门，还扛着行李，像是要出远门。吴摩西眼前一黑，扶住门框才没倒下。巧玲不是他亲生的，可这两年，巧玲是世上唯一跟他说得上话的人。他闷葫芦一个，跟吴香香说不着，跟旁人更说不着，只有巧玲，会蹲在他身边，跟他说天上的月亮像烧饼，会把藏了半天的糖块塞给他。如今这唯一的亲人，被人拐走了。吴摩西揣上两个凉馒头，拔腿就追。他先往开封去，老尤常说要去开封卖老鼠药，兴许是往那边走了。开封城不大，他挨街挨巷问，见人就比划巧玲的模样：梳着羊角辫，左眉角有颗小痣，爱穿红布袄。问了三天，有人说见过一个卖老鼠药的汉子，带着个小闺女往郑州去了。郑州比开封大，找起来更难，他在东关鸡毛店、西关集市转了五天，逢人就问，脚底板磨出了血泡，破了又磨，磨了又破，还是没巧玲的影子。有人劝他，一个养女，丢了就丢了，何必这么拼命。吴摩西不说话，只是摇头，他心里清楚，找的不是巧玲，是能跟他说句贴心话的人，是这世上唯一的念想。离开郑州，他又去了新乡，在新乡找了五天，巧玲没找着，倒把自己落在鸡毛店的行李找了回来。抱着行李，他更觉得孤单，行李里有巧玲给他缝的布袜，针脚歪歪扭扭，是巧玲学着做的。他摸着布袜，眼泪忍不住掉下来。接着他去了汲县、安阳，又从安阳辗转到洛阳，豫北的县城村镇，能找的地方都找遍了，逢人就问，见着跟巧玲年纪相仿的闺女，就上前细看，一次次失望，又一次次鼓起劲。这一路，他遇到无数人。在洛阳的火车站，他碰到一个剃头匠老裴，老裴听了他的遭遇，叹了口气，说自己年轻时也跟人闹过别扭，绕了大弯才明白，世上最难得的是说得上话的人。老裴留他吃了一碗烩面，给了他两个馍，说出门在外，别亏了自己。吴摩西捧着热烩面，眼泪掉进碗里，这是丢了巧玲后，第一次有人真心待他。途中他还撞见了吴香香和老高。在一个小镇的火车站广场，他看到吴香香和银匠老高一起摆小摊，给人擦皮鞋、卖洗脸水。两人衣衫破旧，面色惨白，没了往日的精神。吴摩西心里的火“呼”地一下又燃起来，若不是他俩不见了，他不会出门追人，不会把巧玲托付给老尤，巧玲也不会被拐走。他攥紧拳头，想上前质问，可看着吴香香笨重的身子，看着老高躲闪的眼神，又慢慢松开了手。他突然觉得，跟这两个人说再多话，也是白说，他们从来没跟他说过一句贴心话，从来没把他放在心上。恨了这么久，怨了这么久，此刻竟觉得没意思了。他转身就走，没再看他们一眼，心里只有一个念头：找巧玲，一定要找到巧玲。他从洛阳往陕西走，听人说拐孩子的常往陕西跑，那里地广人稀，好藏身。陕西的山路难走，他踩着石头，攀着山崖，一步步往前走。饿了挖野菜，渴了喝山泉水，夜里住在山洞里，听着野兽的叫声，也不害怕。他心里装着巧玲，装着那些跟巧玲在一起的日子：巧玲帮他看馒头铺，巧玲跟他一起揉面，巧玲趴在他腿上听他讲延津的事。那些日子平淡，却温暖，是他这辈子最踏实的时光。一晃十年过去，吴摩西从河南找到陕西，穿破了八双布鞋，脚底板全是厚厚的茧子，头发白了大半，背也驼了。他不再年轻，可找巧玲的念头从没断过。这十年，他遇到的人更多了，有贩货的商人，有种地的农夫，有教书的先生，有云游的僧人。有人跟他说几句话，就匆匆分别；有人陪他走一段路，又各奔东西。他像一颗飘泊的种子，在人间辗转，看遍了市井烟火，尝尽了人情冷暖，却始终守着心里的那点念想。这天，他走到陕西一个小镇的晒谷场，场上有几个闺女在编草帽。他习惯性地走上前，挨个打量。突然，他的目光定在一个闺女身上：梳着发髻，左眉角那颗小痣还在，眉眼间跟巧玲一模一样。闺女抬起头，看到他，愣了一下，手里的草绳掉在地上。吴摩西站在太阳底下，额头上的汗滴进眼睛里，涩得疼，他没擦，张了张嘴，千言万语堵在喉咙里，最后只说出一句：“我找你找了十年。”巧玲坐在谷堆上，看着眼前这个苍老憔悴的男人，眼泪慢慢涌上来，却没哭，反而笑了，说：“爹，我知道你会来找我。”（有删改）文本二：“散点透视”是中国绘画的一种技法。《一句顶一万句》的叙事，堪称中国传统绘画“散点透视”在小说中的创造性转化。这种源自《清明上河图》的艺术手法，摒弃单一固定焦点，以流动视点串联多时空、多人物，将生活碎片织成整体图景。这种“多头、散点、枝蔓而缠绕，但最后条理分明”的叙事网络，让读者如“边走边看”。散点透视在此的价值，是还原生活本真：没有绝对主角，人人都是自己世界的中心；没有宏大叙事，只有底层百姓的孤独与寻找。6．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．吴摩西得知巧玲被拐后，“眼前一黑，扶住门框才没倒下”，这一细节生动表现了他内心遭受到了巨大打击而痛苦。B．路人劝吴摩西放弃寻找养女巧玲，认为不值得拼命，这一情节反衬出吴摩西对巧玲的情感并不是普通的养父女之情。C．吴摩西寻找巧玲的过程中，“穿破了三双布鞋，人瘦得脱了形”，这些描写突出了他寻亲之路的艰辛与意志的坚韧。D．吴摩西在陕西的山路奔波时，饿了挖野菜，渴了喝山泉，却丝毫不害怕野兽，是因为他早已习惯了颠沛流离的生活。7．关于文本一最后两段，下列说法不正确的一项是（

