2026年呼兰河传和城南旧事阅读题及答案

2026年呼兰河传和城南旧事阅读题及答案一、基础积累题（共15分）1.《呼兰河传》中，小团圆媳妇被接进老胡家时的年龄是多少？请结合文本细节说明作者为何特别强调这一年龄。（3分）答案：小团圆媳妇被接进老胡家时十二岁（文本明确写“十四岁的小团圆媳妇”是邻居们的误传，实际她“不过十二岁”）。作者强调这一年龄，一是突出封建习俗对未成年人的残酷迫害——十二岁本是天真烂漫的年纪，却被当作“媳妇”折磨；二是通过年龄的“小”与周围人“用烙铁烙她”“用开水烫她”等暴行形成强烈反差，揭露民众的麻木与野蛮。2.《城南旧事》中，英子为秀贞寻找的“小桂子”最终的命运如何？这一情节对全文情感基调有何影响？（3分）答案：秀贞认定的“小桂子”是妞儿（即被养父母虐待的可怜女孩），两人相认后连夜去找思康叔，最终在火车轨道上被撞死。这一情节强化了“离别”与“无常”的基调：英子初次经历“死亡”的残酷，童真视角下的温暖期盼（帮秀贞找女儿）与悲剧结局形成剧烈冲突，为后文“爸爸的花儿落了”等离别场景埋下情感伏笔，也深化了“成长即告别”的主题。3.下列对两部作品中“民俗描写”的分析，不正确的一项是（3分）（）A.《呼兰河传》写“跳大神”时，详细描述“大神”“二神”的装扮与仪式流程，既展现地方特色，也暗示民众将苦难寄托于迷信的愚昧。B.《城南旧事》中“驴打滚儿”的叫卖声、“过家家”的游戏场景，以英子的视角呈现，充满市井生活的烟火气与童年的纯真趣味。C.两部作品都通过民俗描写构建具体的时代与地域背景，但《呼兰河传》的民俗更多指向批判，《城南旧事》的民俗则侧重回忆的温暖。D.《呼兰河传》“放河灯”一节中，“河灯越来越远，越远越模糊”的描写，与《城南旧事》“爸爸的花儿落了，我也不再是小孩子”形成互文，共同表达对时光流逝的怅惘。答案：D（“放河灯”的模糊意象主要渲染小城生活的单调与虚幻，而“爸爸的花儿落了”是明确的成长宣言，二者情感指向不同，“互文”分析不准确。）4.填空：《呼兰河传》中，“我”（萧红）的童年乐园是______；《城南旧事》中，英子与小偷约定的“我们看海去”的信物是______。（2分）答案：祖父的园子；小铜佛5.请从语言风格角度，比较两部作品中“童年回忆”的表达差异。（4分）答案：《呼兰河传》的语言更显沉郁与诗意，如写祖父的园子“花开了，就像睡醒了似的。鸟飞了，就像在天上逛似的”，用散文化的抒情笔调回忆温暖，但字里行间隐含对故园人事消亡的哀痛；而《城南旧事》语言更质朴清新，如“太阳从大玻璃窗透进来，照到大白纸糊的墙上，照到三屉桌上，照到我的小床上来了”，以孩子的视角白描生活细节，语言简洁纯净，更贴近儿童的认知逻辑，回忆中虽有离别，却保留着天真未被完全浸染的温度。二、文本精读题（共25分）（一）阅读《呼兰河传》选段，完成6-8题（12分）“邻居们也都来了，参观的参观，评论的评论。我家的老厨子是个多嘴的，他说：‘见过不少的团圆媳妇，可就没见过这样的团圆媳妇，连吃带喝的，一天拉八泡屎。’于是奶奶们都451点头，说：‘是的呀，哪见过，大姑娘家家的，大天白日的，穿个裤衩子，满院子跑，那是造的什么孽呵！’