）A．与开头“巧玲被拐”的情节首尾呼应，使十年寻女的漫长历程有了情感归宿，结构完整，形成闭环。B．“堵在喉咙”“汗涩眼疼”运用白描，以质朴语言书写情感，真实动人，情感克制内敛，极具张力。C．巧玲说“我知道你会来找我”，表现了巧玲对这份情感的深刻信任，丰富了人物内心的笃定与深情。D．与《边城》的结尾相似，两篇小说都表现了主人公对情感联结的渴望与坚守，诗意留白，余韵悠长。8．吴摩西身上有着孤独特征。请结合文本，谈谈他的孤独表现在哪些方面。9．文本二提出：“散点透视”的文学创作方法，让读者如“边走边看”，还原生活本真。请谈谈文本一的创作是如何体现这种技法的。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。少顷，食熟，谒孔子而进食孔子起曰今者梦见先君食洁而后馈，颜回对曰：“不可，向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易也！”（节选自《吕氏春秋》）材料二：事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。（节选自苏轼《石钟山记》）材料三：洞，滨江倚湖。冬，潮落则门出焉。透漏玲珑，莫可言状。蜿蜒行，屴崩如龙。枯蛤满峭壁，俨然鳞甲，左右旁通，上下数叠，曲折宽敞，可容千人。最上层，烛而登，平坦温暖，老蝠如扇。石峡有子洞，蛇而入，复广，三人可坐。“丹房”二字题于壁。旁岐多小诗，均新奇可喜。如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”。又如“小憩千年人不识，桃花春涨洞门关”等句。大约皆曩时游人狡狯之作。墨色黯淡，惜无年代可考。盖全山皆空，如钟覆地，而上钟山亦中多空洞，且山势上锐下宽，似宜以形论而不以声论。苏子所谓窾坎镗鞳，噌吰如乐作者，乃过其门未入其室也。（节选自彭玉麟《石钟洞叙》）材料四：人或告我曰，天地之外，别有天地。万物异乎此天地万物，则吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也；言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以不可得知而知之，是谓妄知也；以不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎！（节选自邵雍《观物内篇》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将需断句处的字母写在答题卡上。谒孔子A而进B食C孔子起D曰E今者F梦见先君G食洁H而后馈11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（

）A．殆，大概，与《项脊轩志》“殆有神护者”的“殆”意义不同。B．蛇，词类活用，与《种树郭橐驼传》“早实以蕃”的“实”的词类活用用法不同。C．曩，以往，从前，与《兰亭集序》“向之所欣，俯仰之间”的“向”意义不同。D．行，做，与汉代乐府诗《孔雀东南飞》“女行无偏斜”的“行”在用法与意义上均相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．孔子与几个弟子受困于陈国和蔡国之间，连野菜稀汤也吃不上，他只好白天睡觉，后来颜回讨到一些米，为孔子烧火做饭。B．《石钟洞叙》开篇叙说了石钟洞所在的地点及洞内景象，作者在选文最后依据自己所见提出了石钟洞“以形论”的观点。C．孔子感慨自己亲眼所见也未必可信，引导学生明白知人不易的道理；苏轼与彭玉麟在游览中的探索能体现出可贵的质疑与求实精神。D．邵雍认为，不能知道的事物，就不能用语言描述。心里不知道而说知道的，叫做妄言；嘴说不清而又要说的，叫做妄知。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。（2）而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。14．材料四中表达了反对“妄知”“妄言”的观点。前三则材料有哪些具体行为体现了这一观点？请简要概括。三、古代诗歌阅读阅读下面这首明诗，完成下面小题。溪上沈周①春日熙熙百鸟鸣，东溪试步觉芒轻。闲来闲往曾无为，时笑时歌自有情。止水触风微起縠②，过云生雨略搀晴。邻翁偶揖还相汎③，道是先生底④独行。[注]①沈周：明代著名画家、诗人。②縠：喻指水面细小的波纹。③汎：同“泛”，闲谈。④底：为何，何故。15．下列对这首诗内容的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联调动多种感官，描写了春日阳光和煦、百鸟欢唱、诗人漫步于东溪的情景。B．颔联用“闲来闲往”“时笑时歌”概写了诗人由内而外、形散神舒的日常生活情态。C．颈联通过风起波动、云过雨生的景象写天气变幻无常，暗含诗人对人生的感慨。D．全诗围绕一个“闲”字展开，写景、叙事、抒情自然流转，浑然一体，意蕴悠长。16．本诗与杜甫《客至》均以与邻翁对话作结，但二者借此表达的情感不尽相同，请结合两诗简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子的空缺部分。（1）《离骚》中，屈原运用互文、比喻、象征等手法，借坚贞芳香的植物表现自己早晚勤勉修德的句子是：“____________________，____________________。”（2）李白《蜀道难》中，“______________________，______________________”两句运用夸张的手法表示自古以来秦蜀之间少有往来。（3）《陈情表》中“______________________，______________________”两句，李密连用两个“无”字，写出了自己举目无亲、家中无人的困窘境地。（4）《项脊轩志》中，写作者在修葺之后的项脊轩中独自静默端坐，听自然界各种声音的句子是：“______________________，______________________。”（5）《归去来兮辞》（并序）中，写陶渊明从春来万物的欣欣向荣里充分感受到大自然的生生不息以及人生短暂的句子是“______________________，______________________”，与苏轼《赤壁赋》中“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”两句有异曲同工之妙。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。山川不同，便风俗区别；风俗区别，便戏剧存异。普天之下人不同貌，剧不同腔，京、豫、越、黄梅等几十种品类，或（

），或清丽悠扬，皆一方水土所育。或问：历史最悠久者，文武最正经者，是非最汹汹者?曰：秦腔也。①正如长处和短处一样突出便见其风格，爱者便爱得要死，恶者便恶得要命。其声激越苍凉，不以丝竹为主，而以梆子击节，板胡领弦，声腔直上直下，如黄河奔涌，似华山险峻，唱尽了八百里秦川的雄浑与沧桑，承载着周秦汉唐的古老魂魄。②外地人——尤其是自夸于长江流域的纤秀之士——最害怕秦腔的震撼。③评论说得婉转的是“唱得有劲，”说得直率的是“大喊大叫”。于是，便有柔弱女子，常在戏台下以绒堵耳，又或在平日教训某人：你要不怎么怎么样，今晚让你去看秦腔！秦腔成了惩罚的代名词。这般畏惧，实则是文化基因的差异所致。南方的戏如细雨润柳，吴侬软语；秦腔却似旱天雷劈裂长空，听得人（