于是她说起她的新裙腰：‘我妈说，今年正月十五，穿新裤衩子就不兴吃猪肠子，吃了就烂裤裆。’于是大家都451说：‘这孩子必定是妖怪！’”6.选段中“451点头”“451说”的重复使用有何表达效果？（4分）答案：“451”的重复（实际文本中为“都”的重复，此处为模拟排版误差）强化了邻居们的群体性特征——他们的反应如出一辙，没有独立思考，只有随声附和。这种重复凸显了小城民众的麻木与愚昧：面对小团圆媳妇的“异常”（如“吃得多”“穿裤衩跑”），他们不探究原因，只以传统规训为标准进行审判，形成集体性的暴力。7.小团圆媳妇的语言（“我妈说……烂裤裆”）与周围人的评论形成怎样的对比？（4分）答案：小团圆媳妇的话是天真的、来自母亲的日常叮嘱（正月十五穿新裤衩不吃猪肠子），是儿童对生活规则的朴素认知；而周围人的评论是“大姑娘家家”“造孽”“妖怪”的道德审判。这种对比揭示了成人世界的伪善与荒谬——他们用僵化的礼教标准（如“大姑娘该有的样子”）去规训一个十二岁的孩子，将正常的儿童行为（活泼、贪吃）扭曲为“妖怪”的证据，本质上是借“道德”之名行迫害之实。8.结合全书，分析小团圆媳妇的悲剧反映了怎样的社会问题？（4分）答案：小团圆媳妇的悲剧是多重压迫的结果：首先是封建婚姻制度——十二岁被当作“媳妇”买进家门，失去童年；其次是民俗迷信——民众将她的“异常”（如生病、活泼）归为“妖怪”，用跳大神、烫开水等“驱邪”手段折磨她；最后是群体的麻木——从老胡家到邻居，无人同情她，反而以“为她好”的名义参与迫害。这反映了旧中国乡村社会中，封建礼教、迷信思想与群体无意识共同构成的“杀人”机制，个体在这种机制下毫无反抗之力。（二）阅读《城南旧事》选段，完成9-11题（13分）“我站在骆驼的面前，看它们吃草料咀嚼的样子：那样丑的脸，那样长的牙，那样安静的态度。它们咀嚼的时候，上牙和下牙交错地磨来磨去，大鼻孔里冒着热气，白沫子沾在胡须上。我看呆了，自己的牙齿也动起来。老师教给我，要学骆驼，沉得住气的动物。看它从不着急，慢慢地走，慢慢地嚼，总会走到的，总会吃饱的。也许它天生是该慢慢的，偶然躲避车子跑两步，姿势很难看。”9.选段中“我看呆了，自己的牙齿也动起来”体现了儿童怎样的观察特点？（3分）答案：体现了儿童观察的“代入式”与“模仿性”。英子专注观察骆驼咀嚼时，不仅用眼睛看，更用身体去模仿（牙齿动起来），这是儿童特有的“共情式”观察——通过身体的参与，将外物的动作内化为自己的体验，表现出对世界的好奇与纯粹的投入。10.结合后文“学骆驼，沉得住气”的教导，分析这段描写如何为全书“成长”主题做铺垫。（5分）答案：骆驼“慢慢走，慢慢嚼”的形象，既是英子童年观察的具体意象，也暗含成人对她的期待（“沉得住气”）。后文英子经历秀贞与妞儿的死亡、小偷被抓、宋妈离开、爸爸去世等事件，逐渐从“牙齿动起来”的天真模仿，成长为“我也不再是小孩子”的独立个体。骆驼的“慢”与成长的“痛”形成对照——成长如同骆驼咀嚼，需要时间沉淀，在经历离别与无常后，才能真正“沉得住气”，这段描写以童年的观察为起点，隐喻了成长的必经之路。11.《城南旧事》中，类似“骆驼咀嚼”的细节描写还有很多（如“夹竹桃”“驴打滚儿”），请分析这类细节在塑造“童年视角”中的作用。