）。它是农耕文明最原始、最直白的抒情方式。所以，别的剧种可以各省走动，唯秦腔则如秦人一样，死不离窝。它扎根于黄土，呼吸着风沙，与这片土地（

）。广漠的平原上，只有这秦腔，也只能有这秦腔。它是农民大苦中的大乐，是劳作后的喘息。烈日下挥汗如雨，田埂上啃一口干馍，歇一阵凉风，吼一段秦腔，便是把生活的酸苦愤懑都喷吐出来。④有了秦腔，生活便有了乐趣，日子便有了底气。农民唱秦腔，不是取悦他人，而是发自内心的呐喊，是在和天地交谈，与祖先对话，是一种生命的宣泄。千百年来，秦腔从未褪去它的本色。它不迎合，不修饰，一如秦人的倔强脾性。台下人听得泪流满面，或是跺脚叫骂，都是最真实的回应。这戏里，有白起南征北战的鼓角，也有始皇（

）的豪情。它不仅是戏，更是一部镌刻在声音里的史诗。而今喧嚣的时代，各种艺术形式都在追逐潮流，秦腔却依然在黄土坡上倔强地回荡着。它与现代文明的冲撞，显得如此格格不入又动人心魄，提醒着人们：总有些东西，粗粝、坚硬、未经驯服，还是一个民族最深沉的力量之源。18．下列句子中的“便”与文中加点的“便”意义和用法相同的一项是（

）A．您若得便，请帮我把这本书带给在图书馆工作的小李。B．母亲告诉我，便是有再多的苦累，也不能丢了骨子里的那股精气神。C．如果缺少关键的材料和技术支持，任务便无法完成。D．医院人满为患，诸多非紧急的检查项目都暂时不便开展。19．文中标序号的句子，标点使用有误的一句是（

）A．第①句：正如长处和短处一样突出便见其风格，爱者便爱得要死，恶者便恶得要命。B．第②句：外地人——尤其是自夸于长江流域的纤秀之士——最害怕秦腔的震撼。C．第③句：评论说得婉转的是“唱得有劲，”说得直率的是“大喊大叫”。D．第④句：有了秦腔，生活便有了乐趣，日子便有了底气。20．依次填入文中括号内的成语，最恰当的一项是（