（5分）答案：这类细节是“童年视角”的载体：首先，细节具有具体性与感官性（如骆驼的“丑脸”“白沫子”、夹竹桃的“粉红”“香气”），符合儿童对世界的认知特点——更关注直观的形象与感受，而非抽象意义；其次，细节带有“非功利性”，如英子观察骆驼只是出于好奇，而非思考“骆驼的象征意义”，这保留了童年的纯粹；最后，这些细节作为“回忆的锚点”，将离散的童年片段串联成整体，让读者通过英子的眼睛，重新体验那些被成人世界忽略的、珍贵的“小确幸”，从而强化了“以童眼观成人世界”的叙事特色。三、比较探究题（共10分）12.两部作品都以“回忆”为线索，但《呼兰河传》的回忆中交织着“温暖”与“悲凉”，《城南旧事》的回忆则是“温暖”与“怅惘”。请结合具体内容，分析这种差异的成因。答案：这种差异源于作者的创作视角与情感基调不同。《呼兰河传》的回忆是“成人的回溯”，萧红以历经漂泊的成年人身份回望童年：一方面，祖父的园子（“花开了，就像睡醒了似的”）、与祖父的互动（“祖父戴一顶大草帽，我戴一顶小草帽”）是纯粹的温暖，是动荡人生中仅存的精神原乡；另一方面，她清醒地看到故园的“病”——小团圆媳妇的死、有二伯的屈辱、冯歪嘴子的挣扎，这些悲剧源于封建习俗与群体麻木，成年的萧红无法再以童年的单纯去消解这种“悲凉”，因此回忆中交织着对旧时光的眷恋与对旧世界的批判。《城南旧事》的回忆是“准儿童的视角”，林海音以“小英子”的眼睛观察世界，虽经历离别（秀贞、小偷、宋妈、爸爸），但叙述时保留了儿童的“未被完全浸染”：她不追问秀贞为何被称为“疯子”，只觉得她“眼睛亮”；不评判小偷是“好人”还是“坏人”，只记得“我们看海去”的约定。这种视角下，离别虽带来怅惘，但未被成人世界的复杂（如道德批判、利益计算）所污染，因此回忆中的温暖（如与妞儿的友谊、爸爸的鼓励）始终未被完全覆盖，怅惘中仍有对人性美好的信任。简言之，萧红的回忆是“清醒的怀念”，因看透故园的“病”而悲凉；林海音的回忆是“纯粹的告别”，因保留着童真的视角而怅惘中仍有温度。13.有人认为，《呼兰河传》是“为一座小城写的挽歌”，《城南旧事》是“为一段童年写的情书”。请结合两部作品的主旨，谈谈你对这一评价的理解。（10分）答案：这一评价精准概括了两部作品的核心主旨差异。《呼兰河传》是“小城的挽歌”：首先，萧红通过“东二道街的大泥坑”“跳大神”“放河灯”等民俗描写，勾勒出呼兰河小城封闭、停滞的生存状态——大泥坑“淹死过小猪，闷死过狗，埋没过猫”，却无人想填平，象征着民众对苦难的麻木；其次，她记录了小团圆媳妇、有二伯等“沉默的大多数”的悲剧，这些个体的死亡不是偶然，而是被小城的“集体无意识”吞噬的必然；最后，萧红离开小城后，故园在记忆中逐渐模糊（“河灯越远越模糊”），她以文字为小城立传，既是怀念，更是哀悼——这座小城代表的旧中国乡村文明，正在时代的洪流中走向消亡。《城南旧事》是“童年的情书”：首先，林海音以英子的视角，捕捉童年独有的美好——与妞儿“蹲在院子里玩”的单纯，和小偷“我们看海去”的天真约定，听宋妈讲“驴打滚儿”故事的好奇，这些细节构成了童年的“诗”；其次，尽管经历离别（秀贞与妞儿的死、爸爸的去世），但叙述中没有激烈的批判，只有“爸爸的花儿落了，我也不再