）A．珠圆玉润

心潮澎湃

相依为命

一统天下B．抑扬顿挫

惊惶不安

息息相关

举世闻名C．珠圆玉润

惊惶不安

相依为命

举世闻名D．抑扬顿挫

心潮澎湃

息息相关

一统天下21．文中画横线的句子有两处语病，请做修改，使语言表达准确流畅，不得改变原意。22．请指出文中画波浪线句子所使用的手法，并分析其表达效果。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。材料一：（陶无忌）我想成为一个有信仰有坚守的人。（滕肖澜《城中之城》）材料二：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（屈原《离骚》）材料三：此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。（鲁迅《热风》）当陶无忌面对诱惑时，当屈原在浊世中独醒时，当鲁迅在黑暗中呐喊时，他们都在回答同一个问题：人应当如何守住内心的“城”？以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。《山东枣庄市部分校2025-2026学年高二下学期6月阶段检测语文试题》参考答案1．A2．D3．B4．①要利用AI智能体，不被它驱使。②要正视AI智能体自主行动能力带来的主体性挑战；③要坚持以人为本，明确应用边界；④要建立系统合规框架，守住主体地位。5．①虽然AI苏轼只是一个程序，但根据材料三，AI苏轼基于真实苏轼的大数据，某种程度上能反映真实苏轼的思想性格。②根据材料一，AI苏轼“能思考，还能行动”，不是单纯的工具，而是一个能介入世界的“他者”。③根据材料二，AI苏轼也能成为“协作者”，对学习有一定的辅助价值。【导语】这三则材料围绕开源AI智能体“某虾”的社会热议，从人机关系、人的主体性到安全合规逐层展开，敏锐抓住AI自主化带来的新挑战，既直面风险焦虑，也明确以人为本、合规治理的方向，切中AI时代核心命题，极具现实针对性。【详解】1．B.“是因为这一比喻会让人们误以为‘某虾’像实习生一样拥有判断力，从而能忠实地执行指令”错。材料一第三段指出，危险原因是人类实习生有伦理制度约束、行为有边界，而“某虾”无自主判断力、无约束，“你给它管理员权限，它就真的以为自己是管理员”，并非让人误以为它有判断力才忠实执行。C.“我们只需静待其自然回归”错误。文本表明技术异化后是曲折回归，且当下需主动坚守以人为本、划定边界，并非消极静待自然回归，曲解文意。D.“‘某虾’AI智能体的开发者公开宣称”“背离了开源精神的核心要义”错误。第二段只是“有业内人士直言”，并非开发者公开宣称，偷换主体；且背离的还有“全球科技界的治理共识”等，不只是开源精神核心。故选A。2．D.“三则材料都认为……建立前瞻性的系统治理框架已是当务之急”错误。材料一只探讨AI行动能力对人的主体性冲击、人机关系界定，并未提及系统治理框架、合规合法治理相关内容；只有材料二、三强调治理与合规，选项说“都认为”以偏概全。故选D。3．A.错误。材料三明确批判这种转嫁风险的论调，开源不能逃避责任，不能把安全责任全推给用户。C.错误。AI开发者有合规约束、安全指引责任，出故障误判造成损失，必须界定开发者责任，不能回避责任归属。D.错误。我国已有《新一代人工智能伦理规范》，可依据伦理原则、权责逻辑判定责任，并非无法处理。故选B。4．首先明确题干要求，结合《管子》名句内涵，联系三则材料，分析这句话对处理人与AI智能体关系的启示。第一步，先解读名句核心内涵：人要支配外物、掌控技术，不能被技术裹挟役使，确立人本主导的核心立场。第二步，回扣三则材料关键内容，逐一抓取对应角度：材料一紧扣AI自主行动冲击人的主体性；材料二立足以人为本，提出AI研发无界、应用有界；材料三强调合规治理、不能转嫁安全责任。第三步，把名句内涵和三则材料观点对应整合，分层提炼启示要点，条理化组织语言，贴合文本立意作答即可。5．首先明确题干要求，分析小鲁同学观点的局限性，需结合三则材料相关理论反驳其片面认知。第一步，提炼小鲁核心观点：仅把“AI苏轼”视作普通自主执行程序，认为和真实苏轼无关、对学习毫无益处。第二步，回归文本找理论依据：从材料看，AI智能体依托大数据训练，能复刻人物思想性格；它不再是单纯工具，可思考交互，是学习协作者；智能体能辅助语文探究学习，具备教学辅助价值。第三步，指出局限：认知过于狭隘，只看到AI程序属性，忽视其数据仿真、交互思辨、辅助学习的作用，全盘否定AI智能体的教学意义，看法片面绝对。6．D7．D8．①精神孤独：生性沉默，身边无人能说贴心话、无人理解，巧玲被拐后连唯一的精神寄托也失去，内心陷入彻底孤寂；②处境孤独：家庭破碎、无依无靠，孤身奔走多地寻女，常年颠沛流离，途中无人相伴，唯有无尽的奔波与失望。9．①叙事视角：视点流动，不固定于一人一地。小说没有固定聚焦于某一场景，而是跟随吴摩西的行踪，从延津到开封、郑州、新乡、洛阳再到陕西，随空间转换不断变换观察视角，如同绘画中边走边看，视野灵活舒展；②人物群像：串联多人，织成市井生活图景。以寻女为主线，穿插出现老尤、剃头匠老裴、吴香香与老高等众多人物，每个人物各有故事与性情，如同散点绘出的众生相，共同构成广阔的民间生活画卷；③主题集中：情节枝蔓缠绕，在寻女主线之外，旁逸斜出写夫妻恩怨、路人冷暖、途中际遇，看似零散琐碎，却条理分明，始终围绕“找贴心人、寻说得上话的人”这一核心主题，脉络清晰，浑然一体。【导语】文本一以吴摩西十年寻女之路为线，用细腻的细节刻画底层小人物的孤独执念，语言平实却情感厚重，将“说得上话”的精神渴求写得戳心。文本二点出其“散点透视”的叙事特色，以流动视点串联碎片，还原市井烟火与底层本真。两则材料互为补充，展现了小说以小人物的寻找，承载普通人精神寄托与人性温度的艺术魅力。【详解】6．D.“是因为他早已习惯了颠沛流离的生活”理解错误，是因为他“心里装着巧玲”，心里找巧玲的执念和念想，精神支撑压到了内心的害怕。故选D。7．D.“与《边城》的结尾相似”理解有误。文本一的结尾意在突出父女重逢的戏剧性，两句对话共同点明了“寻找知心人”这个主题，十年的寻找，浓缩为一句对话，却胜过千言万语。《边城》的结尾“这个人也许永远不回来，也许‘明天’回来”，开放式结局，两个“也许”，留足想象空间，余韵悠长。故选D。8．先紧扣“孤独”核心，从文本中提炼精神、处境两个方面分析，结合原文细节分点作答，避免空泛，做到“观点+文本依据”对应。答题步骤：①精神层面：他与妻子、旁人无话可说，巧玲是唯一能说贴心话的人，是他孤独世界的唯一慰藉，巧玲被拐后彻底失去精神联结，所以他踏上执着的寻亲之路，寻亲过程也是对抗精神孤独的过程；②处境层面：妻子跟人跑了，养女被拐走，吴摩西孤身踏上十年寻亲路途，途中多是短暂交集的路人，无人真正理解他的执念，唯有老裴给过短暂温暖。9．先明确“散点透视”的核心特征：以流动视点串联多时空、多人物，还原生活本真，看似杂乱，但最后条理分明。答题需将文本一的叙事分点对应技法特点，做到“理论+文本细节”结合。答题步骤：①从叙述视角析“流动视点”：结合他从河南到陕西的辗转路线，串联不同地点的生活片段，体现“边走边看”的叙事节奏。②从人物形象析“多人物/碎片”：文本无宏大叙事，途中老裴、商贩、僧人等次要人物的片段，聚焦底层日常，说明多头、散点的叙事网络，还原生活本真的市井人情。③从情节线索析“条理分明”：人物多、事情杂，但吴摩西寻亲主线始终明晰。10．CEG11．B12．D13．（1）饭快熟了，孔子看见颜回抓取锅里的饭吃，孔子假装没有看见颜回抓饭吃。（2）而浅陋的人竟然用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因，自以为得到了事情的真相。14．①孔子看见颜回从甑中取食，以“食洁而后馈”的说法试探，探明实情。②苏轼通过实地考察探究真相，写下《石钟山记》反驳臆断之说。③彭玉麟基于实地考察提出“以形论而不以声论”的观点，并指出苏轼的局限。【导语】这四则材料从不同角度探讨了认知与真理的关系。材料一通过孔子误解颜回的故事，揭示眼见未必为实的道理；材料二苏轼批评主观臆断，强调实地考察的重要性；材料三彭玉麟通过亲身观察，对苏轼的石钟山命名提出质疑；材料四邵雍则从哲学层面指出不可知事物的妄言妄知。四则材料层层递进，由具体事例到抽象思辨，共同构建了对认知方式、真理探索的深刻思考，体现了中国传统文化中重实证、戒妄言的思想传统。【详解】10．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。句意：颜回拜见孔子并献上饭食。孔子起身说：“刚才我梦见了祖先，（祖先吩咐）食物要洁净才能奉献。”“谒孔子而进食”省略主语颜回，是两个并列动宾短语，表示完整的动作，故应在C处断开。“孔子起曰”主语是孔子，应在“曰”后停顿，即E处断开。“今者梦见先君”的主语是“孔子”，“食洁而后馈”的主语是“先君”，故应在G处断开。故选CEG。11．A.错误。意义相同，均为“大概”的意思。句意：大概和我一样。/大概有神灵守护着吧。B.正确。名词作状语，像蛇一样。/名词作动词，结果实。句意：人要像蛇一样爬行才能进去。/早早地结果实并且果实繁多。C.错误。意义相同，均为“以往、从前”的意思。句意：这些大概都是以往游人戏耍时写的。/从前所喜爱的事物，在一低头一抬头的短暂时间里。D.错误。用法与意义上均不同，动词，做/名词，品行、行为。句意：我又怎么能跟随那些狂妄的人，去做妄知妄言的事呢！/这个女子的品行没有偏差。故选B。12．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。D.“心里不知道而说知道的，叫做妄言；嘴说不清而又要说的，叫做妄知”错误。根据材料四“以不可得知而知之，是谓妄知也；以不可得言而言之，是谓妄言也”可知，心里不知道而说知道的，叫做妄知；嘴说不清而又要说的，叫做妄言。故选D。13．解答此题，需掌握采分点的一般特点，重点实词、虚词、活用、古今异义、通假、特殊句式等要着重关注。（1）“几”，将近、快要；“攫”，抓取；“甑”，古代蒸饭的炊具，此处指装饭的锅；“佯为”，假装。（2）“陋者”，浅陋的人；“乃”，竟然；“斧斤”，斧头，泛指砍伐工具；“考击”，敲打。14．①理解材料四反对“妄知妄言”的核心内涵：邵雍认为，没有经过自身切实认知、内心并未真切把握的事物，不能随意下定论、乱发言；反对妄知妄言，本质就是反对不察实情的主观臆断，要求结论必须建立在真实认知、亲身验证的基础上。我们要找的就是前三则材料中符合这个要求的具体行为。②逐则筛选符合要求的内容，分别概括：孔子初见颜回攫甑而食，未凭目见直接断定；苏轼明确“事不目见耳闻”，不可臆断；彭玉麟亲入石钟洞，观察实景，提出“以形论而不以声论”的观点，并指出苏轼“过其门未入其室”的局限。③把梳理好的内容分点整理，清晰表述即可。【参考译文】材料一：孔子在陈国、蔡国之间陷入困境，连野菜煮的稀汤都喝不上，七天没吃过一粒米，只好白天躺着休息。颜回出去讨米，讨到后就生火做饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回从蒸锅里抓取饭粒吃，孔子假装没看见这件事。一会儿，饭熟了，颜回拜见孔子并献上饭食。孔子起身说：“刚才我梦见了祖先，（祖先吩咐）食物要洁净才能奉献。”颜回回答说：“不行啊，刚才有煤灰掉进蒸锅里，扔掉沾了煤灰的饭不吉利，所以我就抓取那部分饭吃了。”孔子感叹道：“我所相信的是眼睛，可眼睛看到的仍不可信；我所依靠的是内心，可内心判断仍不足依靠。弟子们要记住，了解一个人本来就不容易啊！”材料二：事情不是亲眼看见、亲耳听到，却主观断定它有或没有，这能行吗？郦道元所见到的、听到的，大概和我一样，但他记载得不够详细；士大夫们终究不肯乘小船在夜晚停泊到绝壁之下，所以没有人能真正了解（石钟山得名的原因）；而渔夫、船工虽然知道却不能用文字表述出来。这就是在世上没有流传下来的缘故。可是浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求（石钟山得名的）原因，自认为得到了事情的真相。我因此记下这件事，既是感叹郦道元的记载过于简略，也是嘲笑李渤的浅陋。材料三：石钟洞，靠近长江、倚傍湖泊。冬天，潮水退去后，洞口就显露出来了。（洞内）通透玲珑，无法用语言描述它的形状。蜿蜒前行，洞壁高耸陡峭，像龙一样。干枯的蛤蜊布满陡峭的洞壁，看起来就像龙的鳞片；山洞左右相通，上下有好几层，曲折而宽敞，能容纳上千人。最上层，点着蜡烛才能攀登上去，那里平坦又温暖，栖息的老蝙蝠像扇子一样大。石峡中有个小山洞，人要像蛇一样爬行才能进去，空间又变宽敞了，能容纳三个人坐下。洞壁上题写着“丹房”两个字。旁边的岔洞里有很多小诗，都新奇可爱。比如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”，又如“小憩千年人不识，桃花春涨洞门关”等句子。这些大概都是过去游人戏耍时写的。墨色已经暗淡，可惜没有年代可考证。大概整座山都是空的，像一口钟扣在地上；而上面的钟山内部也有很多空洞，而且山势上尖下宽，似乎应该从“形状”的角度解释它的得名，而不是从“声音”的角度。苏轼所说的“窾坎镗鞳，噌吰如乐作”，大概是他只经过洞口却没有进入洞内观察的缘故啊。材料四：有人告诉我说，天地之外，还有另外的天地。万物和这个天地的万物不同，那我是不能知道的。不仅我不能知道，圣人也不能知道。凡是说“知道”的人，都是说他的内心能够理解并知道；凡是说“言说”的人，都是说他的嘴巴能够表达并说出这件事。既然内心尚且不能知道天地之外的事物，嘴巴又怎么能说出呢？把不能知道的事物说成知道，这叫做“妄知”；把不能言说的（事物）强行言说，这叫做“妄言”。我又怎么能跟随那些狂妄的人，去做妄知妄言的事呢！15．C16．①沈周《溪上》：尾联与邻翁闲谈，表现诗人闲居时的从容自适，抒发寄情山水、热爱自然的情怀。②杜甫《客至》：尾联呼邻翁共饮，凸显诗人客至时的欣喜及晚年漂泊暂时定居的欣慰之情。【导语】这首明诗《溪上